ПРИЄМНІ ПАХОЩІ МАРІЇ
Марка 14: 1-11

"Що могла, те зробила вона" (вірш 8).
Останні п’ять днів Ісусового служіння є дуже цікаві. Випадок, спеціально позначений в нашій лекції, стався наприкінці юдейського суботнього дня, напередодні розп’яття нашого Господа. Ісус та Його учні прийшли до Єрусалиму на свято Пасхи, Він говорив, що там Він буде розп’ятий, але вони думали, що Він говорить їм якоюсь образною мовою. Дійсно, в жодному часі протягом Ісусового служіння Його розп’яття не виглядало менш ймовірним, ніж тоді, коли воно сталось. Його проповідування і проповідування Його учнів, спочатку дванадцятьох, а потім сімдесятьох, викликало великий інтерес по всій Юдеї – особливо в Галілеї.
Великі натовпи людей прийшли до Єрусалиму, щоб святкувати це свято, яке мало відбутися в кінці тижня. Тисячі з них чули про Ісуса; і багато з них отримали від Нього милість оздоровлення від своїх недуг. Якраз незадовго перед цим, велика кількість людей обговорювала доречність проголошення Його царем. Дійсно, саме наступного дня після обговорюваної події, коли Він їхав на ослі, натовп – деякі йдучи за Ним, деякі перед Ним – проголосив Його царем. Вони кричали: "Осанна на висоті Сину Давидовому, котрий іде в ім’я Єгови!"
Але Учитель знав, що маси будуть лише як діти в руках великих вчителів того часу. Він знав, що первосвященики, книжники і фарисеї смертельно ненавидять Його. Правдою було написане, що вони зненавиділи Його без причини, тобто без справедливої причини (Івана 15: 25), але зі своєї власної точки зору вони мали достатню причину ненавидіти Його.

ВІДНОШЕННЯ РЕЛІГІЙНИХ ВЧИТЕЛІВ

Хоч юдейський народ втратив свою свободу задовго до того і не мав жодної перспективи коли-небудь здобути її назад, однак від часів Соломона ніколи не було такого часу, коли їхні політичні перспективи виглядали б так сприятливо. Римський імператор проявив свою готовність співпрацювати з цими священиками, книжниками і релігійними провідниками. Імператор просто бажав правити і розумів, що через цих релігійних провідників римляни могли б мати більший вплив, ніж будь-яким іншим чином.
Отож великі релігійні вчителі почували себе поручителями за народ. Вони розуміли, що їхня влада над більш неосвіченими юдеями була ослаблена вченнями Ісуса. Вони почувалися такими задоволеними собою, що можуть претендувати бути представниками Бога і посередниками Римського уряду, що не вважали гідним уваги розпитувати про Ісуса і Його науки. Дійсно, з їхньої точки зору, все йшло більш-менш добре. Вони не могли бажати нічого кращого, ніж те, щоб цим їхнім планам ніщо не перешкодило.
Багато з них втратило всю віру в Бога і в майбутнє життя. Інші, зберігаючи віру в Бога і Його обіцяне царство, думали, що об’єднання з Римською імперією буде найкращим способом зміцнення їхньої нації і приготуванням її до Месіанської слави. З цієї точки зору, Ісус був порушником спокою. Він не належав до їхньої кліки. Його поведінка, не менше, ніж Його науки, докоряла їм і вела до руйнування всіх їхніх впливів на народ.
Релігійні провідники чули, що Ісус іде на свято. Наша лекція говорить, що вони сперечалися, як можна було б мудро поступити з Ним, вбити Його, якимось чином Його позбутися. Здається, вони були однодушні в вірі, що Його знищення було б для добра Господньої справи, оскільки вони хибно розуміли цю справу. Інші вірші говорять нам, що первосвященик Кайяфа сказав, що доцільно, щоб загинув один чоловік, ніж щоб загинув народ (Івана 11: 49-52). Вони вважали, що науки Ісуса, якщо дозволити їм продовжуватись, неодмінно збудять в народі віру в Месіанське царство. Вони думали про Ісуса як про самозванця, але боялися, що Його науки викличуть якийсь фанатичний бунт.
В серцях релігійних провідників було вбивство. Питання було тільки в тому, як вони можуть виконати це вбивство і обманути народ, тобто як не розбурхати тих, хто почав проявляти віру в Ісуса. Вони вирішили, що час свята був несприятливим, бо Він був би оточений багатьма людьми, одні з яких вважали Його великим пророком, інші думали, що Він Месія. Таким був стан їхнього розуму, коли до них таємно прийшов Юда і запропонував, що він знатиме, куди ходить Ісус, і що за певну суму грошей поінформує їх про найбільш відповідний час для Його ув’язнення – час, коли з Ним не буде народу. Його план остаточно був прийнятий і виконаний.

