[3HG079]
ЮДЕЙСЬКИЙ ЗАКОН І РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО

Багато християн не розуміють, які умови існували в Церкві на початку Євангельського віку. Юдеї як народ були образно виправдані образними жертвами від прокляття, від осуду в Адамі, і поставлені під Закон, даний на Сінаї, поставлені під Угоду, за якою, у разі послуху, вони повинні були мати життя. Але Закон виявився марним для них у тому, щоб дати їм сподіване життя, хоча і дав кілька гарних уроків. Усі інші народи, відомі як погани (язичники), далі перебували під первісним осудом з Едему.
Отже, коли прийшов наш Господь, юдеї і погани вже були засуджені на смерть: юдей – Законом, від якого він так багато очікував, але який не міг виконати через свою зіпсованість, а поганин – первісним вироком, винесеним батьку Адаму, якого він у жодному значенні не позбувся навіть образно, як юдей. Але Відкупитель, даний Богом, був достатнім для обох. Він одним принесенням Себе в жертву здійснив відкуплення обох і хрестом примирив обох з Богом в одному тілі (Еф. 2: 16).
Навернені юдеї (а вони складали більшість у ранній Церкві) навряд чи могли усвідомити велич переходу від Угоди Закону до нового порядку в Христі, і постійно додавали вчення Христа і Його Закон Любові до свого Закону Мойсея, тим самим збільшуючи і без того важкий тягар, замість того, щоб прийняти жертовну смерть Христа як відшкодування за їхні гріхи під Законом і як кінець осуду цією Угодою Закону (Рим. 10: 4; 3: 20, 28). Не дивно, якщо згадати їхні ранні упередження на користь Закону, що Дух Правди зміг направити їх до повної Правди з цього питання лише поступово. Навіть апостоли вчилися повільно, і ми бачимо, що св. Петро так повільно слідував проводу Духа, що його довелося навчити в особливому видінні, що поганам більше не потрібно ставати юдеями і підкорятися Закону Мойсея, перш ніж вони зможуть розділити Божественну милість, але що вони мають доступ до Бога через Христа незалежно від Угоди Закону.

ЮДЕЙСЬКА УГОДА ЗАКОНУ – НЕ НАША УГОДА

Деякі скаржилися іншим апостолам і братам на св. Павла, що він визнав поган, і це поставило питання перед усіма і призвело до вивчення Божих намірів у цій справі. “І, почувши таке, замовкли вони, і Бога хвалили, говорячи: Отож, і поганам Бог дав покаяння в життя” (Дії. 11: 18).
Св. Павло, найбільш повно ведений Духом, раніше від інших здобув ясний погляд на це питання, і йому довелося протистояти іншим з-посеред апостолів, менш сильним, які мали менш виразне духовне бачення (Гал. 2: 11). Єрусалим довгий час вважався осередком християнської релігії. Там проживало найбільше число віруючих, найстарші з них, а також апостоли. У міру того, як погляди св. Павла на змінений стан речей ставали все яснішими, і він без вагань сміливо проповідував те, що вважав епохальною правдою, деякі, упереджені, хотіли знати, чи погодяться брати в Єрусалимі з такими передовими поглядами, тому св. Павло, Варнава та інші вирушили в Єрусалим, щоб викласти цю справу перед ними і повернутися зі звітом.
Потім відбулися великі дебати і всебічне вивчення питання. Св. Петро і св. Яків нарешті погодилися зі св. Павлом, що вплинуло на всю раду. Св. Петро нагадав їм про чудесне поводження Бога з Корнилієм, який був виправданий і став прийнятним для Бога через віру в Христа, а не через дотримання Закону, і закликав: “Отож, чого Бога тепер спокушуєте, щоб учням на шию покласти ярмо [Закон Мойсея], якого ані наші отці, ані ми не здолали понести?” Св. Яків озвався й промовив: “Тому думаю я, щоб не турбувати поган, що до Бога навертаються”. Тоді рада так вирішила і послала письмове Послання до віруючих з поган, що знаходилися в замішанні, кажучи: “Через те, що ми чули, що деякі з вас [тут], яким ми того не доручували, стурбували наукою вас, і захитали вам душі [руйнуючи вашу віру, кажучи: “Обрізайтеся і виконуйте Закон”]... Бо зволилось Духові Святому і нам, тягару вже ніякого не накладати на вас, окрім цього необхідного: стримуватися від ідольських жертов та крови, і задушенини, та від блуду” (Дії. 15: 9-29). І навіть ці пропозиції були дані як рада, а не як частина Закону Мойсея з доданими до нього покараннями.

