Цаство Божье - часть 1

    Свыше 19-и столетий тому назад Иисус Христос, основатель христианства, ввел Свое прогрессивное учение, которое привлекало внимание человечества на протяжении веков. Этот учитель не придавал значения предписанным (религиозным) ритуалам и не основывал никакой новой философской системы. Его учение подчеркивало нечто отличающееся от прежних принятых концепций или понятий, хотя и уходило корнями в неясные пророчества Ветхого Завета о "Царстве Божьем" и "Царстве Небесном".
    Это "Царство" было главной темой деятельности Иисуса на земле. Около тридцати притчей было посвящено этой теме. Божье намерение - установить "Царство" на земле - стало величайшей надеждой для всего человечества. Этому предмету, вслед за признанием величия Бога, было уделено первостепенное место в образцовой молитве "Отче наш": "Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле как на небе" (Мат. 6: 10). Столетия искренние христиане повторяли эти слова и молились о приходе Божьего Царства.
    Земное Царство под небесным контролем! Божье вмешательство в дела людей! Необыкновенно и странно звучат эти слова. Об этом учении редко можно слышать и еще реже его учат в современных церквях. Известный историк Г.Д. Уэлс комментирует так: "Удивительно, как много внимания уделил Иисус учению о "Царстве небесном" по сравнению с тем, как мало внимания уделяют сегодня этому учению в большинстве церквей христианства".
    Эта загадка вызывает много вопросов у пытливого искателя истины. Если Иисус, основатель христианства, обошел города и селения, посвящая Себя проповедованию "Евангелия Царства" (Мат. 9: 35), то почему эта тема не продолжает быть основной темой современных церквей? Ошибся ли Иисус в Своих ожиданиях, что Бог установит Свое Царство на земле? Поддерживает ли Библия такой взгляд или отрицает?
    Эти вопросы бросают вызов и требуют удовлетворительного ответа. Представленный здесь материал основывается на истории церкви, на Священных Писаниях и на текущих событиях в мире. Начинается он с обзора того, как происходило развитие учения о Царстве в христианских церквях.

Взгляды первых христиан о Царстве

    Является установленным фактом, что христиане первого и второго столетия верили в предстоящее установление Царства Божьего на земле, и это было важным фактором их веры. Это хорошо удостоверено историками церкви и суммировано в отрывке, взятом из "Энциклопедии Британика": "Вера в близость второго пришествия Христа и установление Его славного владычества над землею была неоспоримой чертой первых христиан... Эти восторженные ожидания неотделимо связывали воедино веру христиан до средины второго века".
    После прихода к власти Римо-католической церкви во главе с папством истина о земном царстве начала терять свою силу, а затем целиком была отброшена - как показывает следующая ссылка в вышеупомянутой Энциклопедии: "После первой половины второго века философский дух, богословские спекуляции и увлечение размышлениями о морали начали распространяться среди церковных общин. К этому времени они уже не знали, что делать со старыми надеждами насчет будущего. Молодому поколению они казались маловажными и странными. Сверх того, эти несбыточные мечты насчет славного царствования Христа начали беспокоить организацию, которую Церковные общины сочли нужным установить. Августин был первым, который осмелился учить, что католическая церковь это и есть царствование Христа, и что тысячелетнее Царство уже настало с явлением Христа, и это дело уже совершилось. Таким образом, прежние мечты о тысячелетнем Царстве были удалены учением Августина из официального богословия".
    Во время Реформации многие библейские истины, которые были упущены из виду в течение темного средневековья, были восстановлены. Библия опять стала единственным критерием христианского учения. Однако, из-за ограничения правдивого исследования Библии в течение многих веков, ошибочное представление о "Царстве" продолжало преобладать в большинстве протестантских кругов.
    Немецкие и швейцарские реформаторы отказались от учения о тысячелетнем Царстве. В этом отношении они заняли позицию Римо-католической церкви времен Августина. Даже после устранения Церковной власти над государством термин "Христианские Страны" сохранился. В этом смысле земное Царство Божье все еще считалось представленным современными христианскими народами.

