ГЛАВА IX - КРЕЩЕНИЕ, СВИДЕТЕЛЬСТВО И ПЕЧАТЬ ДУХА ПРИМИРЕНИЯ

[209]
ГЛАВА IX

КРЕЩЕНИЕ, СВИДЕТЕЛЬСТВО И ПЕЧАТЬ
ДУХА ПРИМИРЕНИЯ

Духовное крещение, единственное – В трех частях – Значение этого крещения – “Ключи Царства Небесного” – Иное обещанное крещение Духом, “на всякую плоть” – Его значение – Молитва о Духе – Свидетельство Духа – Его важность – Невозможность мира с Богом в его отсутствие – Немногие знают, имеют ли они его или нет – “Вот на что желаю знать ответ” – Как распознать свидетельство Духа – Различия в служении – Свидетельство Духа – “Освященные Духом” – “Наполненные Духом” – Печать Духа – “Обетование”, которое она запечатывает – На день искупления – Стремление достичь наибольшего и сохранить его

“По наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать” (Деяния Апостолов 2: 1-4).

ДЕНЬ Пятидесятницы был самым знаменательным в истории Евангельской Церкви. Он свидетельствовал о том, что наш Искупитель явился в присутствии Бога за нас как наш великий Первосвященник; что Он представил Отцу заслуги Своей жертвы, совершенной на Голгофе пятьдесят дней до этого; что Отец полностью принял эту жертву; и, наконец, что апостолы и верующие, принявшие Иисуса и пожелавшие приблизиться к Отцу [210] и стать сынами Бога (Иоан. 1: 12), были признаны таковыми. Так святой Дух свидетельствовал об их принятии (отчего и назван “Духом сыновства” (ВоП), принятия в семью Бога). Понятно, что такое важное событие следовало открыто продемонстрировать: важно было, чтобы апостолы и верующие не только приняли в свои сердца святой Дух, Дух божественной милости, но также имели внешнее проявление, как достаточное доказательство не только для них самих, но и для всех последующих верующих, что Бог полностью принял Церковь как сынов и сонаследников со Христом.
Но в этом описании нет ничего, что в каком бы то ни было смысле слова поддерживало мысль о личностном святом Духе, отдельном от Отца и Сына. Как раз наоборот: факт, что все они приняли святой Дух, сам по себе доказывает, что святой Дух – не личность, а влияние, сила, осуществляемая личностью (сила, влияние Бога, проявленная в Его только что принятых детях и на них). Затем это подтверждается фактом, что это влияние побудило к действию, оживило и расширило различные способности и таланты апостолов. Апостол объясняет, что именно тогда наш Господь Иисус “дал дары человекам” – духовные дары (Пс. 67: 19; Еф. 4: 8). Великий дар Его собственной жизни уже был дан, являясь искупительной ценой за весь мир. А так как часть искупленных миллиардов (Малое Стадо) была особо передана Христу, чтобы стать Его сонаследниками и участниками в Царстве, и избрание этого Малого Стада уже началось (как это представлено в ожидавших благословения Пятидесятницы), то пришло время признать их. Отец в то время признал Церковь Христа в том смысле, что предоставление Его святого Духа (влияния и силы) свидетельствовало о примирении верующих, так что они больше не считались грешниками и отчужденными, и даже слугами. Теперь, как сыновья, они стали “причастниками” “дара небесного”. Сказано, что этот святой Дух (святое влияние, святая сила), вытекающий [211] из своего источника, родника (Отца), был, однако же, излит Божьим почетным представителем, через Которого уже пришло и будет приходить всякое Божье Благословение, – Иисусом Христом, нашим Господом и Главой.
Апостол Петр, говоря под вдохновляющим влиянием святого Духа, объяснил, что это было от Отца и через Сына: “Он [Иисус], быв вознесен десницей Божией и, приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите” (Деян. 2: 33). Поэтому нельзя недооценивать значения этого крещения святым Духом, понимая, что оно ознаменовывает принятие Церкви, что без него у нас не было бы доказательства принятия жертвы нашего Господа и доказательства нашего оправдания.
Но мы должны самым решительным образом противостоять распространенному, однако ложному и совершенно небиблейскому, понятию, преобладающему среди многих весьма искренних христиан, утверждающему, что следует ожидать и желать частых крещений святым Духом. Такое ожидание не только не поддерживается ни одним обетованием, данным нам в Божьем Слове, но и полностью противоречит божественному порядку, изложенному в нем. Следует отметить, что Писание упоминает только три крещения святым Духом. И необходимость в каждом из них (и ни больше) очевидна, так как эти три крещения являются частями, составляющими одного крещения. (1) Крещение нашего Господа Иисуса. (2) Крещение в Пятидесятницу. (3) Крещение Корнилия, первого обращенного язычника, принятого в качестве “сына”. Давайте рассмотрим эти крещения Духом по порядку.
(1) Крещение святым Духом нашего Господа было необходимым прежде всего для Него Самого, чтобы Он мог стать причастником божественной силы (как божественного фактора и залога Его наследия, Его зачатия к божественной природе). Необходимым было также внешнее проявление, т. е. признание Его, что позволило бы другим узнать в Нем Божьего Помазанника. Проявлением был спускающийся голубь и свет над Ним. Но не подумайте, [212] что свидетелем этого проявления божественной милости был весь народ. Полагаем, что только Иоанн Креститель, который в то время вел реформаторскую деятельность в Израиле и считался пророком, слугой Господа, был свидетелем схождения Духа на нашего Господа и свидетельствовал об этом. Вот его слова: “И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его [не знал, что Он Мессия]; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий” (Иоан. 1: 32, 33).
(2) Крещение Церкви в Пятидесятницу, как объясняет здесь Иоанн, должен был проводить Христос, “крестящий Духом Святым”. Это, как мы видели, подтверждает Петр, говоря, что Христос излил Свой святой Дух. Только Он может так крестить, потому что Он искупил мир, купил всех Своей драгоценной кровью. Никто не приходит к Отцу, как только через Него, потому что Отец и не судит никого, но весь суд передал Сыну, и Сын, высоко превознесенный, действует как представитель Отца, приводя к полной общности с Отцом приходящих к Отцу через Него. Мы уже убедились в том, что это крещение Церкви святым Духом было необходимым (как доказательство, как свидетельство) в таком же виде, в каком следовало видеть и засвидетельствовать крещение Духом нашего Господа Иисуса.
Сильный ветер, наполнивший это место, и “разделяющиеся огненные языки”, “почившие на каждом из них” (вероятно, только на одиннадцати апостолах, обозначая их как особых представителей Господа и выразителей святого Духа – см. стих 14), не были святым Духом, а лишь явлениями, представляющими невидимое для их чувств. Похожим образом голубь, увиденный Иоанном, не был Духом, а проявлением [213] для его чувств. Голубь, символ мира и чистоты, надлежащим образом представлял полноту духа любви Иеговы в Иисусе, а разделяющиеся языки – миссию апостолов, которые под действием святого Духа должны были говорить как “свидетели” (Деян. 2: 32; 3: 15; 5: 32; 10: 39, 41; 13: 31).
(3) Особое проявление божественной силы было необходимым также при принятии Корнилия, первого обращенного язычника. До этого язычники были изгнанниками, неприемлемыми для Бога даже как слуги. Следовательно, иудейским верующим не могло прийти в голову, что язычники будут приняты к высокому положению Божьих сынов, если бы для этого не было дано некоторое подчеркнутое проявление божественной милости.
