ЦЕРКВА НЕ Є ЧАСТИНОЮ ВИКУПУ

У Святому Письмі слово "викуп" є вжите в двох різних значеннях. Одне відображене в виразі: "Людина Христос Ісус, що дав Самого Себе на викуп за всіх" (1 Тим. 2: 6); інше - в тексті, який говорить: "З рук шеолу Я викуплю їх" (Осії 13: 14). Церква не є частиною викупної ціни і не має відношення до 1 Тим 2: 6. Ціною викупу є один чоловік, наш Господь Ісус, Який клав цю ціну протягом трьох з половиною років, від Свого посвячення в Йордані до Своєї смерті на Голгофі. Він не застосував викупної ціни за цілий світ тоді, коли зійшов на вишину, і не застосував її досі. Однак згодом Він застосує її за цілий світ.
Але тепер Він приписує цю заслугу малому класу, щоб цей клас міг бути прийнятий Отцем, щоб брати участь в стражданнях Христа і мати також спільність з Ним в Його славі, на Його високому становищі Посередника між Богом і людьми. Таким чином церква стає частиною жертви за гріх. Однак це не означає, що вона має частку в викупі; бо один чоловік - не багато людей - був викупною ціною. Тому частку церкви, як частини жертви за гріх, не потрібно плутати з викупною ціною нашого Господа. Навіть в жертві за гріх церква не приносить (не жертвує) жертви за гріх. В образному описі саме первосвященик приносив (жертвував) тельця і козла. Не було так, що первосвященик приносив тельця, а підсвященики приносили козла - немов би ми самі приносимо себе. Найбільше, що ми можемо зробити, це посвятити самих себе, щоб бути добровільною жертвою. Тоді первосвященику залишається прийти і приписати достатньо Своєї заслуги, щоб зробити прийнятною жертву класу, представленого в козлі.
Таким чином бачимо, що ми не беремо участі в жертві за гріх в тому самому значенні що й наш Господь. Його приношення було з двох частин, телець і козел, - представляючи Його власну особу і особи Його послідовників. Тоді де показана церква? Відповідаємо, що не церква, а людські істоти, які принесли (віддали) самих себе, є представлені в козлі. Коли відбувається наша жертва (після того, як було прийняте особисте принесення Первосвященика), ми є зараховані як частина Його жертви і прийняті як Його члени і Його підсвященики. Від того часу ми, як Його члени, маємо співучасть з Ним в усьому - в стосунку до жертвування та ін. Але ми не маємо жодного особистого становища в Святая. Нові Створіння, котрі знаходяться в Святая, є членами тіла Первосвященика, під Його шатою, під Його заслугою, згідно божественного розпорядження.

ПРАЦЯ НАШОГО ГОСПОДА І ПРАЦЯ ЦЕРКВИ

Ніде в Святому Письмі немає думки, яка подає, що ми, церква, будемо йти за нашим Господом в Святая Святих як підсвященики і покропимо нашою кров'ю в Святая Святих, як кропив кров'ю тельця образний первосвященик. Навпаки, первосвященик сам кропив, спочатку кров'ю тельця, а пізніше кров'ю козла. Отже, ми, як особистості, не маємо жодного відношення до позаобразного кроплення кров'ю. Наша особистість, як людських істот, є втрачена тоді, коли ми стаємо членами великого Первосвященика і приймаємо Його Ім'я. Але ми не маємо наміру говорити, що поза завісою ми не будемо мати ніякої індивідуальності, бо Св. Письмо запевняє нас, що ми будемо подібні до Нього (1 Івана 3: 2). Думкою є, що ми не будемо мати нічого особистого по відношенні до славного становища. Є лише один Священик Мелхиседек. Всі інші зникають. Там буде не тільки священицька, але й царська посада, і обидві ми повинні ділити в нашому взаємозв'язку з Ним. Але будь-яка співпраця, яку ми маємо в справі жертви за гріх, з божественної точки зору вся є визнана в Христі і включена в працю Христа; а ми є Його члени. Потрібно пам'ятати, що частка Церкви в жертві за гріх в жодному сенсі слова не є обов'язковою для задоволення справедливості, а тому божественний план був влаштований так, щоб дозволити нам ділити з Христом Його славу, найвищу природу і працю. Участь в стражданнях є винятковою милістю для Церкви і зовсім не є обов'язковою. Це - чудова милість, дана нам, щоб ми могли мати привілей співпраці з Христом. Його і тільки Його смерть була потрібна для задоволення божественної справедливості.
Важливо, щоб ми ясно мали в розумі різницю між працею представлення, як живої жертви, нашого тіла і працею нашого Господа як великого Первосвященика в принесенні нас в жертву. Очевидно, що ці дві чинності чітко відділені, як показано в образі. Козел був приведений, представлений при дверях Намету, прив'язаний, зображуючи угоду жертви, яку ми чинимо (Пс. 49: 5; 117: 27). Але козел ще не був принесений, і ніхто, крім первосвященика, не був уповноважений вчинити приношення. Праця первосвященика в забитті козла була єдиним приношенням - в біблійному значенні слова.
Навіть після того, як ми прийнятним чином представили себе Отцю, і після того, як ми стали новими створіннями, живими членами Тіла Христа і членами Царського Священства, далі триває безперервна праця - щоденне представлення самих себе. Так само Господь Ісус продовжував приношення всіх протягом Євангельського віку. В кінці цього віку Він остаточно завершить приношення, яке все буде вважатись одним; і всі нові створіння будуть допущені до Святая Святих як члени Його Тіла. Важливо, щоб ми тримали в розумі, що жертва, яку Бог прийняв, має приноситись постійно. Якщо б колись через нашу невірність Господь полишив цю жертву і дозволив нам іти, то ми зазнали б повної невдачі. Жертва була б неповною.