Преобладающие взгляды протестантов

    Сегодня протестантство оказалось разделенным на два лагеря. В одном лагере находятся "фундаменталисты", которые ценят вдохновенность Библии, но претендуют на то, чтобы большую ее часть принимать буквально. Это привело к затруднениям согласовать некоторые понятия о "Царстве" и о будущем земли. Некоторые из них верят, что земля обречена на истребление огнем в День Божьего мщения над человеком: "Земля была уничтожена водою. Следующий раз будет истреблена огнем... Когда по Божьему плану придет эта минута, она может быть взорвана изнутри или в результате столкновения с каким-нибудь космическим телом, и опять превратится в огненный шар", - говорит Генри Г. Галлей в своем "Карманном руководстве к Библии", стр. 599.
    Согласно этому пониманию, когда придет подобная катастрофа, спасутся только святые, а остальное человечество погибнет без какой-либо надежды. Некоторые фундаменталисты верят в то, что Христос будет царствовать тысячу лет на обновленной земле, где только святые воскреснут в духовных, прославленных телах. Согласно этому взгляду, когда окончится тысяча лет и умершие грешники будут осуждены, святые будут перенесены на небо. Обновленная же земля останется пустой, ненаселенной, закончив предназначенную для себя роль в судьбе человека. Земной шар, по замыслу, использован якобы на время, и только святые извлекут пользу из тысячелетнего правления Христа, говорит Вильям Ходерн в своей книге "Руководство к Протестантскому Богословию", стр. 63, 64. Как видите, концепция о земном царстве, как величайшей надежде масс человечества, явилась полностью утерянной.
    В наш век просвещения стало возможным применить здравые методы исследования Библии и согласовать на первый взгляд противоречивые учения. После рассмотрения ряда текстов, относящихся к данному предмету, "Исследователи Библии" убедились, что Бог предназначил земной шар быть постоянным местожительством для созданного человека. "Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства; Я Господь, и нет иного" (Ис. 45: 18). А также Пс. 36: 11, 29 заявляет: "А кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек".
    Те тексты, которые как будто указывают, что земля будет уничтожена, обнаруживают или бедный перевод или символическое значение текста. Например, "...Какой будет признак Твоего пришествия и конца мира?" (Мат. 24: 3).*
-------------------
*В оригинале слово мир подразумевает век, конец века или периода, предшествующего установлению Божьего Царства. Греческое слово (aion) переведено "мир" и в этом тексте означает век или период времени. Новейшие переводы Библии так и передают (смотри "Young's Analytical Concordance").
------------------
    Другой стих, который находится во 2 Петра 3: 6, дает дальнейшее подтверждение этому. Говоря о социальном порядке или о структуре общественного строя, существовавшего до потопа, ап. Петр пишет: "Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою". Здесь употреблено греческое слово "кosmos", которое означает "порядок", "красота", а также "мир". Вполне понятно, что в потопе земной шар не был уничтожен, а только люди, которые составляли тот злодейский социальный строй или общественную структуру того времени.
    Наконец, третий текст показывает, что огонь, который пожрет всю землю, является символическим, представляет время великой скорби и бедствия народов, которым Бог воспользуется, чтобы приготовить сердца людей для Своего Царства, и находится в Софонии 3: 8, 9: "Ждите меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тогда опять Я дам народам язык (уста) чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно".
    Обратите внимания, что после символического пожирания земли "огнем" Божьей ревности, некоторые жители земли остались в живых. Они не являются святыми, ибо святые уже владеют "чистым языком". Только тогда Бог обращается к народам, и вмешивается в их земные дела, устанавливая Свое Царство праведности и предлагая им "чистый язык" истины.
    Таким образом, мы видим, что любящий Бог предлагает человечеству вечную жизнь - всякому желающему, который будет говорить "чистым языком и служить Ему единодушно". Это - сильный, вопиющий голос, далекий от узкого представления о мстительном Боге, Который в гневе ярости готов истребить Свое беспутное творение.
    В другой крайности протестантизма продвинулись "модернисты", которые извратили первоначальную надежду о царстве и свели на нет ее истинный смысл. Итак, вкратце: они верят, что если удастся достичь мира и доброй воли на земле, то этого должен добиться сам человек. Вся вера в Божьи обетования относительно Его Царства полностью утеряна. Взгляды их, хотя и лишены всякой поддержки со стороны Св. Писания, теперь широко восприняты и преобладают в христианском понимании этого предмета. Следующие выдержки из-под пера современного модерниста способствуют обобщению этого воззрения: "То, что было достигнуто за шесть тысяч лет цивилизованной жизни, представляет только начальную стадию развития морали или нравственного сознания, прогрессирующего к возвышенному состоянию, именуемому божеством. Вера в возможность постоянного роста, стремление к высоким идеалам является основой той религии, которая сделает мир счастливее и лучше, невзирая на различные формы религиозного выражения. Только такими возвышенными усилиями царство человека удостоится называться Царством Бога" (Ричард Грегори, "Gods and Men", стр. 125)
    В последнее время непоследовательный и нелогичный взгляд модернистов становится все более и более очевидным. Примеры всюду показывают, что моральная структура людей, проживающих в так называемых христианских странах, не развивается дальше, а, наоборот, постоянно деградирует, как предсказано в Библии. Грабежи, преступность несовершеннолетних, взятки, подкупы, безнравственность, злоупотребление алкогольными напитками и табаком, наркотики - все это неуклонно растет. Это ожидалось, как показано живым Библейским предвидением о злодеянии наших дней, как "время конца". Мы читаем: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы.     Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим. 3: 1-5). Благодарение Богу, что когда Его Царство будет установлено, а Христос будет правителем всей земли, то "живущие в мире научатся праведности" (Ис. 26: 9).

