РОЛЬ РОЗУМУ
у формуванні християнського характеру і віри

В ці дні, коли нестямна Безбожність і млявий Консерватизм змагаються за владу серед тих, хто визнає християнство, добре було б, якщо б всі пильно придивилися до божественно встановлених границь і меж людського розуму, особливо в його відношенні до божественної правди.

Вміння думати є найшляхетнішою прикметою людського розуму. Воно виразно вказує на божественну подобу людського роду. Воно є тим, що дає людині її перевагу над нерозумним створінням. Воно є тим, що чинить її створінням, гідним вічного життя. Воно також є тим, що чинить її здатною спілкуватися з Богом, здатною знати, любити і служити Йому. "Прийдіть – і розсудимось", – говорить Господь, тому що ми створені на Його власну подобу.

Тому нехтувати або принижувати людський розум означає значно недооцінювати Божий дар – наше найбільше благословення і найвищий талант. Те, що Бог не хоче, щоб ми так чинили, дуже ясно з Його постійного звертання до людського розуму під час представлення Його правди. Божественна правда є викладена перед нами, як завершена філософська система, яка в кожній часточці і рисі погоджується сама з собою і з божественним характером; і коли Бог хотів відкрити її Своєму народу, то Він надихнув Свого особливо вибраного і приготованого апостола (Павла – Гал. 1: 15; Дії 9: 15), щоб представити її нам зі всією силою і міццю логічного висновку, так щоб наша віра в Його план могла бути розумною вірою , і щоб ми могли бути здатні дати нашим ближнім підставу надії, що в нас (1 Петр. 3: 15).

Апостол Павло, як буде показано, був тонким логіком. З тексту книг закону і пророків, з історії образного Божого народу Ізраїлю, з навчання, життя і смерті Христа і з спеціальних об'явлень, вчинених йому особисто як апостолу, він логічним шляхом виводить цілий план відкуплення і крок за кроком показує, як логічно слідують одна за одною різні його риси. Він вказує на первісну досконалість людини і на її падіння в гріх; він показує, як через закон спадковості весь рід був втягнений в падіння і покарання за нього (1 Кор. 15: 21, 22; Рим. 5: 17-19). Далі він відстоює справедливість і мудрість Бога у встановленні такого закону розмноження роду, який втягнув всіх в Адамове падіння і кару і в усі теперішні біди, звертаючи увагу на славний кінцевий результат завдяки відкупленню всіх через одне приношення Христа, і мудрість, завдяки якій блаженні наслідки відкуплення і реституції є гарантовані для всіх (Рим. 11: 32, 33).

Він показує, якою потрібною була смерть Христа для цього величного плану спасіння (Євр. 9: 15-28), і логічно виводить, якими далекосяжними будуть його наслідки (1 Тим. 2: 3-6), і як, на основі філософських принципів, ці наслідки неминуче повинні випливати з причини, так як результати математичних тверджень випливають з попередніх тверджень (Рим. 3: 10, 21-26, 29. Див. також 1 Івана 1: 9). Далі він запобігає будь-яким звинуваченням в несправедливості з боку Бога на рахунок дозволу жертви Його Сина, вказуючи на факт, що Син Божий взяв на Себе це важке завдання зі Своєї власної вільної волі і "задля радості, яка була перед Ним" від Отця, Котрий в результаті високо підняв і щедро нагородив Його (Євр. 12: 2; Фил. 2: 9).

Далі він роз'яснює високий поклик Євангельської церкви, щоб ступати в Господні сліди приниження і жертви з огляду на нагороду бути співспадкоємцями Його славної спадщини (1 Кор. 1: 26, 27; 2 Тим. 2: 11, 12; Рим. 8: 17). Він показує, що їхнє посвячення Господній службі є "розумним" (Рим. 12: 1) і що славний кінець буде більш, ніж нагородою за теперішнє відносно "легке наше горе" (2 Кор. 4: 17). Таким чином в зв'язку з божественною правдою постійно відбувається звертання до розуму і задоволення розуму. Закон, пророки, образи і історія, все поставлено на службу тій самій меті, тому що саме задля цієї мети вони були дані – щоб в свій час для навчання церкви всі вони мали свою частку в підкріпленні віри Божих вибранців, нареченої Його дорогого Сина.

Отже, ми бачимо, що віра, яку, як очікує Бог, має проявляти Його народ, є розумною вірою; ця віра черпається через логічні висновки з встановлених передумов, і тут немає жодної причини для марновірства чи невпевненості в ній. Це розсудливе довір'я до того, що Бог зробив, або пропонував, або обіцяв, підтверджене знанням Його характеру в загальному і знанням Його грандіозного плану, яке вселяє повне покладання на Його обіцяне провидіння і керівництво, навіть коли наше короткозоре судження не може простежити всіх Його дій.