УГОДА ЗАКОНУ БУЛА СЛУЖІННЯМ СМЕРТІ

Послання апостола Павла до Галатів (які були поганами) було написане передусім для того, щоб протистояти впливу учителів, які насаджували юдаїзм, які змішалися з віруючими Галатії і намагалися підмінити справжню віру в Христа, відводячи їх від хреста Христового [3HG080] до надії на прийняття Богом через дотримання Закону Мойсея разом з вірою в Христа, тим самим роблячи християнство лише доповненням до Угоди Закону, а не ставлячи його на її місце.
Він називає це “іншим Євангелієм”, але насправді воно не інше, тому що може бути тільки одне Євангеліє. Отже, це було спотворенням справжнього Євангелія (Гал. 1: 7-9). І тут св. Павло вказує на те, що він знав, що апостоли в Єрусалимі спочатку мали тільки змішане Євангеліє, що він пішов до них з нагоди, згаданої в Діях 15: 4, за об’явленням, щоб передати їм більш повне, більш чисте, незмішане Євангеліє, яке він вже зміг отримати і якого навчав. За його словами, він передав їм його наодинці, щоб їхня репутація не завадила їм прийняти правду; і навіть тоді фальшиві брати, що підглядали, намагалися змусити Тита (грека) обрізатися (Гал. 2: 2-5).
Далі в тому ж посланні св. Павло розповідає про коливання св. Петра в справі Закону (розд. 2: 11-16) і про його слова докору Петру. “Ми, юдеї з природи, знаючи, що людина виправдовується не ділами Закону, але вірою в Христа, як ми і увірували в Христа, щоб нам виправдатися вірою в Нього, а не послухом Закону. Навіщо ж нам намагатися сковувати інших або далі зв’язувати себе тим, що вже послужило своїй меті, привівши нас до Христа й Угоди?
О, нерозумні галати! Хто ввів вас в оману? Всі, хто надіється на послух Закону, є під його осудом, прокляттям”. “Христос відкупив нас [ізраїльтян] від прокляття Закону... щоб Авраамове благословення в Ісусі Христі поширилося на поган, щоб обітницю Духа прийняти нам [ізраїльтянам]  вірою”. І, звичайно, Угода Бога з Авраамом, укладена за чотириста тридцять років до того, як був даний Закон, не може бути анульованою цим Законом (Гал. 3: 1, 10, 13, 17).
Далі апостол відповідає на ймовірне запитання про те, якою була мета Закону і навіщо він був даний, якщо він не був необхідний для здобуття обітниць, даних Аврааму. Він каже, що Закон був доданий з причини гріха, щоб показати гріх в його істинному світлі, щоб гріх можна було побачити як велику і глибоко вкорінену хворобу. Закон був педагогом, слугою, щоб привести до Христа всіх ізраїльтян, охочих пізнати істинний шлях життя (Гал. 3: 24; Мт. 11: 28-30).
Як діти в дитячому садку слухняні вихователям до призначеного часу, так і ми (ізраїльтяни) були під Законом, і з нами поводилися як зі слугами, а не як зі синами. Нас тримали під обмеженнями, хоча ми були спадкоємцями, через яких, згідно з обітницею, повинні були отримати благословення інші. Коли прийшла повнота часу, Бог послав Свого Сина, Який народився від жінки, народився під Законом, щоб відкупити тих, хто був під Законом, щоб ми (ізраїльтяни), звільнившись, могли отримати синівське прийняття. А також: “А що ви [які не були під Законом, а були поганами, язичниками] сини [також], Бог послав у ваші серця Духа Сина Свого”. Ми були синами під опікою, а ви були далекими, приходьками і чужими, але тепер ви і ми, прийняті Богом у Христі, повністю увійшли в синівство і спадкоємство, і ніхто з нас не підвладний Закону (Гал. 4: 1-7).