Как уже объяснялось, в божественном плане не предвиделось, чтобы кто-то из язычников был принят до окончания “семидесяти седьмин” особой милости для иудеев (трех с половиной лет после Пятидесятницы)*. Поэтому в крещении Духом в Пятидесятницу не мог быть показан факт, что обращенные из язычников должны быть сонаследниками (на равных) с обращенными из числа иудеев. Учитывая глубоко укоренившиеся предрассудки апостолов и других иудеев, было крайне важным, чтобы принятие Корнилия было явлено чувствам апостола теми же доказательствами, что и в Пятидесятницу. Но не следует полагать, что на Корнилии почили “разделяющиеся огненные языки”. Подобно обращенным из иудаизма, он, вероятно, получил некоторые “дары”, сошедшие на всех в Пятидесятницу.
----------------
*Смотрите “Исследование Священного Писания”, том II, глава 7.
----------------
А как еще мы могли бы узнать, что язычники приняты Господом? Если бы крещение Духом и благословения Пятидесятницы достались только верующим из земного семени Авраама, то в течение всего Евангельского века мы были бы в сомнении относительно положения Господних людей, которые по земному происхождению были язычниками. Но путем крещения святым Духом, сошедшим на Корнилия, Господь сделал очевидным [214] факт, что больше нет разницы между иудеем и язычником, рабом и свободным, мужчиной и женщиной с точки зрения их принятия во Христе. Никто не приемлем сам по себе, исходя из собственной праведности: только приходящие к Отцу через Возлюбленного приняты в Нем (1 Кор. 12: 13).
Кроме этих трех крещений святым Духом в Писании нет никакого упоминания на эту тему. Следовательно, предположение многих Господних людей, что они должны ожидать других, повторных, крещений святым Духом, а также заботиться и молиться о них, совершенно безосновательно. В таких крещениях совершенно нет надобности, потому что одно крещение в Пятидесятницу, дополненное крещением Корнилия, удовлетворяет все требования. Эти крещения достались не только отдельным лицам, радовавшимся такому благословению, но показательным образом предназначались и были для всей Церкви, Тела Христа. То, что это показательное дело для Церкви было выполнено в два этапа (для первых иудейских верующих в Пятидесятницу и для первых языческих верующих в доме Корнилия), только подтверждает высказывание нашего Господа по этому поводу, обращенное к Петру перед распятием: “Я дам тебе ключи Царства Небесного” (Матф. 16: 19). Ключ дает право отпирать, открывать, а ключи (во множественном числе) подразумевают то, что открыть следовало не одну дверь. И действительно, было именно две двери и именно два ключа. Апостол Петр использовал оба ключа, проведя открытие иудеям и язычникам, как это предсказал Господь. Он использовал первый ключ в Пятидесятницу, где был первым, главным, основным выступающим, огласившим новую эпоху Духа трем тысячам человек, которые тот час уверовали и вошли в эту дверь (Деян. 2: 37-41). Потом, когда пришло время проповедовать Евангелие язычникам, Господь (следуя Своему выбору) послал Петра выполнить это задание, говоря Корнилию послать за Петром, а Петру – идти к Корнилию и говорить слова Евангелия ему и его дому. В этом случае Петр использовал второй ключ, [215] открывая Евангельскую дверь язычникам, что было засвидетельствовано Богом с помощью чудесных проявлений Его святого Духа на Корнилии и других посвященных верующих с ним из язычников.
Правильная мысль относительно крещения святым Духом заключается в том, что оно является излиянием, выливанием, помазанием, которое, тем не менее, считается настолько полным (покрывающим каждого члена Тела), что его можно справедливо назвать погружением, “крещением”. Именно это помазание, это крещение продолжается для Церкви в течение всего века, покрывая, проникая, освящая, благословляя, помазывая (с тех пор и доныне) каждого, кто входит в помазанное “Тело”. И так будет продолжаться до тех пор, пока последний член не будет принят и полностью помазан. Апостол Иоанн также говорит об этом крещении, называя его помазанием: “Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает” (1 Иоан. 2: 27; Пс. 132: 2). Он не говорит: “Многочисленные помазания, которые вы получили”, а “[то] помазание”, одно помазание, так как другие считались бы излишними и не отвечающими божественному порядку.
С божественной точки зрения вся Церковь признана одним – одним целым, ведь “как тело одно, но имеет многие члены.. так и Христос.. И вы – Тело Христово, а порознь – члены” (1 Кор. 12: 12, 27). Согласно этой мысли, библейское представление данного вопроса заключается в том, что хотя Господь рассматривает нас по отдельности и во многих отношениях имеет дело с нами индивидуально, однако перед Отцом мы стоим не как единицы, а как члены, как части единого, а этим единым является Христос, Глава и Тело. Поэтому нам сказано, что после того, как мы уверовали, нашим следующим шагом должно быть вхождение в Тело Христа – крещение в Его Тело.
Мы не будем здесь обсуждать вопрос крещения в целом, оставляя это для будущего рассмотрения, однако обращаем внимание на факт, что верующие приглашены креститься во Христа, чтобы войти в (под) Его крещение святым Духом. Поскольку святой Дух не личность, а святой [216] Дух, сила, которой обладает Церковь, то все желающие иметь это благословение должны связать себя с этой Церковью, Христовым Телом. Его нельзя получить иначе. Мы не понимаем под этим членство в какой-нибудь земной Церкви – в Методистском обществе, в Пресвитерианском обществе, в Лютеранском обществе, в Римско-католическом обществе или в любом другом обществе человеческой организации. Мы имеем в виду членство в экклесии, членов которой можно точно узнать только по наличию в них святого Духа любви, подтвержденного его различными плодами и засвидетельствованного вышеупомянутым образом.
Всем, кто действительно объединяется с Христом, и, тем самым, действительно объединяется со всеми членами Тела Христа, не надо молиться о настоящих или будущих благословениях Пятидесятницы. Они могут с радостью и упованием обратиться в прошлое к первоначальному благословению Пятидесятницы и к благословению Корнилия как предоставленным Отцом (через Христа) доказательствам того, что Он принял Церковь в целом. Все должны полностью удовлетвориться таким божественным порядком. Мы не говорим, что наш Господь гневается на тех, кто (имея ошибочные представления) просит (против Его воли) о многочисленных Пятидесятницах. Мы, скорее, предполагаем, что Он проявит сострадание к их незнанию и неправильно адресованным молитвам и, не нарушая собственных планов и распоряжений, изольет на них благословение (такое благословение, на которое позволят их ошибочные ожидания и невнимание к Его Слову), принимая томления их духа в ожидании небесного общения.
Странно, что эти дорогие друзья, которые постоянно молятся о крещениях Духом, никогда не обратили внимания на то, что апостолы не молились о будущих Пятидесятницах и не учили Церковь так молиться. Считают ли эти друзья себя мудрее вдохновленных апостолов или святее их, или сильнее в желании наполниться Духом? Надеемся, что у них нет таких эгоистичных и дерзких фантазий, и что их чувства подобны чувствам несведущих детей, которые бездумно, а иногда капризно выпрашивают у потакающих им родителей благословения и милости, которые им не нужны, не обещаны и которые им нельзя давать.