Библия предсказывает Царство

    Теперь, после рассмотрения взглядов христианства на протяжении всей истории Церкви, уже прочищена дорога к свежему исследованию этого предмета, чтобы узнать что говорит (или учит) Библия об этом Царстве. Является ли это Царство буквальным правительством на земле? Будет ли глава его править по Божественному определению или будет избран общим голосованием? Как далеко пойдет контроль его над народами земли? Это только некоторые вопросы, на которые дают ответ библейские пророчества.
    Мы убедились, что установление предстоящего Божественного правительства на земле является ясным и гармоничным учением одинаково Ветхого и Нового Заветов. Пророк Даниил в двух отдельных образах видел восхождение и падение четырех всемирных империй - Вавилона, Медо-Персии, Греции и Рима, которые должны были управлять землею от его дней и дальше, пока, наконец, не будут вытеснены Царством Бога. Библейское повествование об этом находится во второй и третьей главах Книги Даниила, где эти империи описаны в четырех частях большого истукана в виде человека, а потом в виде четырех страшных зверей. В обеих этих картинах установление Божьего земного Царства показано после падения последней из этих империй.
Согласно этим пророчествам, Бог не допустит после падения и полного распада римской империи никакой другой земной державе стать мировой империей. Варварские племена, завоевавшие Римскую империю, позже развились в современную Европу - "алеманы" стали Германией, "франки" стали Францией, "англосаксы" стали Великобританией, "ломбарды" стали Италией, и т. д. Об этих остатках Римской империи мы читаем в пророчестве Даниила: "И в дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовек не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Дан. 2: 44)."... Вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан. 7: 13, 14). В установлении Божьего земного Царства показано, что оно по праву принадлежит Христу и передано в Его руки. Хотя Он отсутствовал между первым и вторым присутствием, Христос обещал вернуться, чтобы установить Божье Царство как показано в притче о человеке высокого рода: "Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться" (Лук 19: 11-15). В Откровении Иоанна показано, что прославленная Церковь участвует в почести царствования с Христом тысячу лет. Отсюда выражение "тысячелетнее правление Христа" (Отк. 20: 4, 6).
    Чтобы устранить всякое сомнение, Откровение 5: 10 в частности указывает, что это царствование будет иметь место на земле. Будучи представителями Бога, которые удостоились занять такое положение, Христос и Его Церковь назначены Богом на такую должность. Они не избраны общим народным голосованием. Насчет этого пророк Исаия пишет: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему... князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела... Ревность Господа Саваофа соделает это" (Ис. 9: 6, 7).
    Считая со времен Даниила, Божье Царство будет пятой империей, осуществляющей контроль над всеми народами земли. Говоря о степени влияния этого Богом назначенного правительства, псалмопевец пишет: "Он (Христос) будет владеть от моря до моря и от реки до концов земли... И поклонятся Ему все цари; все народы будут служить Ему" (Пс. 71: 8-11). "Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами" (Пс. 21: 28, 29).
    Также пророк Михей описывает особым образным языком это Царство, называя его "Горой дома Господня": "И будет в последние дни: Гора Дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: Придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его... И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах" (Мих. 4: 1-3).
    Из предыдущих описаний можно видеть, что Св. Писание многократно удостоверяет, что Царство Божье - это правительство, контролирующее деятельность народов и проводящее в жизнь Божественные критерии справедливости. Однако некоторые христиане возражают против такого понимания царства, ссылаясь на некоторые тексты, которые следует здесь разобрать.
    Первый текст находится в Иоанна 18: 36, где Иисус сказал: "Царство Мое не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда". Употребленное здесь слово "мир" переведено с греческого "kosmos", означающее, как выше упоминалось, "порядок", "красоту", или "мир". Следовательно, Иисус сказал, что Его Царство не будет установлено среди существующего общественного строя того времени.
    Другой текст (Лук. 17: 20, 21), как передает его Authorized Version, создает впечатление, что Царство Божье находится только в сердцах людей: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: Вот, оно здесь, или вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть". На этом основании некоторые христиане верят, что первостепенным значением термина "царство" является преобразующее влияния в сердцах верующих:
    В своей книге "Карманное руководство к Библии", стр. 391, Генри Г. Галлей пишет: "Какое царство Иисус пришел основывать? Не политическое царство, но чтобы царствовать в сердцах людей и через их сердца контролировать и трансформировать их жизнь. Человеческое сердце является той сферой, в которой Иисус пришел царствовать... Основной смысл этого слова (царство) подразумевает господство Иисуса в сердцах Своего народа во все эпохи предстоящей вечности".
Мы убеждены, что тщательный разбор текста от Луки 17: 20, 21 показывает, что слова Иисуса имеют большее значение, чем только влияние на сердце человека. Поскольку Иисус обратился к фарисеям, которых в другом месте Он называл "лицемерами "и "родом ехидным", то становится ясно, что Он не имел в виду, что Его Царство было заключено в сердцах таких слушателей.
Дословный перевод в "Diaglott" предлагает значение этого текста так: "Царское Величие Бога находится между вами". Это говорит о том, что Иисус с царским уполномочием был небесным послом, присутствующим среди фарисеев.
    В словах Иисуса, что Царство Божье не будет распознано внешним образом, подразумевается, что это относится к небесной или духовной фазе его устройства, которая будет невидима для глаз человека. Таким образом, в словах Иисуса видна гармония общего свидетельства Св. Писания, которое изображает Царство могущественным правительством, которому предстоит быть установленным на земле.
    Хотя термин "царство", употребленный в Библии, имеет преимущественно будущее применение, однако в ограниченном смысле также изображает воздействие благодати, имеющее место ныне в сердцах верующих. Такое применение иллюстрировано в Послании к Римлянам 14: 17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость в Святом Духе". И еще в послании к Колоссянам 1: 13: "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего".
    Здесь влияние и воздействие Духа Святого на сердца посвященных верующих в этой жизни в определенном смысле описано быть "Царствием Божьим". Действие благодати теперь находится только в начальной стадии и достигнет полных плодов позже, когда сонаследники Царства фактически будут воссоединены со своим Главой, Иисусом, и вместе с Ним будут управлять духовными делами Царства. "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками (народами)" (Отк. 2: 26).