“Скажіть мені, ви, що бажаєте бути під Угодою Закону, хіба ви не розумієте, що це таке? Це рабство, як алегорично показано на прикладі двох синів Авраама”. Авраам тут – образ Бога; а Сара, справжня дружина, – образ справжньої Угоди Благословення, з якої Христос повинен прийти як спадкоємець всього, щоб благословити світ. Довгий час Сара була безплідна; так і первісна Божа Угода, укладена з Авраамом – “у твоєму потомстві благословляться всі народи землі” (Гиж.) – не принесла плоду до Ісуса Христа. Агар, служниця Сари, тим часом сприймалася як представниця Сари, а її син – як представник сина Сари. Агар представляла Угоду Закону, а тілесний Ізраїль був представлений її дитиною, Ізмаїлом. Якийсь час вони представляли собою справжню Угоду і справжнє насіння благословення, хоча насправді завжди були слугами – як дитина, так і матір. Коли народився справжній син дійсної дружини, спадкоємець, стало ясно, що син рабині не був спадкоємцем обітниці. І щоб образно показати, що Угода Закону не повинна була мати ніякої влади над духовними Божими синами, Агар не була допущена стати вихователькою Ісака, але в його інтересах була повністю звільнена (Гал. 4: 21-31; 1 М. 21: 10).
Аргумент апостола, заснований на цій алегорії, полягає в тому, що ми, брати, є, як Ісак, Насінням, якому було дано обітницю. Ми не діти рабині, Угоди Закону, а діти первісної Угоди Авраама (Угоди Сарри), народжені вільними від рабства і умов Угоди Закону. І ми не тільки народилися такими, але Закон є повністю осторонь від нас і не має до нас ніякого відношення. “Христос для волі нас визволив. Тож стійте в ній та не піддавайтеся знову в ярмо рабства” Угоди Закону. “Коли ж дух вас провадить, то ви не під Законом [Угодою]” (Гал . 5: 1-18).
Але Павло запитує: “Що ж? Чи будемо грішити [свідомо], бо ми не під Законом [Угодою]?” (Рим. 6: 15). Чи скористаємося ми своєю свободою, щоб впасти в ще більший гріх, тому що ми сини і спадкоємці, і нам більше не наказують як рабам: “Будеш або не будеш”? Ні, ні. Як сини, зачаті Духом, учасники Духа святості, Духа правди, ми раді виконувати волю нашого Отця; і закон послуху Його волі глибоко закарбований в наших серцях (Євр. 8: 10; 10: 15, 16). Ми з радістю жертвуємо всім, навіть своїм життям, щоб протистояти гріху та омані і просувати праведність та правду. Тому ми відповідаємо з усією рішучістю: “Не дай Бог!” Ми не скористаємося нашою свободою від юдейської Угоди Закону, щоб чинити гріх. Але якщо хто думає так чинити, нехай пам’ятає, що тільки ведені Божим Духом є Божими синами (Рим. 8: 14).
Ми знаходимося не під Угодою Закону, а під Божественною милістю. Виправдавшись і примирившись з Богом у Христі, ми пішли далі і прийняли “високий поклик”, “небесний поклик”, посвятили наше виправдане життя “до смерті” і були прийняті як члени Тіла Христа і, таким чином, є спадкоємцями Угоди Авраама (Сарри) (Гал. 3: 29). Отже, ми, маючи Божий Дух, далекі від бажання використовувати нашу свободу для того, щоб дозволяти собі гріх. Ми маємо до гріха огиду, любимо праведність і насолоджуємося “Законом Христа” – Любов’ю. Слово Христа – це наш Закон, але не закон рабства, а закон Свободи. Хто вдивляється в досконалий закон свободи і перебуває в ньому (вільний), хто не є [3HG081] слухачем забудькуватим, а користується своєю свободою, той справді отримає від нього благословення. Такі особи виконують царський Закон, Закон любові (Як. 1: 25).

