"БУТИ ОДНІЄЇ ДУМКИ"

"Тож благаю вас, браття, Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те саме, і щоб не було поміж вами поділення, але щоб були ви поєднані в однім розумінні та в думці одній. Бо стало відомо мені про вас, мої браття... що між вами суперечки" (1 Кор. 1: 10, 11)
Ми так звикли до різниці в поглядах, що багато Божих дітей почало вважати, що коли існує повна єдність думки, мислення, то це повинно бути ознакою поганого стану, ознакою упідлеглення. В наведених словах апостол Павло показує, що він не погоджується з такою думкою. Він критикує таке відчуття. Без сумніву, тоді в церкві були "незалежні", так як вони є сьогодні, - деякі, котрі самі ставлять себе вчителями і чваняться своїми незалежними поглядами, чваняться, що не погоджуються з "Викладами Святого Письма" чи "Зорінням" в деяких рисах правди, і по суті справляють враження, що вони повинні бути на більш високому рахунку з причини цієї незалежності.
Не нашою справою є судити їхні мотиви та наміри, але ми вважаємо, що вони введені в оману, працюючи більше на шкоду Господній справі, ніж вони, мабуть, усвідомлюють. Апостольським розумінням божественної правди, як встановлено вище, було те, що всі, хто говорить і навчає, повинні говорити і навчати тих самих речей; і в іншому місці він говорить, що всі ми повинні бути однієї думки. Апостол висвітлює цю тему в багатьох подробицях і показує, в чому було сприяння відмінностям і де була тут помилка. Він вказує, що ці умови є наслідком духа поділу, духа сектантства, коли один заявляє, що він є Павлів, інший - Аполлосів, ще інший - Петрів і т.п., тоді як всі вони повинні усвідомити помилковість такої поведінки - всі повинні усвідомити, що Христос не поділився, і що Його Євангелія не є суперечливою, а є славним, гармонійним посланням божественного відкриття.
Чи не запитують нас про те, як це можливо, щоб "багато людей з різними розумовими здібностями" бачили божественну правду точно в такому самому світлі? І чи не вказують нам на різні вірування християнства, які суперечать одне одному в дуже багатьох пунктах доктрин? Нашою відповіддю є те, що всі ці сектантські поділи є доказами правдивості апостольських слів, наведених в заголовному тексті цієї статті. Дух сектантства розірвав Боже Слово на частини. Дух Христа, який мав зберегти єдність Тіла, Церкви, в узах миру, був знехтуваний, а дух "незалежності" був заохочуваний, аж в результаті виник Вавилон, замішання.
Справжнім ліком є лік, який ми намагалися представити в усіх виданнях Товариства, а саме: утвердження розуму Христа, духа правди шляхом прийняття цілого Божого Слова, приведення кожного пояснення до стану гармонії з ним і відкинення всього, що виявилось протилежним до нього.
Актуальними питаннями, з якими так чи інакше доводиться стикатися, є питання: Чи можливо, щоб ми, які віримо в "теперішню правду", мали більшу розумову проникливість і більшу здібність в поясненні Слова, ніж мали всі наші попередники протягом вісімнадцяти століть? Чи ми живемо в славній епосі, яка є названа часом жнив? І чи не повинен Господь одержати належну похвалу за те, що звернув нашу увагу на гармонію божественного Слова?
Ми віримо, що всі, котрі мають правильне поняття про "теперішню правду", розуміють, що вона справді є божественним планом віків, і розуміють також, що вона настільки перевершує і сягає понад природні здібності людини, що для людини було б дивом створити таку теорію - найбільш величне чудо, про яке ми так мало знаємо. Якщо сьогодні вміння розпізнати її є не від людини, не через людину, а через Святого Духа, то Вчителем, через якого справу представлено Церкві, потрібно вважати Святого Духа, а не людське знаряддя. І якщо це прийняти як розсудливе і вірогідне пояснення справи, то чи не є так само правдою, що "незалежні мислителі" і "незалежні вчителі" своєю незалежністю ведуть швидше до темряви, ніж до подальшого світла?
І, мабуть, даремно ми молимося в пісні: "Господь, будь Вчителем моїм", якщо на практиці не звертаємо жодної уваги на Господа як на Вчителя, а, навпаки, заохочуємо велику незалежність думки і підтримуємо припущення, що будь-хто може запалити свій духовний каганець, який дасть ще більше світла і відсуне божественний план віків у тінь.
Кожен, хто вірить, що таке є можливе, не може вірити, що божественний план є правдою - справжнім планом Бога. Цей план не може задовольнити його бажання, як і жодна інша річ, бо інакше він не прагнув би і не шукав чогось додаткового, якогось незалежного і особливого світла. Швидше він мав би такий благоговійний страх перед дивовижною ласкою Бога в світлі божественної правди, яка проникла крізь сліпоту його попередніх забобонів і дала йому світло знання Божої слави, що він преклонився б в покорі і вдячності. Він боявся б навіть на мить відвести свої очі від блаженного видива, щоб не пропустити жодної його риси. І він розсудливо не сподівався б знайти щось величніше, якщо він дійсно побачив і дійсно скуштував багатство Божої ласки і правди, так як вона тепер виявлена святим.
Єдиним поясненням, яке є відповідне, тобто пояснює теперішні умови і теперішнє яскраве сія?ння божественного Слова, є те, що це є дане нам Самим Господом. Він запевнює нас, що в Його другому приході Він об'явить Себе тим, котрі в той час будуть Його правдивими, відданими і вірними слугами. Він запевнив нас, що підпережеться і услуговуватиме їм, посадить їх за стіл їсти і дасть їм зі скарбниць божественної правди нові і старі речі (Луки 12: 37). Це - єдине пояснення чудового світла, яке тепер світить, спрямованого на божественний план; єдине пояснення щедрих дарів, які заповнили стіл Господніх вірних. Справді, ті, котрих не знає світ, мають харч для споживання.