Крім того, заслуговує уваги те, що коли Господь Ісус відкривав Свої уста в притчах і неясних висловах, і навіть коли Він дав особливе об'явлення Своїй церкві в дивних і важких символах, Він залишав їхнє глибоке значення на розгляд розуму, коли в свій час вони будуть вияснені.

Отже, ми бачимо, як Господь шанує людський розум. І хоча правдою є, що без віри ми не можемо подобатися Богу, не меншою правдою є також, що ми не можемо подобатися Йому без розуму. Ісус сподівався, що Його учні зроблять розумний висновок з Його притч, і при одній нагоді, коли вони просили Його про пояснення, Він з докором запитав: "І як вам зрозуміти всі притчі?" (Марка 4: 13). А на деяких юдеїв, які звинувачували Його в виконанні чудес силою диявола, а не силою Бога, Котрий так ясно був виявлений в Його доброму і великодушному характері, Він виніс сувору догану за такий нерозумний, а тому не оправданий висновок (Мт. 12: 24-34). І ще, устами псалмиста (Пс. 32: 8, 9) Господь говорить: "Я зроблю тебе мудрим, і буду навчати тебе у дорозі, якою ти будеш ходити, Я дам тобі раду, Моє око на тебе. [Але] не будьте, як кінь, як той мул нерозумні , що їх треба приборкати оздобою їхньою – вудилом і вуздечкою", – тобто Бог хоче, щоб Його розумні створіння служили з розумінням і без примусу.

Тож коли Бог так вшановує людський розум, цю Його подобу, якою Він обдарував Свої людські створіння, то хто такі ми, щоб зневажати її, ігнорувати її, принижувати або навчати інших чинити так? Швидше, давайте відведемо їй її належне місце і таким чином вшануємо нашого Творця, тому що ми дивно утворені (Пс. 139: 14): ми є шляхетні створіння, на образ нашого Бога, якщо не зіпсуті гріхом. Тому ми не можемо зневажати або принижувати ці людські здібності, не знеславлюючи при цьому нашого Творця, чиїм майстерним витвором ми є, тобто були на початку, бо хиби, які випливають з падіння, зовсім не були частиною Його роботи, а її спотворенням.

Хоча ми шануємо людський розум, як витвір Бога, усвідомлюємо його теперішню шляхетність і використовуємо його, як робив наш Господь, навіть в обставинах нашого теперішнього упалого стану, ми, однак, проявляємо великий недостаток і мудрості і покори, якщо не усвідомлюємо явних обмежень людського розуму, що він може проявляти свою силу лише на рівні людського сприйняття і розуміння, і що, хоча він є образом однієї з якостей Бога, він неминуче є набагато нижчим по можливостях і силі від Його розуму. Це було б розумним висновком створіння в порівнянні себе зі своїм Творцем, але, на додаток до цього розумного висновку, ми маємо вислів Самого Господа: "Наскільки небо вище за землю, настільки вищі дороги Мої за ваші дороги, а думки Мої – за ваші думки" (Іс. 55: 9).

Тому з огляду на цю перевагу Творця над створінням, а також з огляду на синівську пошану і підкорення, ми зобов'язані Йому, як нашому доброзичливому і люблячому Отцеві. І правильним є, що ми завжди повинні стримувати логічні висновки нашого розуму, очікуючи на Божу вищу мудрість, в міру її об'явлення Ним. Особливо така позиція є властивою в нашому зіпсутому стані, коли ми пам'ятаємо, що всі наші здібності підупали на силі.

Не будучи здатними усвідомити цю обмеженість і підданство людського розуму божественному, багато-хто потрапив у помилку протилежної крайності – від нехтування людським розумом до безпідставного його звеличення. Перша помилка веде до забобонності і віддає тих, котрі впадають в неї, у владу багатьох хитростей противника, тоді як друга помилка веде до самозакоханості, гордості і невір'я. Великий клас тих, котрі називають себе дітьми Бога, зв'язаний першою помилкою, і щораз більша кількість з них швидко переходить до другої крайності; віднедавна між ними знаходяться деякі найбільш відомі з духовенства всіх відгалужень номінальної церкви.