ЗАКОН ЛЮБОВІ

Якщо ми довели, що Десять Заповідей були дані Ізраїлю і тільки Ізраїлю, і були основою Угоди, укладеної тільки з цим народом; якщо ми показали, що інші народи світу були залишені Богом без всякого Закону, крім тих слідів, які ще залишилися від первісного Закону, записаного в природі першої досконалої людини, створеної на образ Бога, і що Церкві наш Господь дав Закон Любові, то ми довели, що Десять Заповідей не повинні визнаватися Євангельською Церквою, хіба що в гармонії з Законом Любові.
У нашого Господа є критерій для всіх, хто приймає Його, як у Мойсея, посередника Угоди Закону, було десять заповідей в якості критерію. Учитель сказав: “Нову заповідь Я вам даю: Любіть один одного, як Я вас полюбив” (Ів. 13: 34). Мова йде про той самий Закон, який був виражений в Десяти Заповідях, але це більш витончене і більш повне викладення цього Закону, призначене для більш просунутого класу. Народ, який був поставлений під Угоду Закону і христився в Мойсея, був домом слуг, тоді як народ Закону Любові – це дім Божих синів. Тому читаємо: “Мойсей вірний був у всім домі Його [домі слуг], як слуга... Христос же [вірний] як Син, у Його домі [домі синів]. А дім його ми, коли тільки...” (Євр. 3: 6).
Вираження Божественного Закону, даного на Синаї, повною мірою підходило для Дому Слуг, якому він був даний: це був ряд настанов “будеш” і “не будеш”. Вираження Закону Любові зовсім відмінне і має на увазі набагато більшу свободу. Він просто говорить тим, хто є Божими синами і, отже, зачатий Його Духом: “Ви можете робити або говорити все, що в злагоді з любов’ю”. Щира любов до Бога веде не тільки до послуху Його волі, але й до вивчення Його волі в Його Слові. Щира любов, що визначає нашу поведінку по відношенню до ближніх і до тварин, рідко буде приносити їм шкоду. Вона буде все більше і більше під керівництвом Господнього Слова, і так ми будемо вдосконалюватися в любові. Але перш за все це надійний закон – це “Закон Свободи”, оскільки він вимагає від нас просто виконувати, згідно з нашими власними судженнями, те, що ми добровільно посвятилися виконувати, наші власні бажання як Нових Створінь.
Оскільки цей Царський Закон любові укладений тільки з тими, чиї бажання змінилися, хто більше не любить гріх, але намагається його позбутися, як і його покарання, хто тепер любить Бога і Його праведність, було б явно недоречно давати цим “Божим синам” викладення Божого Закону, або волі в тій же формі, в якій він був представлений Дому “слуг”. Синам дано Закон Свободи, слугам – Закон Рабства. Слугам було сказано, що вони можуть робити, а що ні, тому що вони були слуги, а не сини, і не були зачаті Духом Отця. Тому вони потребували точних розпоряджень, обмежень і покарань. Про це переконливо говорить апостол у своєму викладенні цієї теми в Посланні до Галатів 3.
Ви б вважали дивним, якби ми сказали: “Ми вважаємо своїм обов’язком сказати читачам цього журналу, святим, що вони не повинні робити зображення для поклоніння, що вони не повинні хулити Ім’я Бога, що вони не повинні красти у своїх ближніх, що вони не повинні вбивати своїх ближніх, обмовляти їх або лжесвідчити проти них”. Розумний і посвячений читач відчує себе ображеним, і це справедливо. Він би сказав, що редактор дуже низької думки про своїх читачів, інакше він не став би до них так звертатися.
Так само було би дивно, якби Бог або Христос дав Десять Заповідей Євангельській Церкві як основу Закону Любові. Тоді справді посвячені і зачаті духом любові були би вправі засумніватися в мудрості і любові того, що Божественний Закон виражений для них таким чином, адже це поставило б їх настільки нижче їхньої природи, бажань і угоди, що було би майже образою.
Але Закон Любові, хоча і є Законом Свободи і “легким ярмом” для тих, хто має Господній дух, тим не менш, є найбільш вимогливим Законом, що розрізняє, уважно вивчає, піддає суду самі думки і наміри наших сердець, а також наші вчинки і слова. В одному цьому слові Любов виражена сама суть Божественного Закону. Любов до Бога передбачає повний послух, повне визнання мудрості, любові, справедливості і сили Божественного характеру, повну гармонію з Богом і служіння Йому, а також прояв цих якостей характеру в усіх наших думках, словах і вчинках.

