ЗНАЧЕННЯ ДНЯ П’ЯТИДЕСЯТНИЦІ ДЛЯ ХРИСТИЯН
«Коли ж почався день П’ятидесятниці, всі вони однодушно знаходилися вкупі... Усі ж вони сповнились Духом Святим» (Дії 2: 1-4).

Я щасливий знову бути вдома з друзями і щасливий промовляти до вас сьогодні, особливо про значення П’ятидесятниці, річниця якої припадає на сьогодні. Стисло кажучи, минула п’ятниця була точною річницею П’ятидесятниці, але різниця в календарі виникає з відмінності між юдейським методом підрахунку і тим, який є загальновживаний сьогодні. П’ятидесятниця, однак, була в неділю, як і Господнє воскресіння, пригадування якого ми називаємо Пасхальною неділею, або Великодньою неділею. Християни в загальному погодилися, що розп’яття відбулося пополудні шостого дня тижня, який ми називаємо п’ятницею, що наш Господь був у гробі сьомого дня тижня, в юдейський сабат, який ми називаємо суботою. Слово «п’ятидесятниця» означає п’ятдесятий день. Ці 50 днів почали відраховуватися від юдейської Пасхальної Суботи, 15-го дня Нісан; сім часів, сім тижнів вели підрахунок до іншої юдейської суботи, і 50-ий день, який був першим днем нового тижня в юдейському підрахунку, вважався 50-им днем, або Ювілейним днем. На основі такого підрахунку, пасха і 50-й день, який наступав після неї, П’ятидесятниця, започатковували «Святкові Тижні», які юдеї святкували рік за роком протягом їхньої епохи, але не розуміли глибокого значення церемоній, які виконували. Вони не мали жодного уявлення про позаобраз, на який ці церемонії вказували.
Навряд чи потрібно нагадувати вам про великі речі того дня П’ятидесятниці, який наступив після смерті, воскресіння і вознесіння нашого Господа. Ви, мабуть, пригадуєте оповідь, частиною якої є наш вірш. Пам’ятаєте, що, перш ніж залишити Своїх послідовників, наш Господь інформував їх, що відкривається нова епоха і що хоча раніше Він забороняв їм іти до поган чи самарян, вони повинні зрозуміти, що від того часу їхнє послання буде без обмежень до того, «хто має вуха, щоб слухати», з будь-якого народу, і що їхня місія, їхня праця повинна розпочатися від Єрусалиму. Пригадуєте собі, що наш Господь застерігав учнів, що вони ще не були приготовані для праці цієї епохи, і навчав їх, говорячи: «Ви позостанетесь в місті, аж поки зодягнетесь силою з висоти» (Лк. 24: 49). Мабуть, вони не знали, як довго чекати, «не було бо ще Духа на них, – не був бо Ісус ще прославлений» (Ів. 7: 39), і вони не могли розуміти духовних речей, доки не отримали це благословення. Правда, деяка міра святого духа була на апостолах протягом місії нашого Господа, так що вони робили чуда, оздоровляючи хворих, виганяючи демонів тощо; але сила, під якою вони тоді діяли, не була безпосередньо від Отця, а була дана їм нашим Господом Ісусом, представниками Якого вони були в навчанні, проповідувані і чиненні чудес. Однак Господь обіцяв їм, що у властивому часі Отець визнає їх, і власне цього вони мали чекати.
Вони не чекали, як грішники, на силу для покаяння, бо вони вже були віруючими в Господа Ісуса, прийнятими Ним і, більше цього, вони вже були посвячені для виконання Отцівської волі. Однак хоча з їхнього боку був зроблений кожен властивий крок, вони ще не були визнані Отцем – вони ще не отримали духа прийняття до Його родини. Вони залишили дім Мойсея, дім слуг, приєдналися до Ісуса, Сина Бога, щоб бути в змозі стати членами дому синів, бо це право, цей привілей був даний їм (Ів. 1: 12), але тепер вони чекали, щоб ця річ сталася насправді, дійсно.