Приготовления для Царства

    До сих пор мы упоминали взгляды церковных групп относительно "Царства", сравнивая их с Божьим намерением установить его на земле, как об этом сказано в Библии. Теперь уместно представить краткое описание некоторых приготовлений, предусмотренных для этого Царства - от сотворения человека до наших дней.
    Первые три главы Библии сообщают, что первоначально человек был создан совершенным, по моральному облику Бога, и был помещен в идеальное окружение, пригодное для его существования. Из-за неимения опыта с последствиями греха и зла, первый человек Адам пал от своего состояния совершенства и впоследствии столкнулся с болезнями, страданиями и смертью. Тяжкое наказание, возложенное на Адама, не исходило из величины его греха, а из нарушения принципа повиновения своему Создателю.
    В Своей мудрости Бог позволил, чтобы весь человеческий род погрузился в состояние несовершенства, чтобы человек на основе горького опыта понял, что такое зло, и познал ужасные последствия пренебрежения Божественным законом. История человечества свидетельствует о высокой цене, уплаченной за достижение такого опыта. Весь мир стонет от боли в изнеможении под тяжестью господства греха и смерти, и с тоской жаждет освобождения (Рим. 8: 22). Хотя человечество в целом не знакомо с планом Бога относительно исцеления человека, однако этот план прогрессирует непрерывно от начала грехопадения.
    Восстановление Божьим Царством совершенства, потерянного в Эдемском раю, не могло осуществиться без обеспечения мероприятия по искуплению согрешившего Адама и его потомства. Хотя Бог сильно был огорчен неповиновением Своих земных творений, тем не менее, Он предвидел такую возможность и сделал приготовления для этого. Его великая любовь побудила послать на землю Своего ближайшего представителя в небесной сфере, Своего единородного Сына, чтобы Тот стал жертвой искупления за грехопадение Адама. "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4: 10).
    Библия также заявляет, что Иисус Христос "отдал Себя для искупления всех и в предназначенное время будет удостоверено" (1 Тим. 2: 6, KJV). "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5: 18, 19). Здесь мы имеем четкое, ясное и ощутимое доказательство, что Бог все еще был заинтересован Своими заблудшими творениями и содействовал будущему приходу Своего Царства.
    Тут возникает весьма логичное возражение. Если Божьим намерением было установить Свое Царство, и если Его Сын завершил искупительную жертву в конце Своей земной деятельности, для чего нужно такое опоздание почти в две тысячи лет, чтобы (наконец) воздвигнуть это Царство? Некоторые христиане объясняют, что воля Божья для них в том, чтобы обратить своими усилиями весь мир к христианству, и когда они смогут успешно осуществить этот подвиг, тогда сердца людей будут приготовлены для введения Божьего Царства.
    В книге Д. Т. Mенли "Новый Справочник по Библии", стр. 315, сказано: "В образцовой молитве мы научены просить: "Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Кажется, под этим подразумевается, что Царство Божье прогрессирует на земле пропорционально тому, как люди делают волю Божию... Это Царство является реальностью теперь и этому Царству суждено расти от незначительного начала до громадных пропорций... Под правлением Бога подразумевается то, что оно должно все более применяться во всех сферах деятельности человечества - в политике, в торговле, во взаимоотношениях, в литературе, в семейной жизни и т.д. и т.п.".
    "Альманах мира и Книга Фактов", издание. 1978 г., пишет: "В прошлом эта точка зрения казалась благоразумной, поскольку каждое последующее столетие со времени основания Церкви являло все больше и больше обращенных, пока треть населения мира не оказалось в рядах христианства. Однако сегодня статистика религиозного мира показывает, что христианское население достигло своего зенита и теперь неуклонно теряет почву, уступая языческим религиям".