[217]
ВСЕОБЩЕЕ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ

“И будет после того, изолью от Духа Моего на всякую плоть” (Иоиля 2: 28).

Святой Дух должен стать путем примирения между Всевышним и родом грешников, искупленным драгоценной жизнью Христа. И как целью жертвы Христа было открытие пути, которым Бог мог быть справедливым и одновременно оправдывающим всех уверовавших в Него и стремящихся прийти к Отцу через Него, так и Его труд как прославленного Посредника заключается в возвращении к полной общности с Богом тех из искупленного рода, кто готов вернуться, получив полное знание и возможность. Мы увидели, что этот труд приведения членов падшего рода к согласию с Богом делится на две части: (1) приведение Церкви этого Евангельского века и (2) всех желающих из остального человечества в течение грядущего Тысячелетнего века.
Мы убедились, что основание для единства не в том, что Бог закрывает глаза на грех, прощает его и позволяет нам вернуться к Его милости в качестве грешников, а в том, что грешники должны оставить свои грехи, всем сердцем принять божественный критерий праведности и прийти обратно к полному единству с Богом, чтобы (посредством назначенных путей и под присмотром Христа) искать и обрести святой Дух (ум, волю, нрав) небесного Отца как свой ум, волю, нрав и, тем самым, преобразоваться обновлением своего ума. То, что мы приняли как Божью программу для Церкви, также названо Божьей программой примирения мира с Ним (через Христа) в течение следующего века. Ни одна йота божественного закона не будет изменена. Грех и несовершенство не получат прощения и не будут считаться совершенством и праведностью.
Мир человечества будет в руках Христа для реформирования и восстановления к образу Бога, потерянному отцом Адамом через преступление. Одним из средств возвращения мира к согласию [218] с Богом будет устранение влияния сатаны, преобладающего в мире, сковывающего и ослепляющего человечество (2 Кор. 4: 4; Отк. 20: 2). И тогда мир, вместо того чтобы находиться под влиянием, под духом обмана, заблуждения, невежества и суеверия, будет под влиянием, то есть Духом, истины, праведности и любви. Посторонние влияния уже не будут давить на сердца людей, наполняя их гневом, злостью, ненавистью, раздором и самолюбием. Такое влияние (дух) будет ограничено и окончательно уничтожено, а противоположное влияние, то есть Дух праведности, доброты, милости, сочувствия, любви, будет развиваться. Так через Христа святой Дух Бога будет излит на мир человечества: во-первых, просвещая людей; во-вторых, предоставляя им помощь, содействие, силу побеждать собственные унаследованные тенденции; и, в-третьих, наставляя их и приводя обратно к образу и подобию Бога, утраченному через неповиновение отца Адама.
Хотя эти будущие привилегии и благословения мира вызывают восхищение и радуют наши сердца намного больше, чем что-либо увиденное Господним народом в прошлом, они, тем не менее, не обещают ничего хорошего для врагов Господа, то есть для тех, кто, получив возможность, откажется принять Его святой Дух и наполниться им. Он будет излит на всякую плоть, но чтобы радоваться ему и получать от этого пользу, надо будет воспользоваться его привилегиями – точно так же, как верующие этого Евангельского века, стремясь быть под влиянием святого Духа и иметь от него благословение, должны использовать эти средства, посвятить себя и питаться истиной, чтобы иметь “Дух истины”. Когда великий Пророк и Жизнедатель, великий Священник по чину Мелхиседека (полный Христос, Глава и Тело) выступит, чтобы благословить мир, это будет означать благословение для всех, кто примет слова этого пророка, подчинится им и, благодаря послушанию, получит благословение вечной жизни. Но для всех, кто откажется слушать Его, [219] это будет означать истребление Второй Смертью, как написано: “Всякая душа, которая не послушает [послушается] Пророка Того, истребится из народа” (Деян. 3: 23).
Следует заметить, что пророчество Иоиля написано в обратном порядке по отношению к его исполнению. Благословение всякой плоти упоминается первым, а благословение Церкви – последним.
Без сомнения, такой порядок написания был задуман Господом, чтобы скрыть, спрятать некоторые великолепные черты этого великого обетования до надлежащего времени, чтобы его понять (Дан. 12: 9, 10). Хотя его перечитывали столетиями, оно не могло открыть и обнаружить все свое чудесное сокровище, пока у Бога не наступило “свое время”. В течение Евангельского века Господь изливал Свой Дух только на Своих рабов и рабынь. Какое благословение испытывали все получавшие его – все крестившиеся в Тело Христа и ставшие участниками Его помазания как сыны! Именно об этой особенности апостол Петр упоминал в своей проповеди в Пятидесятницу. Он цитировал обе части пророчества, но под руководством святого Духа не объяснил первой части (не пролил на нее свет), поскольку еще не наступило время ее понять. Поэтому, не объясняя разницы между святым Духом на рабах и рабынях в этом Евангельском веке (“в те дни”) и святым Духом на всякой плоти (“после того”) в следующем веке, он попросту говорит о святом Духе на себе и на других верующих: “Это есть предреченное пророком Иоилем” – часть того, начало того, что было предречено. Оно не завершится полностью, пока Дух не будет излит на всякую плоть, чего еще не произошло. Более того, пророк упоминает и кое-что другое, что еще не исполнилось. Он говорит о затмении солнца и луны и о наступлении великого и знаменательного дня Господа – событий, находящихся сегодня прямо у дверей, – великого дня гнева, который находится между излиянием святого Духа на Церковь, “рабов и рабынь” (“в те дни”), и на “всякую плоть” (впоследствии), разделяя их.