ЗАКОН ДУХА ЖИТТЯ В ХРИСТІ ІСУСІ

Цей Закон Любові до Бога і наших ближніх, який ми з радістю виконуємо в міру наших можливостей, не з примусу, а з готовності розуму, як учасники Духа Христа, – єдиний Закон, з яким нам доводиться мати справу. Хоча він повністю ігнорує Закон Мойсея з його “будеш” і “не будеш”, насправді він досягає набагато більшого, ніж Закон Мойсея, адже, якщо серцем керує любов до Бога і людини, то хто захоче безчестити Бога або завдавати шкоду своєму ближньому?
Але що стосується Закону Мойсея, то вірно, що його висловлювання стосувалися тільки тих, хто знаходився під ним, ізраїльтян, тому що “скільки говорить Закон, він говорить до тих, хто під Законом” (Рим. 3: 19). Так і Закон Любові, він звертається тільки до тих, хто знаходиться під ним, а це тільки посвячені віруючі в Христі. Це Закон Свободи, оскільки всі, хто знаходиться під ним, роблять це за власним вибором. Вони увійшли під нього добровільно і можуть вийти, коли захочуть. У цьому він значно відрізняється від Закону, накладеного на тілесний Ізраїль як народ, в якому у них не було ніякої особистої свободи або вибору, так як вони народилися в рабстві цієї Угоди Закону. Наш Закон – це Царський Закон, тому що “Мала Черідка”, що отримала розвиток під цим Законом Свободи і Любові, є царською сім’єю, Божественною сім’єю, обраною під керівництвом свого Господа і Голови, щоб бути спадкоємцями Бога, співспадкоємцями з Ісусом Христом, учасниками Божественної природи (Рим. 8: 17; 2 Петр. 1: 4).
Ті, хто обирається сьогодні в якості членів тіла Христа – єдині, хто хоче чинити Божу волю, Божі сини і “брати Христові”, що мають цю подобу Христа. А в кінці Тисячолітнього віку, коли залізна палиця розтрощить горді серця і змусить непохитні коліна зігнутися в покорі, коли вперті будуть відтяті як невиправні, навмисні грішники, Закон [3H082] Любові і свободи знову повсюдно запанує над усіма Божими створіннями. Всі, кому буде дозволено увійти в цей величний вік досконалості, наступний за тисячолітнім царюванням Христа, спочатку будуть випробувані і дадуть численні докази того, що вони хочуть чинити Божу волю і що Його праведний Закон постійно є бажанням їхніх сердець.