    Нужно признать, что хотя фактическое число христиан увеличивается, однако в процентном соотношении оно уменьшается. Вывод таков: если б людям была дана возможность применить все способы обращения мира в христианство, и лишь затем установить Божье Царство, то перспективы на будущее оказались бы весьма мрачными.
    Но если вдумчивые христиане внимательно пересмотрят свою Библию, то найдут достаточно доказательств того, почему провалилось дело обратить весь мир к христианству. Они придут к заключению, что Божья воля не в том, чтобы теперь обратить весь мир своими усилиями. Иисус велел Своим ученикам быть Ему свидетелями до краев земли (Деян. 1: 8). В этом не упоминается гарантия, что это свидетельство всеми будет воспринято и претворено в жизнь.
    Истинное понимание в том, что воля Божья в Евангельском веке - избрать из среды всего мира маленькую группу верующих, истинный класс Церкви, сонаследников с Его Сыном, Иисусом Христом. "С самого начала Бог посетил язычников, чтобы избрать из среды их народ для Своего Имени" (Деян. 15: 14, KJV). Пока этот класс Церкви не будет закончен и прославлен с Христом, своим Главой, то обращение мира, то есть прочих людей, не состоится. "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую,.. чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы" (Деян. 15: 16, 17).
    Понимание того, что Бог просто не намерен в это время обращать мир, проливает новый свет на давнюю Библейскую загадку относительно "Царства". Многие недоумевают, почему Иисус не ставил Себе целью обратить толпы (людей) во время Его земной миссии и почему Он поставил такие суровые требования, чтобы быть Его учениками, так что только немногие отозвались на Его призыв!? Вспомним слова, обращенные к Его ученикам, когда Он сказал: "Ибо вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает (сказано) в притчах, так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи" (Мар. 4: 11, 12).
    Ясно, что Иисус правильно понял намерение Своего Отца, поэтому Он ограничил Свой призыв к тем немногим, у которых состояние сердца было приемлемо для того, чтобы стать умелыми Его последователями. Это полностью согласуется с другими текстами Библии, как, например, Матфея 7: 14, где сказано: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их".
    Итак, что же является главной причиной задерживания установления Царства? Есть несколько причин. Первое, это план Бога наполнить землю потомками Адама и дать каждому из них собственный опыт зла с его страшными последствиями. Кроме того, в таком мире, где преобладают грех и греховные склонности, имеются подходящие условия для испытания верности правдивого класса Церкви. Будучи потенциальными сонаследниками Божественного наследия в Царстве, посвященные последователи Иисуса должны пройти совершенное испытание и доказать свою пригодность посреди неблагоприятных обстоятельств нынешнего века: сопротивления, осмеяния, безразличия и т. д.
    После того, как число составляющих класс Церкви будет полностью укомплектовано и созвано из всего мира, а потом прославлено с Христом, только тогда наступит время установления Царства Божьего в могуществе и большой славе, обращая свое благосклонное внимание к прочему человечеству. Во время Тысячелетнего Века, когда Царство будет в действии, сбудутся наконец библейские тексты, говорящие об обращении мира.
    Тогда действительно "земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (Авв. 2: 14). "И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: познайте Господа, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь" (Иер. 31: 34).

 

содержание
далее