МАНІФЕСТАЦІЯ ДУХА

Зіслання святого духа на них могло бути таким тихим, як було зіслання святого духа на нашого Гоcпода Ісуса в час Його хрищення – могло бути з проявом не більшим, ніж є на Господньому народі сьогодні, коли, приходячи до єдності з Господом, вони стають учасниками Його духа і є прийняті до Отцівської родини. Однак в інтересах ранньої церкви, а також в наших інтересах було, щоб Господь виявив цю велику і важливу справу чудовими зовнішніми ознаками – поділеними язиками і полум’ям вогню, що осіли на голови апостолів і, можливо, на інших, а також стрімким потужним вітром, який наповнив місце, де вони були, і викликав певні відчуття, подальше чудо різних мов та інших дарів духа. Ми можемо радіти всіма цими свідоцтвами величезного значення П’ятидесятниці. Вони свідчать нам про важливість великих подій, які розпочалися у той день.
Які це великі події? Відповідаємо на основі слів Петра, що події того дня означають, по-перше: Що Господь, Котрий вознісся від них 10 днів тому, досягнув небесних подвір’їв, представив Отцю докази Своєї жертви і застосував частину заслуги за Свій народ – за домівників віри – за усіх, котрі повірять в Нього і приймуть Його як свого Спасителя. Ці речі були показані ще в образах Закону Мойсея; первосвященик, убивши тельця, брав його кров у Святая Святих і кропив нею ублагальню, щоб вчинити поєднання за своє тіло (підсвящеників) і за своїх домашніх (дім Левії, який зображує домівників віри – всіх віруючих). Як тільки кров’ю тельця була покроплена ублагальня, справедливість оголосила прощення гріхів для особливого класу, за який кров була застосована і який відтоді перебуває у спільності з Богом і в згоді з благословеннями, які Він мав роздавати. Справедливість відмовилася від своїх претензій, і божественна милість прийняла посвячених осіб як майбутніх членів тіла Христа – як синів Бога (Ів. 1: 12). По-друге: Посланий святий дух означав «прийняття» їх до родини Бога, до співспадкоємства з Господом Ісусом Христом, або, з іншого образу, означав їхні «заручини» як членів майбутньої нареченої Христа.
Апостол Петро, пояснюючи цю справу, говорить, що вона зображувала вивищення Христа до правиці Бога – що Він був прийнятий до небесних подвір’їв зі славою і честю як переможець, як Той, Хто виконав Отцівську волю, і Кому була дана висока нагорода сісти з Отцем на Його престолі – престолі всесвіту. Посланий святий дух на Його вірних послідовників мав бути для них свідоцтвом усього цього і прийняття їх Отцем через Нього (Об. 3: 21). Ісус «правицею Божою був вознесений, і обітницю Духа Святого прийняв [прийняв Святого Духа, як було обіцяно] від Отця, то й злив Він оте, що ви бачите й чуєте» (Дії 2: 33).