ПРАЦЯ КЛАСУ КОЗЛА ВІДПУЩЕННЯ

Якщо правдою є те, що церква не має жодної заслуги, і що жертва церкви не бере участі, з боку заслуги, в задоволенні справедливості, що тільки заслуга Христа чинить це, і що після свого посвячення ми зникаємо як особистості, то що ми повинні сказати стосовно великої громади і факту, що беззаконня і прогрішення людей були покладені на козла відпущення, який зображує цей клас? Чи в козлі відпущення є більше дієвості і гідності, ніж в Господньому козлі?
Відповідаємо: примирення за гріх було здійснене через жертви Дня Примирення, а цих жертв було тільки дві - телець і Господній козел. Кров'ю цих двох тварин було зроблене примирення за гріхи священиків, левитів і всіх людей.
Коли дві жертви за гріх були прийняті, закінчилось примирення за гріх. В позаобразі це означає, що життя людини Адама і його роду є відкуплене від осуду. Клас "великої громади" не мав ні частки, ні уділу в жертві за гріх. Вони мали нагоду, але не зуміли йти далі, аж доки жертва буде завершена; тому вони зазнали невдачі бути в числі священства. Ті гріхи людей, які не були загладжені первосвящеником кров'ю тельця і козла, не були Адамовим гріхом. Тоді постає питання: які ж це були гріхи? Відповідаємо, що незагладженим гріхом була ганебна поведінка, гріхи, вчинені з більшим чи меншим розумінням і відповідальністю, як наприклад, вбивство пророків і розп'яття нашого Господа. Хоча й була деяка частина несвідомості, все-таки юдеї та їхні провідники були в значній мірі відповідальні за смерть пророків і нашого Господа. Так само було багато схожих випадків насилля над Господніми святими впродовж цього Євангельського віку; і пропорційно до усвідомлення вини світ був менше чи більше відповідальний за всі ці порушення справедливості. Таким чином, ніхто не є звільнений від відповідальності, якщо він робить щось проти кого-небудь з "цих малих", як їх називає Господь.
В Господньому влаштуванні ці гріхи світу (крім гріхів несвідомості), гріхи проти Господнього народу повинні бути відшкодовані і анульовані в великому "часі горя" для світу. Господнім влаштуванням є те, що клас "великої громади" матиме особливий досвід і випробування і примусово повинен бути запроваджений в час горя, оскільки вони не виконували своєї угоди добровільно. Звідси божественна постанова, що їхні тіла повинні бути знищені саме таким чином. Мабуть, Господь говорить: "Ми дозволяємо цьому класу "великої громади" мати частку в цьому часі горя і страждання для світу, так щоб пізніше світ мав набагато менше страждань". Цей принцип стосуватиметься класу "великої громади" впродовж всього цього віку. Їхні тіла всі повинні б бути знищені стражданням. Але ми знаємо, що в минулому їх було небагато порівняно з їхньою кількістю в кінці цього віку.
Ми повинні пам'ятати, що образи Угоди Закону були встановлені, щоб зображувати справи так, як їх повинні б бачити ми при завершенні позаобразного Дня Примирення, а не щоб зображувати як виглядали б речі в той час, як вони були в процесі виконання. В образі спочатку були вибрані левити, а потім деякі з них були вибрані бути священиками. Так само відбувається з нами. Сьогодні ми можемо належати до класу священиків; а згодом можемо втратити наше становище і стати просто левитами, класом слуг. Ми можемо деякий час належати до класу "Господнього козла", але через недбальство в виконанні нашої жертви можемо втратити наше становище в жертовному класі. Хтось може взяти нашу корону, і таким чином ми можемо перейти до "великої громади". Отже, ці речі зображують наслідки так, як це буде в кінці цього віку. Там буде клас "великої громади", який понесе певні беззаконня.