ЖИВІ БЕЗ ЗАКОНУ СВОГО ЧАСУ

У Посланні до Римлян (розділ 7) апостол викладає свої думки юдеям, наверненим в християнство: “Бо говорю тим, хто знає Закона”.
Потім він представляє Угоду Закону як чоловіка, а ізраїльтян, зв’язаних ним, як дружину для чоловіка. Він показує, що як для жінки було би гріхом прив’язуватися до іншого чоловіка, поки живий її чоловік, так і для Ізраїлю було б неправильно залишити Мойсея і його Угоду Закону і приєднатися до Христа, якщо він не звільнений смертю – або смертю Угоди Закону, або своєю смертю для Угоди Закону.
Поширена помилка – вважати, що Святе Письмо вчить, що Угода Закону померла або була зруйнована нашим Господом. Вона далі жива; і всі діти Якова все ще зв’язані нею, якщо тільки вони не померли для неї. Тільки ті, які розуміють, що вони не змогли здобути вічне життя через союз з Мойсеєм (Угоду Закону), готові полишити усяку надію спасти своє життя через цей союз з Мойсеєм, стати мертвими для всіх подібних очікувань і прийняти смерть Христа, викуп за Адама і весь його рід, як основу нової надії на нове життя. Отже, тільки ті ізраїльтяни, які вірою визнали себе безнадійно мертвими під Угодою Закону і піднятими разом з Христом до нового життя, забезпеченого Його жертвою, і воля яких мертва для гріха, могли приєднатися до Христа як Нового Чоловіка. Таким чином, згідно з міркуваннями апостола, думка про змішування двох Угод, про приєднання одночасно до Мойсея і Христа, абсолютно безпідставна (Порівняйте Рим. 6: 2).
Текст “бо кінець [виконання Угоди] Закону Христос на праведність кожному [під ним], хто вірує” (Рим. 10: 4), не суперечить вищесказаному, тому що маються на увазі тільки віруючі (Порівняйте Рим. 3: 31; Гал.  2: 19). Еф. 2: 15 слід читати так: “Скасувавши Своєю плоттю ворожнечу Закону заповідей, що містяться в постановах” і т. д. Кол. 2: 13, 14 відноситься до “оживлених” юдейських віруючих, для яких було стерто рукописання. Вірш 20 відноситься до навернених язичників, які повинні були стати мертвими для “стихій світу”, перш ніж стати членами Христа, спадкоємця первісної Угоди Авраама, образом якої була Сарра, так само, як юдеї повинні були стати мертвими для стихій своєї Угоди Закону, образом якої була Агар.