ПРОРОЦТВО СЛІД РОЗГЛЯДАТИ В ЗВОРОТНОМУ ПОРЯДКУ

Петро продовжує вказувати на те, що це злиття духа було частковим виконанням пророцтва, даного вже давно пророком Йоілом про «останні дні». Ми зупинимося тут, щоб зауважити, що цей вислів «останні дні» загально розуміють неправильно. Ті, хто вивчає цю тему, загально забувають, що в Господа один день є як тисяча років, і що весь період від створення до повного викорінення гріха є періодом семи днів – семи періодів по тисячу років кожний, які відповідають семи дням тижня. Йоіл пророкував приблизно за 800 років до н.е., а значить, перед серединою великого тижня з семи тисячі років, і тому цей вислів «останні дні» властиво мав би стосуватися тисячолітніх періодів, якими повинен закінчитися великий тиждень. Фактично, це благословення П’ятидесятниці відбулося на початку п’ятого з цих великих тисячолітніх днів. Однак апостол Петро не каже, що благословення П’ятидесятниці виконало все, що було провіщено Йоілом. Воно виконало лише частину цього провіщення. І хоча це була найважливіша частина, вона жодним чином не представляла більшу частину пророцтва Йоіла. Більша частина має виконатись тепер, найближчим часом, вранці сьомого з цих великих днів – у Тисячолітньому ранку.
Повертаючись до пророцтва Йоіла, бачимо, що воно має дві різні частини: одна частина виключно для «рабів та невільниць» Господа, а інша частина для «кожного тіла» (Йоіл. 3: 1, 2). П’ятидесятниця позначила злиття духа Господа на рабів та невільниць, і це злите благословення було для всіх, які належать до цього класу впродовж Євангельського віку. Злиття духа Господа «на кожне тіло» стосується інавгурації «Царства Божого улюбленого Сина», коли сатана буде зв’язаний і коли сини Бога засяють, немов сонце, в царстві свого Отця – для благословення, відновлення та реституції всіх родів землі (Мт. 13: 43; Рим. 8: 17-19; Дії 3: 21).
Вираз цього пророцтва є ілюстрацією способу, яким Господь скрізь у Святому Письмі виклав Свою правду в такій формі, щоб її сила і значення не були зрозумілі, доки не настане належний час, і Його народ не буде керований духом, щоб її зрозуміти. Особливість цього виразу полягає в тому, що благословення Тисячолітнього віку є згадані першими, а благословення Євангельського віку – останніми, і цей зворотний порядок подій затуманив цілу справу. Проте коли ми правильно обмірковуємо її, то бачимо, що цей вираз стосується всіх, з церквою включно. Діяльність Божої любові та милості через Христову жертву поєднання має спричинити злиття Святого Духа на кожне тіло, але це загальне злиття буде після певних днів, які стосуються цього Євангельського віку, п’ятого і шостого дня (п’ятої тисячі і шостої тисячі років великого тижня), а, отже, буде в сьомому дні. Однак благословення Господніх рабів та невільниць не буде після цих днів (п’ятого і шостого днів), а «за тих днів». Ціла справа є досить простою, надзвичайно ясною, варто тільки нашим очам розуміння відкритися на те, щоб збагнути ще більшу висоту і глибину, довжину і ширину любові Бога, ніж ми спочатку сподівалися.

ПОДІЛ ДНЯ ПОЄДНАННЯ

Таке саме благословення представлене також в образах «дня поєднання». Метою того дня було вчинення поєднання за гріхи «всього народу» – всього Ізраїлю, який зображував усіх людей з усіх народів, відкуплених дорогоцінною кров’ю Христа, які свого часу увійдуть в угоду споріднення з Богом через кров поєднання. Після цього загального формулювання щодо цілої праці дня поєднання, образ продовжує конкретизувати і говорить, насамперед, про жертву тельця і, як ми вже бачили, показує, що його кров була застосована у вузькому сенсі – не за весь Ізраїль – не за весь народ, котрий остаточно стане Божим народом угоди через привілеї поєднання. Заслуги жертви тельця були образно застосовані до тих, які становлять підсвященство (тіло первосвященика), позаобразом якого є Мала Черідка, Царське Священство, Покоління Левії, сім’я священика, представляючи позаобразний «дім віри», розвинутий перед Тисячолітнім Віком. Ця перша частина поєднання, як бачимо, була іншою, відмінною від подальшої його частини, так як благословення П’ятидесятниці для церкви є іншими, відмінними від подальшого злиття духа, яке має бути загальним – на кожне тіло.
Друга частина жертви поєднання, тобто жертва Господнього козла, виконувалася тим самим священиком і представляла участь Господніх послідовників з Ним в цій великій праці. Це Його праця, не наша, але Він приймає нас як членів Свого тіла і дозволяє нам мати частку з Ним в Його праці жертвування. Він дозволяє нам страждати з ним, класти наше життя за братів, бути мертвими з Ним, і в усьому цьому вважається, що ми «доповнюємо недостачу скорботи Христової»; так що насправді весь період від Господнього хрищення святим духом до кінця цього віку є Днем Поєднання. Важливою особливістю всього цього було те, що виконав наш Відкупитель особисто і що Він закінчив на Голгофі. Як наслідок тієї жертви ми, Його посвячені послідовники, є «прийняті в Улюбленім» і привілейовані вмирати з Ним як члени Його тіла. З цією метою благословення святого духа П’ятидесятниці було вилите на рабів і невільниць Господа протягом цього Євангельського Віку, щоб дати їм можливість іти слідами свого Господа, щоб представити свої тіла живими жертвами, святими, прийнятними для Бога і – через зачислення в члени тіла Христа і страждання в цьому теперішньому часі – бути прославленими як тільки кількість доповниться, а страждання і випробування завершаться.
Згідно з образом, після завершення церкви – коли останній член з числа вибраних вчинить своє покликання і вибрання міцним, закінчивши свій шлях з радістю, маючи спільність з Христом в Його смерті – кров другої жертви поєднання буде представлена справедливості. Це все Христове приношення, оскільки ми самі є нічим, але стоїмо перед Отцем як зачислені в члени тіла Христа – царське священство під царственим Первосвящеником. Як Отець прийняв перш за все жертву поєднання, благословив нашого Господа і послав Святого Духа на Церкву, так само, коли буде принесена друга жертва, можемо бути певними, що решта пророцтва Йоіла отримає повне виконання – Святий Дух буде злитий на кожне тіло.