ГОСТИНА – ПОМАЗАННЯ

Ісус і Його учні були шановними гостями в Лазаря, якого Ісус збудив після того, як той три дні був мертвий. Це було в домі Симона прокаженого, який, мабуть, вже помер. Ісус був почесним гостем, Його учні були з Ним. Марта і Марія з Лазарем були господарями. Вечеря розпочалася, коли Марія ввійшла з пляшечкою дуже дорогих парфумів, вилила її вміст на голову Ісуса і, згідно з іншою розповіддю, потім вилила частину тих самих парфумів на Його ноги.
Дім наповнився пахощами; Ісус був вшанований. Потім почувся голос нарікання: "Нащо таке марнотратство?" Св. Іван говорить нам, що провідником цього нарікання був Юда, і що дехто, очевидно, був під впливом його слів. Юда представив себе приятелем бідних, натякаючи, що його жаль не був самолюбним або особистим, але що він піклувався про добро, яке могло бути зроблене іншим.
Потім апостоли зрозуміли, що ця мова була лицемірною. В той час Ісус розумів злість Юди, яка привела його до того, що він відкрито образив одну з господинь. Св. Іван говорить нам, що причиною злості Юди було те, що він не зміг привласнити ці гроші собі. Він був скарбником маленької громадки учнів; він носив скриньку з грішми, і, як вони пізніше довідались, був злодієм, який таємно брав їх для себе (Івана 12: 6). І Юда, мабуть, не єдиний, хто виступав на захист бідних і в той же час старався привласнити кошти собі.

МІРА ВІДДАНОСТІ МАРІЇ

Слова Юди, що парфуми коштували три сотні динарів, можливо, не є переоцінкою їх вартості. Три сотні динарів – це близько п’ятдесяти доларів. В той час, коли срібний динар коштував шістнадцять центів, представляючи денний заробіток, три сотні динарів, практично, представляють працю за рік. Шістнадцять доларів за унцію, інколи трохи більше, платили за трояндову олію; і історія говорить нам про надзвичайну вартість парфумів в минулому.
Сьогодні парфуми можна виготовити і продавати за незначну ціну в порівнянні з минулим. Однак в старовину люди дуже любили парфуми і щедро вживали їх, як у цьому випадку, який підкреслив глибоку повагу, більше того, пошану. Марія, без сумніву, відчувала, що її високо шанований друг Ісус, Котрий вивів її брата з гробу, був ніхто інший як Месія, Син і Представник Бога Єгови. Пошану, яку вона відчувала до Єгови, вона старалася виразити до Його найвищого Представника, Ісуса.
Бідна Марія мусила почуватись повністю розбитою, коли почула різку критику. Але Ісус оборонив її, кажучи: "Залишіть її! Чому прикрість їй робите? Вона добрий учинок зробила Мені. Що могла, те зробила вона: заздалегідь намастила Моє тіло на похорон. Вбогих ви маєте зажди з собою, і коли схочете, можете їм робити добро, – Мене ж не постійно ви маєте".
Схвалення Учителя, безперечно, заспокоїло Марію; і де тільки проповідувалась Євангелія Господа, ця історія про її милу відданість, яка дуже дорого їй коштувала і, можливо, вимагала великого самозречення, була розказана на пам’ять про неї, не тільки, щоб вшанувати її, але особливо, щоб надихнути і заохотити інших з Божого народу до осягнення і вираження любові, яка має насолоду в служінні, більше того, в жертві, яка дорого коштує.

ПОРАДА, ВАРТА УВАГИ

Один бостонський друкар, який вже помер, помістив на своїй візитній картці наступні корисні і розумні поради: "Не тримайте алябастрові пляшечки вашої любові і ніжності закупореними аж до смерті ваших друзів, а наповніть пахощами їхнє життя. Говоріть похвальні і підбадьорливі слова, доки їхні вуха можуть чути їх. Милі слова, які ви говорите, коли вони відійдуть, говоріть перед тим. Квіти, які ви маєте намір покласти на їхню могилу, подаруйте зараз і таким чином прикрасьте і наповніть пахощами їхні доми перед тим, як вони покинуть їх.
Якщо мої друзі заховали алябастрові пляшечки, повні пахучих парфумів співчуття і прив’язаності, і мають намір розбити їх над моїм тілом, то я, краще, хотів би, щоб вони винесли і відкрили їх в тривожні і болісні для мене години, щоб відсвіжити і підбадьорити мене цими пахощами тоді, коли я їх потребую і можу насолоджуватись ними... Я, краще, хотів би мати просту труну без квітів і похорон без надгробної промови, ніж життя без пахощів любові і співчуття. Навчімось намащувати наших друзів перед їхнім похороном.
Посмертна сердечність не може підбадьорити обтяженого духа. Квіти на труні не поширюють жодного аромату на важкий шлях, який пройшли наші улюблені".