[220] Как мы видели, нет никакой разницы между Духом Бога, который сойдет на мир в следующем веке, и Духом Бога, который сходит на Церковь в этом веке, поскольку это тот же Дух истины, Дух праведности, Дух святости, Дух освящения, Дух единства с Богом – Дух, то есть влияние, которое Бог будет оказывать в пользу праведности, благости и истины. Однако тогда он не будет иметь того же значения в каждой особенности, какое имеет сейчас. Принять сегодня святой Дух Бога и жить в согласии с ним неминуемо означает конфликт с духом мира, преобладающим со всех сторон. По этой причине принимающим святой Дух сегодня и поступающим в согласии с ним, сказано ждать преследований и оппозиции со стороны всех, у кого нет этого Духа – со стороны подавляющего большинства.
Принятие святого Духа в будущем не будет означать преследования, поскольку порядок, устройство, правление следующего века будет очень отличаться от нынешнего: князем мира сего является сатана, а князем будущего мира (века) будет Христос; сейчас большинство людей находится под влиянием сатаны (добровольно или недобровольно, сознательно или несознательно), а в следующем веке весь мир будет находиться под влиянием Христа и Его праведного правления. В то время Истина станет доступной и известной всем, от мала до велика. Поскольку законом следующего века будет закон праведности, истины и доброты, который будет властвовать как Божье Царство, то приходящие к согласию с этим правительством и его законом и имеющие Дух Истины не будут за это подвергаться преследованию. Наоборот, они будут иметь милость, благословения и будут делать прогресс в меру принятия ими Духа святости.
Обладание святым Духом в Тысячелетнем веке не будет означать, как в этом веке, зачатие Духом к духовной природе, также как не будет означать принятие к сонаследованию с Христом в Царстве. Это обетование [221] относится только к нынешнему Евангельскому веку, к классу рабов и рабынь, которые получают святой Дух и движимы им в этом веке, когда (вследствие преобладания зла) им приходится страдать ради праведности. Поэтому на них “Дух славы, Дух Божий почивает” (1 Пет. 4: 14).
Наличие святого Духа в Тысячелетнем веке будет означать только одно: принявший его пришел к согласию с Христом, Посредником, и в такой же степени находится в согласии с Богом и в с благословениями, предвиденными Богом для человечеств в целом. Но этими благословениями не будет изменение природы на божественную, а реституция ко всему, что было потеряно через неудачу первого Адама (Деян. 3: 19-21). Наличие святого Духа будет для них доказательством того, что с помощью второго Адама в них начался процесс возрождения к совершенству человеческой природы, “купленной” для них великой жертвой за грех. И если этот процесс будет продолжаться, он окончательно принесет совершенство реституции к человеческому подобию божественного Отца.
Мы должны помнить, что благословения, которые Христос даст миру в Тысячелетнем веке (как восстановитель мира), будут благословениями, купленными для мира Его жертвой. Поскольку Он отдал Себя как “человек Иисус Христос”, как соответствующая цена за человека Адама, который подвергся осуждению, то этой великой жертвой за грехи были куплены человеческое достоинство, права, привилегии, жизнь и царство Адама. И все купленное должно быть возвращено возрожденному миру через его восстановителя, отца, нашего Господа Иисуса Христа, второго Адама (Еф. 1: 14; Деян. 3: 19-23).
То, что наш Господь Иисус не был вторым Адамом, когда находился во плоти, но является вторым Адамом как духовное существо (со времени Своего воскресения), отнюдь не означает, что Он, как второй отец человечества, при возрождении людей даст им духовную жизнь, духовное существование. Наоборот, мы должны помнить, что слово [222] “отец” передает лишь мысль о “жизнедателе”, без указания природы. Так при сотворении отца Адама он назван Божьим сыном, потому что был создан по моральному подобию и образу Бога, что отнюдь не означало, что он был создан в божественной природе, ведь нам известно, что он был от земли, перстный, тогда как Бог есть дух. Принципы, лежащие в основе силы, благодаря которой Бог (как жизнедатель) стал Отцом всего творения через Свое действующее доверенное лицо, нашего Господа, более подробно показаны в предыдущей главе под названием “Непорочный”. Здесь мы только обращаем внимание на данный вопрос во избежание недоразумения. Божья цель, с которой был создан мир, а также человек как его обитатель и господин и низшие животные как его подчиненные, не изменилась в результате допущенного неповиновения и грехопадения. Первоначальный план остается таким же, как вначале. Когда зло, причиненное сатаной, окончательно искоренится, божественный план, задуманный первоначально, будет полностью осуществлен через Христа. Церковь этого Евангельского века, которая, как нам известно, будет высоко превознесена и прославлена как Невеста и сонаследница Христа, является исключением по сравнение с реституцией человечества. Она призывается, то есть избирается, с особой целью и особо испытывается, приспосабливается и приготавливается к возвышению, к сонаследованию с Христом – к изменению от человеческой природы к природе, которая превосходит ангельскую – “превыше ангелов, начальств и властей”, в качестве причастников божественной природы.
И хотя мы не должны молиться о новых крещениях святым Духом, которые не обещаны, нам ясно сказано просить и молиться о Духе, как об удовлетворительном уделе.