ЦЕ НЕ УНІВЕРСАЛІЗМ

Як Святий Дух був злитий Господом на віруючих, які чекали, так Господь і ці віруючі, прославлені з Ним в царстві, зіллють Отцівське благословення реституції, знання Бога і духовну допомогу на все людство. В повній згоді з цим є вираз пророка про славний тисячолітній період: «Земля буде повна пізнання Господнього так, як море вода покриває». «І більше не будуть навчати вони один одного, і брат свого брата, говорячи: «Пізнайте Господа!» Бо всі будуть знати Мене, від малого їхнього й аж до великого їхнього, – каже Господь». Це не означає універсального спасіння, а універсальну нагоду, щоб забезпечити «дар Божий – вічне життя» на умовах послуху. Як свідомим вибором за добровільний гріх «рабів та невільниць» тепер є друга смерть, так протягом Тисячоліття такий самий свідомий вибір постане перед світом, перед «кожним тілом», що матиме благословенне просвітлення Святого Духа.
Раби та невільниці Господа потребували відсвіження і керівництва Святого Духа протягом Євангельського Віку, і без цього ніхто з нас не міг би, напевно, сподіватися боротися доброю боротьбою проти світу, тіла і противника. Без цього ми були б нездатні збагнути духовні речі і, як наслідок, не змогли б міцно вхопитися благословень, котрі вільно дані нам Богом в теперішньому часі, а також не змогли б оцінити речі, які око не бачило й вухо не чуло, ані на серце людині не прийшло – речі, які Бог зберіг для тих, хто любить Його, і які Бог відкрив нам Своїм духом (1 Кор. 2: 9-10). О, як багато благословення П’ятидесятниці, дух прийняття, печать нашого синівства означає для нас, котрі стараються вчинити своє покликанні і вибрання певними заради небесних речей, до яких Господь нас покликав, – небесного царства і його слави, честі та безсмертя!
Однак застерігаю вас проти серйозної помилки, в яку багато святих, здається, схильні впадати. Вони, здається, очікують благословень П’ятидесятниці особисто і колективно щороку або, щонайменше, кожних кілька років, а деякі безупинно, в кожній молитві благають Господа про повторне злиття божественної ласки П’ятидесятниці – Святого Духа. Це наслідок неправильного розуміння. Злиття Святого Духа П’ятидесятниці було не лише для або на ранню церкву, а так само на і для всіх нас, котрі є їхніми наступниками впродовж цього віку. Не потрібно жодного повторення. Для ілюстрації поміркуймо про нашого Господа Ісуса, на Якого першого з усіх Святий Дух був злитий Отцем у час Його хрищення в Йордані на початку Його служіння. Йому не потрібно було щороку йти до Йордану, щоб отримати нове хрищення; Йому не потрібно було отримувати його деінде. Хрищення, яке Він отримав, залишалося з Ним – Святий Дух, раз даний, не був забраний. Позбавлення Його цього духа означало б Його смерть як нового створіння. Благословення, яке зійшло на церкву в П’ятидесятниці, було частиною того самого благословення, яке зійшло на нашого Господа Ісуса, Голову.
Вся ця справа була образно представлена в помазанні Аарона, образного первосвященика. Олій помазання був вилитий на голову, і голова Аарона зображувала нашого Господа Ісуса, Якого Бог поставив бути головою над церквою, яка є Його тілом (Еф. 1: 22-23). Бог не дав Йому дух у міру. Написано, що дух був злитий без міри, без обмеження; проте він досягнув тіла лише в П’ятидесятницю. Тіло не могло бути прийняте, або визнане Отцем, доки за наші гріхи не було вчинене поєднання дорогоцінною кров’ю; та коли поєднання було застосоване і прийняте, Святий Дух був злитий. В образі це було представлене в стіканні святого олію помазання з голови на тіло.