Однак ця помилка є неминучою реакцією, яка завжди йде слідом за помилкою нехтування розумом. Так, наприклад, у Франції, коли розум, довгий час скований папством, поступився місцем широко розповсюдженим забобонам, і забобони панували, доки не стала очевидною їхня абсурдність, то наслідком була жахлива реакція – Французька Революція, яка потрясла володіннями забобонництва від центру до периферії і привела до того, що граничне звеличення впалого людського розуму, під контролем негідних і самолюбних принципів, в кінцевому рахунку посадило на трон розпусну жінку як Богиню Розуму і спричинило панування терору. Безбожність швидко винищила ненависні забобони, якими народ був пересичений, а разом з ними і пошану до Бога та релігії. Бідний людський розум швидко втратив рівновагу, і коли він знехтував визнанням переваги божественного розуму і підкоренням йому, то з цього вийшли безумні наслідки.

Тенденція теперішніх часів є в тому ж напрямку: почалася реакція на стан апатії і сліпої забобонної пошани до релігійних вчителів та їхніх наук і до Божого Слова, на яке всі різноманітні суперечливі віросповідання "християнства" претендують як на джерело свого походження, і швидко прокладається дорога до відкритого, світового масштабу, невір'я. Розум, який так довго був відірваний від віри, став вважатися окремим і ворожим елементом. І навпаки, віра вважається ворожою розуму. Багато щирих душ намагаються триматися своєї сліпої віри і заглушити протести свого розуму проти неї, в той час як інші – їх кількість постійно зростає – пробуджені до відчуття безглуздості віри, яку вони визнавали, цілковито відкидають її і вирішують йти за розумом. Далі вони розповсюджують, беручи за правило, деякі принципи, які здаються їм розумними, і роблять їх критерієм в судженні всіх речей, не виключаючи навіть Боже Слово.

Вони говорять, що чудеса є абсурдними і безпідставними, тому ми не можемо приймати чудеса Біблії як правдиві. Пророцтва вони вважають просто людською уявою, яка передбачає майбутнє – інколи правильно, а інколи помилково. Закон Мойсея вони вважають тільки вершиною людської мудрості тих часів, здобутої в школі минулого досвіду. Науки апостолів вони вважають порадою людей з добрими намірами, на яку слід звертати увагу лише настільки, наскільки вона здається їм розсудливою. Доктрину примирення через викупну жертву Христа, про яку навчають різні віросповідання, вони вважають абсурдною і безпідставною, а тому відкидають її. Доктрини про падіння людини і необхідність примирення вони відкидають як несумісні з їхньою, для них більш розсудливою, теорією еволюції. І так вони переходять через цілу книгу божественного Святого Письма, викреслюючи з неї все, що їхній ненавчений і короткозорий розум не може пояснити. А оскільки духовні речі, об'явлені в ній, не можуть бути зрозумілими для тих, хто не має розуму Божого Духа, очевидно, що їхня нездатність схопити і розсудливо збагнути глибокі Божі речі є доказом не безглуздості божественної правди, а недостачі сили збагнути її мудрість. Поступаючи таким чином, ці сліпі проводирі сліпих зарозуміло вивищують людський розум понад божественну мудрість, викладену в Божому Слові.

Отже, видно, що ці дві крайності, недооцінювання і переоцінювання людського розуму , таять у собі злі наслідки – втрату правди, божественної милості і благословень, які можуть досягнути нас лише через проводи натхненої правди. Тому добре звертаймо увагу на пораду Святого Письма щодо цих двох крайностей: "Не будьте, як кінь, як той мул нерозумні, що їх треба приборкати оздобою їхньою – вудилом та вуздечкою", але "кажу [я, Павло] кожному з вас не думати про себе більш, ніж належить думати, але думати скромно", "отож, уважайте, щоб поводитися обережно, не як немудрі, але як мудрі" (Пс. 32: 9; Рим. 12: 3; Еф. 5: 15). Ясно, що правда Бога, коли вона виразно зрозуміла, повинна бути в гармонії з найвищим розвитком людського розуму; однак не забуваймо, що людська розсудливість не може повністю розвинутись, хіба що під божественними вказівками; і лише покірні можуть отримати такі вказівки і бути дійсно мудрими. Це ті мудрі, про яких пророк Даниїл сказав, що вони повинні зрозуміти (Дан. 12: 10). Людське розмірковування, яке не здатне розпізнати меж і рамок божественного об'явлення, є земним, самолюбним і в кінцевому результаті диявольським, що провадить до заздрості, суперечки, непорозуміння і всякого злого вчинку. Але мудрість, яка згори, яка мислить на основі підтвердженого божественного об'явлення, найперше є чиста, а потім спокійна, лагідна, покірлива, повна милосердя і добрих плодів, безстороння і нелукава (Якова 3: 15-17; Рим. 13: 10).