МОЛИТВА О СВЯТОМ ДУХЕ

“Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Лук. 11: 13).

Хотя “все через Сына”, однако здесь, как и [223] везде, Он воздает славу и честь Отцу как источнику благословения. Весь труд искупления и примирения – труд Отца через Сына. И наш Господь говорит, что благоволение Отца в том, чтобы мы еще больше обретали Его Дух святости. Он советует стремиться к этому и просить об этом как о величайшем благословении. Что касается земных благословений, наш Искупитель говорит, что Небесный Отец знает наши нужды – знает лучше, чем мы, какие земные благословения будут полезными для нас, а какие нанесут ущерб. Поэтому не надо думать и молиться, как это делают невозрожденные и язычники, о земных благословениях. Придя к сыновним отношениям и имея полное доверие к провидению Отца, мы можем рассчитывать на то, что Он даст нам то, что наилучшее, и можем вполне довольствоваться этим обещанием и верой.
Небесному Отцу приятно, когда у нас есть желание иметь еще больше святого Духа (нрава, все больше находящегося в единстве с Его Духом) и когда мы просим об этом. И у всех, у кого есть такое желание, кто просит об этом и ищет этого, такие благие желания осуществятся. Отцу будет приятно устроить их дела так, чтобы препятствия Духу (в них самих или в их окружении) были устранены, чтобы Его любящий Дух мог изобиловать в них – чтобы они могли наполняться Духом. Но здесь нет намека на необходимость в новых крещениях святым Духом: такое крещение было вначале, и все, что остается, это открыть все затворы во всех направлениях, чтобы позволить святому Духу любви и истины проникнуть внутрь и пропитать всякий поступок, слово и мысль нашего существа. Нам необходима божественная помощь, деятельность Господней мудрости и провидения, чтобы показать нам, чем засорены затворы, и помочь устранить эти преграды.
Дух святости могут принять в изобилии лишь те, кто искренне его желает, кто ищет его с молитвой и усердием. Мирской ум, то есть дух, должен быть вытеснен из нашего сердца настолько, насколько мы хотим, чтобы оно наполнилось святым Духом, умом, влиянием. Своеволие также должно [224] уйти. Насколько мы опустошаем себя от всего остального, настолько мы готовы принять от Его полноты. Поэтому Господь хочет, чтобы мы пришли к такому состоянию искреннего желания наполниться Его Духом святости, чтобы у нас была готовность и настойчивость устранить и искоренить всякое противоположное влияние и волю.
Наверное, это имел в виду апостол в своей молитве за Церковь в Ефесе: “Да даст вам.. верою вселиться Христу [Духу Христа] в сердца ваши [чтобы образно Он мог восседать как царь, правитель, руководитель каждой мысли, слова и поступка], чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви [святом Духе, нраве], могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божьею” (Еф. 3: 16-19). Тот, кто исполнен Духом Христа и кто сполна оценивает любовь, проявленную Им, будет иметь Дух Отца в полной мере.
В рассматриваемом стихе просто невозможно найти какой-то намек на то, что Небесный Отец был бы рад, если бы Его дети просили Его о другом Боге – о третьем лице троицы равных Богов. Такая мысль несовместима с этим отрывком и его контекстом, и поддерживающие такой ошибочный взгляд, должно быть, в такой же степени ослеплены к истинной красоте и силе этого обетования. Было бы действительно странным, если бы один из троицы равных Богов ссылался на другого, как на способного и согласного дать третьего – как земные родители дают хлеб, рыбу и яйца своим детям (см. предыдущие стихи). Весь отрывок имеет смысл только в том случае, если правильно понимать святой Дух как божественный ум, то есть влияние, дарованное различным способом для утешения и духовного созидания Божьих детей.
Наш стих позволяет провести сравнение между доброжелательными земными родителями, дающими буквальную пищу своим детям, и нашим добрым [225] небесным Родителем, дающим Свой святой Дух тем, кто Его просит. Но как земной родитель ставит пищу для своей семьи в пределах досягаемости, но не заставляет ее кушать, так наш небесный Родитель сделал доступными для Своей духовной семьи благие дары Своей благодати, но не заставляет их принимать. Мы должны изголодаться и истомиться по ним, мы должны искать их, но искать не с сомнениями, а с верой в Его готовность дать нам добрые дары. Поэтому, когда мы молимся о святом Духе и о том, чтобы наполниться Духом Господа, мы должны посмотреть вокруг и найти то, что Он предоставил в качестве ответа на эти молитвы, которые Он так вдохновил и направил.
То, что Он предоставил, мы находим в Слове истины. Но мало найти, где оно содержится. Если мы хотим быть сыты, нам надо кушать; да, нам надо участвовать в трапезе или мы не почувствуем того удовлетворения, для которого еда предназначалась. Кто не будет питаться с полного стола, тот будет таким же голодным и уморенным, как при отсутствии пищи. Как молитва о благословении для пищи не насытит нас, но после этого мы должны ее кушать, так и наличие Божьего Слова и наша мольба о наполнении Духом не будет для нас достаточной. Мы должны питаться Словом Бога, если хотим заимствовать из него Его Дух.
Наш Учитель сказал: “Слова, которые Я сказал вам, – это дух и жизнь” (Иоан. 6: 63, ВоП). И по отношению ко всем, кто наполнен Духом, правдиво сказанное пророком: “Твои слова были найдены, и я съел их” (Иер. 15: 16, МБО; Отк. 10: 9). Совершенно бесполезно молиться: “Господи, Господи, дай нам Дух”, – если мы пренебрегаем Словом Истины, поставляемым этим Духом для нашего насыщения. Если мы только молимся о Духе и не пользуемся надлежащими средствами, чтобы обрести Дух истины, мы и дальше будем (самое большее) “младенцами во Христе”, ищущими видимых знамений для доказательства родства с Господом, вместо внутреннего свидетельства (через Слово Истины), которое Он предоставил.