ЦЕРКВА – ПОМАЗАНЕ ТІЛО

Зауважте, як пророк Давид звертає на це нашу увагу, запевнюючи, що олій помазання стікав на бороду Аарона і на все його тіло аж до краю одежі. Благословення П’ятидесятниці достатньо для всіх членів тіла Христа. Коли через віру і слухняність, виправдання і освячення ми приходимо до членства в тілі Христа, ми приходимо під те, що було представлене в образі олією помазання, позаобразом якої є Святий Дух. Якщо нам доведеться бути «відтятими» як гілки, що не приносять плоду, це означатиме наше повне відокремлення від Господа і Його духа, від помазання, яке ми отримали від Нього і яке є задатком, передсмаком нашої спадщини. Ця спадщина буде отримана у воскресінні життя, обіцяному всім вірним.
Тому в наших проханнях немає жодних вимог про нові П’ятидесятниці, як не знайдено таких вимог у проханнях нашого Господа та учнів. Однак нам цілком властиво молитися з апостолами, щоб Святий Дух міг «примножуватись ще більше і більше» в нас, і щоб бути в згоді з духом нашого Господа, коли Він сказав, що Отець більше охочий дати Святого Духа тим, хто просить у Нього, ніж земні батьки охочі давати добрі дари своїм дітям. Це давання Святого Духа, про яке навчає Святе Письмо і яке ми цінимо, не потрібно плутати з благословеннями П’ятидесятниці, які ніколи не були повторені, за винятком одного випадку, а саме, коли Господь показав прийняття Корнилія, першого наверненого поганина, і таким чином дав лекцію, що відтоді не буде жодної різниці між юдеєм і поганином щодо милостей Давидових обітниць.
Що тоді ми маємо на увазі, коли просимо про щораз більше наповнення Святим Духом, якщо мова не йде про те, щоб знову отримати речі, дані в П’ятидесятницю? Думка полягає в тому, що коли ми приходимо до єдності з Христом через посвячення наших сердець і волі, коли ми прийняті як члени Його тіла, всі благословення Бога, представлені в П’ятидесятниці, належать нам не як окремим особам, а як членам помазаної церкви. Ми, як члени помазаного тіла, перебуваючи під божественною ласкою і керівництвом, маємо привілей зростати в благодаті, в знанні та в усіх плодах духа, і це властиво названо наповненням духом. На початку нашого посвячення ми підкорили нашу власну волю, щоб прийняти Господню волю в кожній подробиці, щоб ми могли керуватися Господнім духом у всіх життєвих справах. Але одна річ хотіти і інша річ – отримати. Підкорення нашої волі, щоб прагнути мати волю небесного Отця, дух, вдачу, розум, які мешкатимуть в нас, є миттєвим актом, але вимагає днів і тижнів, місяців і років, щоб повністю перемінитися «відновою нашого розуму» (Рим. 12: 2).
Поступово Господня ласка до нас як членів помазаного тіла дозволяє нам бачити довжину і ширину, висоту і глибину Його любові і характеру, і коли ми бачимо це, в наших думках і поведінці продовжується процес переміни. Коли дух Господа входить у наше життя, ми щораз більше починаємо любити речі, які колись не любили або не оцінювали, і ненавидіти речі, які, як нам здавалось, мали в собі мало або й не мали нічого осудливого. Добро і зло залишилися незмінними, якими були; але наші погляди на них змінилися, коли ми, під керівництвом та благословенням Господа, зробили поступ від благодаті до благодаті і від знання до знання.