УГОДА ЗАКОНУ НЕ ПОМЕРЛА

Те, що Угода Закону з Ізраїлем все ще зобов’язує цей народ, також підтверджується фактом, що після того, як їхній народ відкинув Христа, вони як народ були засліплені до кінця Євангельського віку (Рим. 11: 7, 25), і що Бог говорить, що він “не відкинув... народу Свого” від цієї Угоди, але що в рамках цієї Угоди Він ще відкриє їхні очі, щоб вони побачили Христа як єдині двері надії і двері нового життя, купленого Його власним життям (Рим. 11: 2, 27, 29; порівняйте 5 М. 30: 1-9). Тим часом, у нас є доказ того, що їхня Угода продовжує діяти, в тому, що вони, як народ, протягом століть отримували саме ті “прокляття”, які були обумовлені під їхньою Угодою (див.  5 М. 28: 15-67).
Вірші 49-53 описують облогу римлянами і т. д.; вірші 64-67 описують стан Ізраїлю відтоді (Іс. 59: 21). І як було показано раніше (див. Дослідження Святого Письма, том. 2, стор. 88-93), Господь в 3 М. 26: 18-34-45 визначив символічні “сім часів”, 2520 років, підпорядкування Ізраїлю поганам, а також їхнє визволення (1914 р. н. е.). Таким чином, те, що відбувається з ними сьогодні, було передбачене як частина їхньої Угоди.
Вірш в Рим. 7: 6 не суперечить цьому поясненню (що ізраїльтянин, який хотів би приєднатися до Христа, повинен померти для Угоди свого народу, і що Угода Закону ще не померла), оскільки в правильному перекладі (Revised Version і Diaglott) він говорить: “А тепер ми звільнились від Закону [Угоди], умерши для того, чим були зв’язані, щоб служити нам обновленням духа [нашим розумом, нашою волею], а не [зобов’язані служити] старістю букви” Угоди Закону, яка проминула. Чого не вистачало в Старій Угоді, Угоді Закону? Чи була вона грішною або поганою? Ні. Як же вийшло так, що під цією Угодою ми так багато дізналися про гріх?
Річ у тому, що до отримання Закону ізраїльтяни, як і решта світу, були мертві в провинах і гріхах. І, знаходячись уже під вироком смерті, вони, як і інші, не були визнані Богом і не мали ніяких особливих наказів. Отже, вони не могли проявити непослух або збільшити свій гріх непослухом, поки Угода Закону не почала наказувати їм.
Але, незважаючи на цей вирок смерті, під яким перебували вони і весь світ, ізраїльтяни були “живі” до приходу Угоди Закону, тому що Бог обіцяв їхньому отцю Аврааму, що певним чином у певний час Він благословить його Насіння, а через нього всі племена землі.  Таким чином, у Божій обітниці Аврааму майбутнє життя було гарантоване всім їм ще до укладення Угоди Мойсея. Але як тільки ця Угода Закону вступила в силу і зажадала від них коритися кожному її наказу, щоб гарантувати життя, вони незабаром виявили, що не можуть абсолютно контролювати свої нещасні, занепалі тіла, як би вони не хотіли цього своїм розумом. У міру розвитку гріха вони померли, їхні надії на життя зникли, тому що вони не могли дотримуватися цієї Угоди Закону. Таким чином, вони виявили, що Угода Закону, обіцяючи життя слухняним, насправді засудила їх на смерть, тому що вони не могли підкоритися її вимогам.
Таким чином, ми визнаємо, що Закон і Угода були добрими самі по собі, але не були корисними для них, тому що вони були занепалими істотами. Але Бог задумав показати їм, наскільки вони недосконалі насправді (вірш 13). Адже Закон пристосований для всіх, хто знаходиться в повній гармонії з Божим духом, для досконалих істот, а вони, ізраїльтяни, такими не були; вони були і залишаються за природою плотськими, розбещеними, як і інші. І якщо їхні серця правильні, вони можуть визнати і визнають, що не в змозі коритися досконалому Божому Закону і що досконалості не знайти в їхній занепалій плоті, навіть якщо у своєму розумі вони схвалюють Божий Закон і з радістю коряться йому.
У такому жалюгідному стані вони перебувають (вірш 24), бажаючи коритися Закону Бога, мати Його прихильність і вічне життя, обіцяне тим, хто любить Його і кориться Йому, але не маючи можливості зробити це через [3HG083] своє мертве тіло, занепале і засуджене через провину Адама. Як вони можуть звільнитися від цієї трудності? Вони не можуть коритися Божому Закону, а Бог не може дати їм недосконалий Закон, відповідний для їхнього занепалого стану. Жалюгідний, безнадійний стан!
Але ні, брати, є надія в Христі! Але не надія на те, що вони виконають Угоду Закону або зроблять те, що наказано і в результаті будуть жити, ані надія врятувати що-небудь з руїн гріхопадіння і покарання Адама. Від усього цього потрібно відмовитися. Вони, ізраїльтяни, повинні померти під Угодою Закону, не зумівши спастися нею і перебуваючи в такому ж стані, як перед тим, як вона була укладена, не зумівши спастися, як і погани, які ніколи не мали в ній частки. Але коли вони усвідомлюють, що вони мертві під умовами Угоди Закону, вони бачать, що Христос помер за гріх Адама, заплатив його покарання і, таким чином, викупив його і всіх втрачених через його непослух, юдея і поганина, раба і вільного, чоловіка і жінку. І це звільняє їх, юдеїв, тому що Христос був юдеєм, “народженим під Законом [Угодою]” (ВоП), щоб викупити тих, які під Законом (Гал. 4: 4, 5). Відповідно, Бог може бути справедливим і приймати всіх, хто служить Його Закону своїм розумом і волею, і чиєю єдиною перешкодою до досконалого послуху є слабкість занепалої плоті.
Подяка Богу за його невимовний дар Христа, через Якого ми стаємо спадкоємцями найголовніших Божих благословень на божественному рівні і членами посередника Нової Угоди (прообразом якої була Кетура, третя дружина Авраама), через яку багато хто отримає благословення реституцією протягом Тисячоліття.

3HG079