[226]
СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА

“Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи” (Рим. 8: 16).

Немногие учения имеют большую важность для Божьего народа, чем это, ведь от него в значительной степени зависит наличие “мира Божьего, который превыше всякого ума” (Фил. 4: 7). Откуда возьмется “полная вера” (Евр. 10: 22), если им недостает свидетельства Духа, подтверждающего их сыновнее положение – принятие в семью Бога? Но как мало тех, кто имеет хоть малейшее представление о значении этого выражения “свидетельство Духа”, или о том, чего следует ожидать и искать в качестве свидетельства Духа о нашем сыновнем положении.
Поэтому очень важен вопрос: как святой Дух свидетельствует нам о нашем примирении с Отцом – о том, что мы стали сынами Бога и под божественным провидением готовимся к тем славным вещам, которые Бог сберег для любящих Его и надеющихся быть сонаследниками с Иисусом Христом, нашим Господом, в Тысячелетнем Царстве? Немногие темы волнуют христиан в целом больше, чем эта – свидетельство Духа. Не зная, что такое свидетельство Духа, многие наилучшие из числа Господнего народа вынуждены признать, что они не уверены в том, есть ли оно у них, или нет. Другие, имея больше уверенности, чем знаний, утверждают, что они имеют свидетельство святого Духа, и в качестве доказательства приводят свои счастливые чувства. Но, будучи искренними, они рано или поздно вынуждены признать, что “свидетельство”, на которое они полагаются, крайне неудовлетворительно: обманывает их ожидания в часы наибольшей потребности. Когда все отзываются о них положительно, когда здоровье в порядке, когда они преуспевают финансово, когда много друзей, они счастливы. Но если некоторые из этих обстоятельств или все из них складываются по-другому, они чувствуют себя несчастными: теряют то, что считали “свидетельством Духа”, взывая с болью в душе: [227]

“Где блаженство то, что я познал,
Когда впервые Господа узнал?”

Их обманули и ввели в заблуждение собственные чувства: временами они чувствуют себя более счастливыми и полагают, что они приближаются к Богу, тогда как на самом деле они под руководством противника устремляются в искушения. Этим объясняются некоторые частые и неожиданные “потери милости”, которые случаются с некоторыми и изумляют как их самих, так и их друзей. Обманутые ненадежным “свидетельством”, они чувствовали себя в безопасности, усыпили бдительность и стали легкой добычей искушения в то самое время, когда считали себя “такими счастливыми в Господе” (?). С другой стороны, жизненные испытания и разочарования, рассчитанные на то, чтобы приблизить нас к нашему Отцу и позволить всем сердцем оценить любящее сочувствие и заботу нашего Спасителя, частично пропадают даром для этого класса. Ведь, теряя свидетельство своих чувств, которое они ошибочно воспринимают как свидетельство Духа, они чувствуют себя настолько потерянными, настолько голодными и жаждущими возвращения хороших чувств, что теряют многие ценные уроки, которые можно получить, если доверчиво прижаться к Господней груди и оставаться рядом с Ним, проходя через жизненные Гефсимании.
Другой класс христиан, познавший ненадежность “свидетельства” чувств, приходит, скорее всего, к выводу, что Бог не дает (по крайней мере им самим) никакого достоверного доказательства Своей милости, никакого надежного “свидетельства” по поводу их принятия как “детей” в Свою семью. Их сомнения выражены в известной песне:

“Вот на что желаю знать ответ,
Часто беспокоясь оттого:
Господа люблю я или нет?
Я Его иль, все же, не Его?

Эта неуверенность частично вытекает из ложного восприятия учения об избрании. Однако эти друзья вполне правы, полагая, что их [228] изменчивые чувства не могут быть правильным критерием, чтобы судить о своем сыновнем положении. Другие, читая слова Писания: “Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает Он” (Ис. 26: 3), – судят о своем сыновнем положении на основании душевного покоя. Но когда они смотрят на язычников и мирских людей и видят, что многие из них предположительно также имеют душевный покой, их представление о свидетельстве Духа оказывается недостаточным, чтобы поддержать их надежды или вселить в них уверенность. Когда наступает темный час, они говорят: “Как легко попасть в заблуждение”, – и мучают себя тем, не оскорбили ли они Дух, “потому что в страхе есть мучение”.
Люди с большим легковерием (ошибочно именуемым “верой”) могут воображать себе, что они слышат, как Дух что-то “шепчет” им на внутреннее ухо, и гордятся этим (даже если потом придется признать, что “нашептанная” информация была абсолютно неверной). Другие христиане с более последовательным умом (которые не могут так себя обманывать) обеспокоены тем, что их друзья так уверенно заявляют о свидетельстве Духа, тогда как у них самих нет такой уверенности.
Трудность состоит преимущественно в ошибочном представлении, будто Дух является личностью, а также в стремлении придать личностный характер его свидетельствам. Когда становится понятным факт, что Дух Бога – это определенная сила, воздействие, осуществляемое Богом по Его желанию, то вопрос проясняется, и тема “свидетельства Духа” становится легкой для понимания. Для имеющих это свидетельство будет благословлением узнать об этом наверняка, а для не имеющих – будет благословлением убедиться в его отсутствии, чтобы впредь выполнить условия и получить свидетельство (без которого никто не вправе считать себя дитем Бога) о приемлемом положении пред Отцом.
Но какую божественную радость и мир обретают те, кто имеет истинное свидетельство – кто имеет надлежащие переживания и научился правильно их узнавать! Для них это действительно радость в печали, свет во тьме, утешение в скорби, сила в немощи. А полные и четкие указания на [229] эту тему (как и на все темы) находятся в этой чудесной книге, Слове нашего Отца – в Библии. В ней и через ее свидетельства Божий Дух свидетельствует нашему духу.