Господь випробовує нас, щоб побачити, до якої міри ми визнаємо Його як Того, Хто дає всяке добро; до якої міри наші серця кормляться правдою; до якої міри вони є живлені духовно; і до якої міри в інших є лише гарячкове збудження, незадоволення і заглядання за чимось новим. Можемо бути певні, що тим, які є в цьому стані незадоволення, сатана представить себе посланником світла, пропонуючи їм іншу їжу й інше світло - "новіше і краще". Так само можемо бути певні, що Богу буде до вподоби дозволити сатані привести обман на Його народ, щоб досвідчити і випробувати його.
Притча нашого Господа про пшеницю, яка впала край дороги і була видзьобана небесними птахами; впала на кам'янистий грунт, де земля була неглибока, і сонце переслідування вигубило її; впала між терен, де була заглушена турботами цього життя, і впала на добру землю, де принесла плід в тридцятеро, у шістдесят і в сто раз, має виконання в наших днях, як також в минулому. Правда випробовує характер, і Бог бажає, щоб вона це чинила. Ми маємо приглядатися до неї, щоб, не дивлячись на те, якими ми є з природи, з Божої ласки наші серця були в стані плодоношення, і щоб, коли можливо, ми були з числа тих, які приносять плід в сто раз.
Лише ті, котрі зважають на Господнє Слово, котрі розвивають його духа, визнають Учителя та Його визначене наперед керівництво, турботу і годування отари, будуть готові мати одну думку і будуть здатні принести рясний плід і здобути царство.
Від часу написання вищезгаданого ми отримали запити з кількох місць щодо справ, тісно пов'язаних з цим предметом, і даємо нашу відповідь:
(1) Що робити Господнім вівцям, коли ті, які їх провадять, противляться посиланням і наведенню цитат з "Викладів Святого Письма" на зібраннях Церкви, запроваджуючи замість того повну свободу висловлювання? Надуманим закидом є те, що це є "поклоніння людині або поклоніння книзі" і що Божий народ повинен користуватись лише Божою Книгою - Біблією.
Ми відповідаємо, що тут потрібно дати відверту відповідь: Ми не бачимо різниці між слуханням вчителя, який викладає усно, і наявністю його вчення в друкованій формі, яке читає або цитує хтось інший. Якщо навчання через друковані листки є погане, тоді все вчення є погане. Якщо для нас є розсудливим з повагою слухати слова того, хто твердить, що він здатний допомогти нам правильно розуміти Боже Слово, то не може бути нерозсудливим для нас слухати слова з тих книг, які фактично і по-справжньому вже навчили нас майже всього, що ми зрозуміли з Божого Слова. Якщо ми прийдемо до висновку, щоб мати лише одне людське знаряддя для повчання, то нашою постановою буде міцно триматися того, кого Бог вжив і благословив, щоб освітити нас, а не того, хто навчає усно і таким чином показує своє протистояння вжитому Богом знаряддю для нашого благословення. Чинити по-іншому було б не тільки нерозсудливо, але й зневажливо в стосунку до великого Давця всякого добра.
(2) Вибраний нами ведучий або старший є розумним братом, проте ми часто думаємо, що його пояснення є дещо помилковим - відрізняється від наших власних поглядів, здобутих в основному з наших досліджень в світлі "Викладів Святого Письма" та "Зоріння". Коли ми звертаємо увагу старшому на цю справу, то він, як правило, відповідає, що пройшло вже досить часу відтоді, коли він читав "Виклади Святого Письма", а що стосується "Зоріння", то він є надто зайнятий, щоб їх читати. Який в цьому випадку був би наш обов'язок як зібрання?
Ми відповідаємо, що повинні бути розглянуті два обов'язки: (а) Обов'язок відносно ведучого або старшого був би в тому, щоб з любов'ю і лагідністю сказати йому, що за його власним висловом він є "обтяжений життєвими клопотами" і вашим обов'язком щодо нього є звільнити його від ведення зібрань, щоб він міг мати належний час для особистого вивчення і розвитку; (б) Обов'язок відносно зібрання полягав би в тому, щоб поставити ведучим в Веріянських дослідженнях менш талановитого від природи брата, який має більше часу для вивчення і більше запалу для правди. Виберіть його старшим, а тоді зверніть на нього увагу і допоможіть йому через старанну підготовку до питань на кожний урок. Ми впевнені, що Господь благословлятиме цю відвагу і відданість принципам Його Слова.
Пам'ятайте, що ми і наші предки віками мали Біблії, намагалися мати біблійні вивчення, біблійні зібрання і т.п., не отримуючи в результаті надто багато знання чи світла. Чи світло, яким ви втішаєтеся тепер, прийшло до вас через "незалежне вивчення Біблії"? Ми сумніваємося в цьому!
Чим є "Виклади Святого Письма" як не тематичним впорядкуванням Біблії з цитатами на кожний пункт і абзац? Чи ж неможливо, що великий противник, який залюбки вдає з себе ангела світла і прибічника Біблії, насправді вводить в оману декого з наших дорогих приятелів - намагаючись поступово відтягнути їх від великого світла (яке наш Господь тепер приготував для всіх нас) назад до методів, популярних перед тим, як правдиве світло засвітило на нашу стежку?