ПОМАЗАННЯ ВІД СВЯТОГО

Сьогодні, любі друзі, коли ми пригадуємо великі благословення П’ятидесятниці на початку цього віку і як її ласка поширилася відтоді і дотепер, радіймо перед Господом, віддаючи подяку в імені Ісуса за це велике благословення, за єдність, встановлену між Богом і тими, хто прийняв Ісуса як свого Спасителя, хто посвятився Йому і Його службі. Завжди пам’ятаймо, що користь від спільності з Богом (на основі П’ятидесятниці) і від помазання Його духом ґрунтується на жертві, завершеній на Голгофі, і що благословення і милості П’ятидесятниці не могли наступити, доки Він не помер і не вознісся на висоту, щоб з’явитися перед Божим лицем за нас і там вчинити символічне кроплення кров’ю поєднання, якою наші гріхи є скасовані.
Правильні думки стосовно цієї теми не лише сприятимуть тому, щоб ми дуже цінували єдність, яку ми маємо з Отцем і Сином, і спільність один з одним як члени помазаного тіла Христа, але й завжди триматимуть нас в покорі щодо нашого природного стану, бо він пригадуватиме нам, що з природи ми є «дітьми гніву», як інші, і потребуємо, як і світ, прощення гріхів через заслугу дорогоцінної крові. Однак всі, хто отримав помазання духа, будуть, завдяки цьому, поступово, щораз більше перемінюватися в думці, в слові, в учинку. Покора, терпеливість, доброта, братерська доброзичливість, любов – поступово, щораз більше ставатимуть явними, незважаючи на «спотворення» нашої природної вдачі. Наша блаженна втіха полягає в тому, що Господь приймає прагнення нашого серця замість справжньої досконалості, яка є неможливою, доки ми не отримаємо наші досконалі, воскреслі тіла (1 Кор. 15: 42-44).
Будьмо захоплені іншою думкою, а саме, що помазання, яке наш Господь отримав і яке у властивому часі прийшло на Його церкву, і в якому ми маємо частку завдяки Його благодаті, є помазанням для служби – подвійної служби. В стародавні часи помазували царів, а також священиків, а про церкву Господь говорить нам, що ми є Царським Священством – що в цій церкві поєднуються царське і священицьке становища. Христос є Верховним Священиком і Верховним Царем, а ми є Його спільники в славному повноваженні, представленому в цих двох становищах. Він повинен бути Царем світу, щоб навести лад серед теперішнього замішання, щоб знищити гріх і все, що суперечить праведності, але Він також повинен бути Великим Священиком, Великим Учителем, великим Помічником, щоб допомагати грішникам вийти з усіх труднощів, у які вони потрапили через непослух, щоб повернути назад до згоди з Богом стількох, скільки є охочі повернутися назад. Ми повинні бути співспадкоємцями у цьому дорученні і славній праці майбутнього при умові, що ми чинимо наше покликання і вибрання певними, і чекаємо, доки не прийде час, коли останній член класу царів і священиків буде схвалений Богом, і завдаток, або передсмак прийдешніх благословень поступиться місцем дійсним обставинам царства і його славній праці на користь світу людства.
3HG214 (1904 р.)