“Господние святые, крепчайшая основа
Заложена для веры в Его чудесном Слове.
Что больше мог сказать Он, чем то, что вам сказал –
Да, вам, кто в Иисусе прибежище сыскал”.

КАК РАСПОЗНАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВО ДУХА

Ум, дух человека можно узнать по его словам и поведению. Так и ум, Дух Бога мы можем узнать по Его словам и действиям. Его Слово свидетельствует о том, что всякий приходящий к Нему (верой и обращением от злых и мертвых дел через Иисуса) принят Им (Евр. 7: 25). Поэтому ищущие свидетельства Духа о своем сыновнем положении должны задать себе следующие вопросы:
Действительно ли я был привлечен к Христу, чтобы признавать Его своим Искупителем, благодаря праведности Которого я мог получить доступ к небесному Отцу и быть приемлемым для Него?
Если ответ будет положительным, то следующий вопрос:
Действительно ли я посвятил себя полностью – свою жизнь, свое время, свои таланты, свое влияние, всего себя – Богу?
Если и на этот вопрос ответ будет положительным, то спрашивающий может быть полностью уверен, что Отец его принял (в Возлюбленном) и признал сыном. И если при внимательном рассмотрении желаний и чувств своего сердца он убедится, что оно по-прежнему полагается на заслугу Иисуса и по-прежнему посвящено исполнению Господней воли, он может позволить благодатному доверию и миру, который приходит от такого осознания гармонии и связи с божественностью, полностью овладеть его сердцем. Эта убежденность в Господней благодати к нам во Христе, сложенная из фактов нашего опыта, построенная на неизменном характере и Слове Бога, не [230] перерождается, не меняется, как менялась бы, если бы была построена на зыбком песке чувств. Если в темный час вкрадываются сомнения или страх, нужно попросту взять “Светильник” (Божье Слово) и снова переосмыслить факты и основание. И если наше сердце по-прежнему преданно Господу, к нам немедленно вернется вера, радость и мир. Если же мы видим, что наша вера в “драгоценную кровь” рушится или наше посвящение куда-то девается, то мы, зная истинное положение вещей, сразу можем сделать необходимые поправки и таким образом восстановить нашу “полную веру” (Евр. 10: 22). Но следует заметить, что каждый, желающий иметь такое убеждение, должен “сам запечатлеть, что Бог истинен” (Иоан. 3: 33), что наш Господь неизменен, но “вчера, сегодня и во веки Тот же”. Поэтому Господний народ может быть уверен, что если он однажды вошел под условия божественной милости, то может находится под этими условиями до тех пор, пока сердце будет преданным Богу, а желания будут соответствовать Его воле: пока в сердце он будет повиноваться божественным повелениям, кратко изложенным в слове Любовь – к Богу и к людям (Евр. 11: 6; 13: 8).
Тот, кто предпринял перечисленные шаги, имеет заверение (“свидетельство” Божьего Слова), что он – Божье дитя. А это в Евангельском веке означает, что он является ветвью истинной виноградной лозы, испытуемым членом истинной Церкви (Иоан. 15: 1). Для таких Божье Слово дает свидетельство, что они присоединились к истинной Церкви, которая является Телом Христа. Это свидетельство дается их духу (их уму) Божьим Духом, свидетельствующим через Его Слово. И тот же Дух Истины уверяет их в том, что если их сердца будут оставаться верными Господу до конца их испытательного строка (если они охотно и с радостью ежедневно поднимают свой крест, изо всех сил стараясь следовать за Учителем), их испытательное членство в Церкви Христа вскоре будет заменено на действительное – после того как они закончат свой путь и станут причастниками Его воскресения, первого воскресения (Фил. 3: 10).
Однако Дух Бога через Его Слово с такой же ясностью свидетельствует [231] о том, что ставшие ветвями истинной Лозы будут отсечены в случае неверности, если не смогут принести положенных плодов Духа любви. “Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он [Отец] отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает [обрезает], чтобы более принесла плода”. Таким образом, Дух Бога через Его Слово свидетельствует нам о правиле, согласно которому наш небесный Отец поступает со Своими сынами: наказания, обрезка, устранение лишнего и развитие плодоносных качеств. Поэтому если мы начали отождествлять себя с “Лозой”, и с нами происходит подобное, это является свидетельством Духа, что мы по-прежнему принадлежим к “Лозе”, по-прежнему считаемся ее “ветвями” – по-прежнему находимся под Господней опекой и воспитанием. И, наоборот, если кто-то, начав отождествлять себя с Лозой, не имеет таких исправлений, обрезаний и т. п., то у него нет такого “свидетельства Духа” и, соответственно, есть причина сомневаться по поводу своего принятия Господом (Евр. 12: 7).
Если бы мы все были совершенными, абсолютно совершенными, и доказали это в испытаниях, все было бы по-другому: Бог любил бы нас за наше совершенство и единство с Ним, а наказание и горькие переживания были бы признаками Его немилости. Однако нам известно, что все несовершенны, что всем нам далеко до божественного критерия, и что для Бога приемлемо лишь наше новое сердце, наша новая воля, наш преобразованный ум, то есть дух, да и то через заслугу Христа, в пробном смысле, в целях нашего испытания, развития и окончательного усовершенствования. Только по мере того как мы учимся оценивать божественные совершенства и наши собственные недостатки, мы можем оценить многочисленные и важные уроки, которые следует усвоить, а также необходимость в трудных испытаниях, которые мы обязаны вынести для развития в себе божественного подобия.
Писание информирует нас, что Небесный Отец готовит славный духовный Храм, в котором и посредством которого человечеству будет дана привилегия [232] прийти к единству, к примирению с Ним. Мы видим в Писании идеал этого храма, представленный великим Архитектором. Этот идеал всего был представлен в лице нашего Господа Иисуса Христа, его главного краеугольного камня, и “верхнего камня”, “заложенного в небе”. Так мы можем лучше видеть требования ко всем, кто будет приемлем для Бога как “живые камни” этого Храма, чтобы созидаться с Христом, Главой, в “жилище Божье [Его] Духом”. Мы осознаем нашу естественную шероховатость, наше несоответствие изящным линиям Храма, показанным в его “верхнем камне”. И не трудно понять, что нам никак не обойтись без основательного обтесывания и полирования, если мы хотим быть подогнанными и приготовленными для места в этом Храме, к которому, благодаря благодати Бога, мы стремимся. Следовательно, обнаружившим, что они не получают ударов Господнего молота и зубила, не хватает этого “свидетельства”, которое, как свидетельствует Дух Бога через Его Слово, должны получать все живые камни Его Храма и которого не избежал даже главный Верхний камень. Если божественное провидение не намечает для нас “узкого пути” с определенной мерой трудностей и злоключений – если нам позволено просто отдыхать без скорбей, испытаний и т. п., – мы можем знать наверняка, что Бог не поступает с нами как с живыми камнями, которые будут частью Храма, – как с сынами, – потому что нам не хватает этого “свидетельства” нашего принятия и приготовления. Осознание истинного положения должно незамедлительно направить нас к Господу с вопросом, почему мы не имеем никаких трудностей и превратностей, а также мы должны “испытать самих себя”, по-прежнему ли мы в вере (2 Кор. 13: 5), по-прежнему ли мы стремимся верно следовать за нашим Учителем в полноте посвящения воле Отца. Но если мы имеем это “свидетельство” обтесывания, полирования, обрезания, воспитания, наказания, то принимать его надо с терпеливостью, радостью, благодарностью, как доказательство любви нашего Отца, обязательное для достижения нашего вышнего звания. Это полностью соответствует свидетельству Духа о том, что мы – Божьи сыны, “наследники Божии, сонаследники же [233] Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться” (Рим. 8: 17).