МИ НЕ ВХОДИМО В "СВЯТАЯ" ЯК ОСОБИСТОСТІ

В образі священики були представлені в первосвященику, в тому, що вони були його синами, його родиною, його тілом. Коли він закінчив свою жертву тельця, то входив до "Святая Святих", що образно представляло вознесіння нашого Господа і виявлення Отцем прийняття церкви, жертвуваної в П'ятидесятниці і пізніше. Коли жертва тих, котрі є з класу посвячених, є прийнята Господом, тоді правдою про цей клас є: "Ви вмерли". Життя позаобразного козла скінчилося. "А життя [нове] ваше сховане в Бозі з Христом" (Кол. 3: 3).
Ми не ввійшли до Святая як особистості. Привілеї і благословення, якими ми втішаємось, є нашими як членів тіла Христа. Щоразу, коли Святе Письмо говорить про Священика, воно має на увазі лише одного Священика. Інші мали привілей допомагати, але не могли ні особисто входити в Намет в День Примирення, ні кропити кров'ю, ні приносити жертву за гріх.

НЕ СУДІМО ОДИН ОДНОГО

Бачимо, що ті, котрі належать до "малої черідки", Царського Священства, вхибивши жити згідно умов їхнього посвячення, можуть бути відкинені від священства і стати лише класом слуг, звичайними левитами. Може постати питання: чи можуть такі, після переходу до класу "великої громади", бути відновленими і знову прийнятими до класу священиків? Наша відповідь є: ні. Образ Дня Примирення показує справу так, як вона буде при закінченні позаобразного Дня Примирення. Бог, Котрий знає серце, ніколи не переведе будь-кого до класу "слуг", доки ця особа не покаже, що вона не має властивого духа, щоб бути справжнім "переможцем". Давши рішення один раз, божественна мудрість, передбачивши і знаючи наперед, не змінить його. Бог не міг помилитись в Своєму присуді, що особа не буде гідна місця в класі Нареченої.
Ті, що належать до класу жертви, повинні знати, що вони є пожертвувані, і який є їхній стосунок до Господа. Хоча вони не можуть так само бути впевнені про інших, все-таки про себе вони повинні знати. Відносно тих, що будуть належати до класу "великої громади", то вони можуть не бути здатні розсуджувати. Однак здається, що будуть певні ознаки, через які ми могли б мати деякий критерій міркувань на цю тему; наприклад, в Об'явленні 19 показано, що є такі, котрі схильні залишатись в Вавилоні після того, як почули заклик: "Вийди з нього". Можна зазначити, що будь-який брат чи сестра, які є в Вавилоні і розуміють заклик Бога, повинні послухатись. Вчинити це є обов'язком всіх, котрі оцінюють світло теперішньої правди. Кожен, хто при таких обставинах мав би на невизначений час залишатись в Вавилоні, мабуть, робив би це через відсутність достатньої відваги, щоб бути пожертвуваним, через бажання мати похвалу людей, або сім'ї, або когось іншого. Ці речі стоятимуть на їхньому шляху і заважатимуть їм осягнути славу, честь і безсмертя з їхнім Господом. Таким не буде дозволено ввійти до слави Царства, бо вони не мали достатньо духа переможців. Вони мали трохи цього духа, але недостатньо; вони є літеплі.
Однак для Господнього народу дуже невластивим є віддавати час і увагу спеціально на судження про людей. Якщо ми знаємо якогось дорогого нам брата чи сестру в номінальній церкві, то можемо бажати, щоб він або вона вийшли. Але ми повинні пам'ятати, що ми не є достатньо компетентні, щоб судити і говорити, що він або вона належить до класу "великої громади". Деякі особи, які зовсім недовго були в таких самих умовах, після цього вийшли і показали дивовижну відвагу.