ВАЖЛИВІСТЬ ОСЯГНЕННЯ РІВНОВАГИ РОЗУМУ

"Нехай всі ваші діла будуть чинені в любові" (1 Коринтян 16: 14, Diaglott).

Бог є найвищим втіленням співчуття і любові. Як говорить Святе Письмо: "Бог є любов". І всі, котрі будуть Божими дітьми, розвинутими на Його подобу, будуть люблячими дітьми. Св. Іван говорить: "Хто пробуває в любові, пробуває той в Бозі" (1 Івана 4: 16). Наскільки ми, як нові створіння, розвиваємо силу характеру, настільки зростає рівень любові. Крім того, ми повинні старатися, щоб наше судження також ставало більш правильним. Ті, що розвинули в собі Господнього духа, мають краще судження, ніж вони мали раніше. З плином часу вони краще знають, як співчувати світу, як поводитися з людьми; вони досягають щораз більшої мудрості, що походить з виш.

НЕОБХІДНІСТЬ СТАРАННОГО ПРИГОТУВАННЯ ДО ЦАРСТВА

Перш ніж ми взагалі стали християнами, ми могли бути неврівноваженими, тобто втрачати рівновагу – ми могли не знати, як правильно поводитися з нашою сім'єю, нашими друзями. Не маючи доброзичливості чи співчуття, ми могли бути схильні давати їм гроші або поступатись їхнім бажанням таким чином, що це було некорисним для них; або ми могли бути надто суворі і неподатливі. Однак, коли ми зростаємо в дусі здорового розуму, то краще вчимося, як поводитися з іншими, щоб бути в згоді з божественною волею, божественним духом.

Коли ми зазнаємо зміни і станемо подібні до нашого Відкупителя, всі наші здібності будуть досконалі. Наша любов, наше поняття про справедливість, а також розуміння того, як поступати з іншими, будуть тоді досконалими. Кожен, хто не розвиває риси любові, милосердя, справедливості тощо, буде неготовий до праці царства.

Наступний вік повинен бути часом очищення, чистки для світу. Ті з Господнього народу, котрі тепер не мають достатньо характеру, щоб дати необхідну догану, не є гідні становища, на якому необхідно буде застосовувати владу. З іншого боку, ті, котрі давали б надто багато доган, не будуть придатними для того, щоб мати справу з людством. Тому всім нам потрібна ця рівновага розуму, щоб бути готовими до праці наступного віку.

ВЛАСТИВА І НЕВЛАСТИВА ПРИЧИНА ДЛЯ ГНІВУ

Коли ми приходимо до розуміння, що цілий рід Адама є впалий – дехто більше, дехто менше – ми розвиваємо глибоке співчуття до людства. В нас зростає жалість. Ми хочемо підняти їх з їхньої деградації. Ми хотіли б, наскільки дозволять можливості, допомогти їм. Отже, ми далекі від бажання платити злом за зло. Ми хочемо, наскільки це можливо, бути миротворцями. Тому ми повинні бути обережними, щоб наші слова були лагідні і люблячі, за винятком випадку, коли стримуватись від того, щоб сказати гостро, було б несправедливо. Однак, не дивлячись на це, наші слова не можуть бути гнівними. Є випадки, коли гострі вислови можуть бути корисними, але навіть тоді вони повинні бути пом'якшені любов'ю, пом'якшені духом Учителя.

"ГНІВАЙТЕСЯ, ТА НЕ ГРІШІТЬ"

Є різниця між гнівом, який є праведним обуренням, і гнівом, який є нелюблячим, недобрим, несправедливим. Ми знаємо, що Бог гнівається на грішника, бо так говорить нам Святе Письмо (Псалом 7: 12). Цей факт показує нам, що гнів сам по собі не обов'язково означає грішний стан, тому що в Бозі немає жодного гріха, і Він судить Себе за тими самими правилами, за якими судить Свої створіння. Тому гнів сам по собі не є гріхом.

В випадку Бога немає жодної небезпеки, що Він помилиться і буде гніватися на праведного та схвалювати непорядного, або, що Він буде поблажливий до непорядного і таким чином опиратиметься праведному. Його знання є досконале. Тому Його поведінка є досконала. Однак у нашому випадку, навіть якщо ми відчуваємо, що гнів є властивим для нас, ми повинні бути дуже обережними. Як говорить апостол Павло: "Гнівайтеся, та не грішіть" (Ефесян 4: 26).

Коли невинна особа переносить несправедливість, а ми добре знаємо цю справу, то виявлення гніву, праведного обурення може бути нашим обов'язком. Властиво було б в якійсь мірі виявити гнів навіть тоді, коли ми бачимо, що погано поводяться з тваринами. Якщо ми бачимо порушення принципів праведності, прояв деякого гніву, деякого обурення може стати обов'язковим.

Але такі випадки, мабуть, є дуже рідкісними, адже такі обставини не часто входять в коло наших обов'язків. Як зауважує апостол Петро, ніхто з нас не повинен страждати як той, що втручається в чужі справи (1 Петра 4: 15, Дерк.).

Якщо ми бачимо, що хтось з батьків у чомусь неправильно поступає зі своєю дитиною, ми не повинні втручатися, хіба що під загрозою є життя дитини. Якщо це стосується просто шмагання чи ляпасу, ми не повинні втручатися. Це не наша справа. Давайте, як Господні діти, посланці Царя небес, більше і більше намагатися застосовувати дух здорового розуму, дух любові і розсудливості.