ЩО ЖЕРТВУЄ ЦЕРКВА?

У Святому Письмі слово “жертва” цілком доречно використовується подвійним чином: по-перше, щоб показати підкорення нашої волі, щоб у нас виконалася Божа воля; і, по-друге, щоб звернути увагу на працю нашого великого Первосвященика, Якому ми віддаємо себе і Який робить це посвячення прийнятним перед Богом. Передусім ми жертвуємо те, що маємо з теперішніх земних прав, привілеїв та нагод. Це те, чим ми володіємо. На додаток, ми ще щось віддаємо вірою. Вірою ми приймаємо, що Бог подбав, щоб усе людство мало привілей реституції до досконалості в Тисячолітньому віці; і вірою ми утримуємося, відмовляємося від нашої частки у реституційних привілеях. Отже, у першу чергу ми віддаємо те, що маємо; по-друге ми відмовляємося від того, що є нашим через віру у великий План Бога.

Однак не обов’язково оцінювати грядущі реституційні благословення, щоб пожертвувати ними і тим самим віддати себе на живу жертву, як закликає апостол (Рим. 12: 1). Знання про реституційні благословення пов’язані з повним знанням про Викуп. Бачимо, що в минулому інші не мали такого виразного знання. Та оскільки ті, які посвячуються Господу, віддають усе, що мають, це охоплює також реституцію. Тому, навіть якщо святі, які жили перед жнивним періодом, не мали цього знання про реституцію, вони складали прийнятну жертву через віру у Відкупителя.

Вирази “приносити, жертвувати, присвячувати” і т. п. інколи мають різне значення. Коли ми читаємо, наприклад, що первосвященик приносив жертви і що ми також приносимо наші тіла на живу жертву, ми робимо різницю між застосуванням слова “приносити” і кажемо, що з нашого боку ми присвячуємо себе на жертву. Ми це робимо, коли представляємо наші тіла. Ми не можемо зробити більше, ніж представити їх. Це показано в образі приведенням двох козлів до дверей Намету і прив’язання їх. У такому значенні ми жертвуємо – віддаємо нашу волю і наші права на все, що маємо. Та Небесний Отець не приймає жертву безпосередньо від нас, а робить це через Відкупителя. Як наш великий Заступник, Той готовий приписати Свою заслугу нашому жертвоприношенню; а як Первосвященик, представник Бога, Він жертвує його. Ми вже представили себе; наше жертвоприношення завершилося, коли Первосвященик прийняв жертву і почав забивати позаобразного козла. Але це поступова праця. В образі життя було прийняте негайно, коли Первосвященик устромляв ніж у козла; але насправді жертва не була повною, доки кров не була внесена в Святе Святих. Так само в позаобразі.

НАША ПРАЦЯ НЕ ЗАКІНЧУЄТЬСЯ ПРИ ПОСВЯЧЕННІ

Працю жертвування Церкви наш Господь виконує тим чи іншим чином весь Євангельський вік. Коли ми отримали зачаття Святим Духом, ми стали Новими Створіннями. Справжнє вмирання, усі страждання на “вузькій дорозі” і наше постійне підкорення себе Господньому керівництву є частинами праці жертвування. Коли ми жертвуємо нашу волю, ми не повинні керуватися думкою: “Я зробив своє, нехай Первосвященик робить решту!” Це неправильна думка. У будь-яку мить ми можемо перестати хотіти і тим самим перестати віддавати себе; у будь-яку мить ми можемо сісти й сказати: “Треба відпочити”. Так не треба робити, а треба продовжувати доповнювати страждання Христа.

Коли ми посвячуємось, це ще не все. Далі ми відмовляємось від усіх наших прав та інтересів. Потрібно багато благодаті, щоб залишатися мертвим для світу та живим для Бога. Це апостол показує, коли каже, що тіла тих тварин, кров яких була внесена у Святе Святих первосвящеником, щоб вчинити примирення за гріх, палили за табором (Євр. 13: 11). У певному значенні слова “козел” мертвий. Наші труднощі представляють дійсні страждання та вихід за табір: усе це відбувається з нами, доки ми вважаємося мертвими по плоті.

R4900 (1911 р.)