“РАЗЛИЧНЫЕ СЛУЖЕНИЯ” ДУХА

“Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.. Если же остаетесь без наказания,. то вы – незаконные дети, а не сыны” (Евр. 12: 8). Скорби и трудности приходят на мир, а также на Господних святых, но это не признаки сыновнего положения, за исключением, если те, на кого они приходят, полностью посвящены воле и делу Отца.Дух и Слово Бога “свидетельствует” только Его сынам. Но обрезания и наказания в Господней семье не всегда одни и те же. Как земные дети нуждаются в воспитании разного рода и степени, так и Божьи дети: для некоторых достаточно одного неодобрительного взгляда, для других требуется укорительное слово, тогда как еще других следует наказывать, причем некоторых повторно. Как земные родители радуются больше всего, когда ребенок послушен и быстро подчиняется, когда для него достаточно укорительного слова или взгляда, чтобы покинуть зло, так и наш Отец на Небесах высказывается одобрительно о “трепещущих перед словом Его” (Ис. 66: 5).
Они сотрудничают с Богом в развитии своего характера, замечая собственные недостатки и стремясь их исправить, прислушиваясь к голосу Отца, который направляет, назидает или укоряет с любовью, и всегда стремясь иметь Его одобрительную улыбку. Их чувства хорошо выражены словами поэта:
“Солнце души моей, Отче благой,
Ночь невозможна, когда я с Тобой.
О, не позволь, чтобы тучи тревог
Скрыли Тебя от слуги Твоего”.

Именно о принадлежащих к этому классу пишет апостол, что они судят сами себя и поэтому меньше нуждаются в наказании от Господа (1 Кор. 11: 31). Для того, чтобы принадлежать к этому классу, требуется полное [234] посвящение. Победителями являются и будут те, кто удостоится сонаследования со своим Господом Иисусом Христом в Его Царстве. Этому послушному и внимательному классу Господь говорит: “Буду руководить тебя, око Мое над тобою”. “Ты [Господи] руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня во славу”. Те же, кого можно вести только плетью, не принадлежат к побеждающему классу и не удостоятся быть Невестой Господа и иметь такое “свидетельство” от Господа посредством Духа Истины (Пс. 31: 8; 72: 24; сравните с Отк. 7: 9, 14).
Но не всегда наказания являются доказательством ошибок, то есть “свидетельством” Господнего неодобрения. Наоборот, и в случае с нашим Господом и в случае с Его верными последователями божественное провидение ведет верных и послушных на стезю страданий и самоотречения не в качестве наказания за своеволие, а в качестве испытания (путем самопожертвования) степени любви и преданности воле Отца и делу праведности. Как наш Господь был наказан за наши прегрешения, а не за Свои, когда нес грехи многих, так и Его последователи во многих отношениях страдают не за собственные проступки, а по чужой вине, так как они призваны, по словам апостола, “восполнить недостаток.. скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь” (Кол. 1: 24).

О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ СВЯТОЙ ДУХ

Пусть каждый из именующих себя Господними сынами изучит себя в свете вышеупомянутого, есть ли у него “свидетельство Духа”, что он – один из Божьих детей. И давайте повторять это изучение часто, тем самым “бодрствуя” и храня себя в Божьей любви, радуясь свидетельству Его Духа.
Подвержены ли мы постоянному обрезанию? Испытываем ли мы такие трудности (большие или малые), которые избавляют [235] нас (быстрее или медленнее) от плотских тенденций, сражающихся против души – гнева, злобы, ненависти, зависти, ссор, самолюбия, неучтивости и всего, что противоречит закону Духа жизни в Иисусе Христе, Духа любви? Если да, то по мере осознания нами продолжения работы обрезания, мы, несомненно, сможем заметить рост в правильном направлении: в кротости, в терпении, в благости, в братолюбии, в любви. Каждый, кто внимательно изучил себя в этих направлениях, обозначенных в Господнем Слове, и способен видеть наличие таких трудностей, может знать о своем дальнейшем принятии Богом, поскольку у него имеется такое свидетельство Духа.
Еще Дух свидетельствует, что “всякий, рожденный [зачатый] от Бога, не грешит” (1 Иоан. 5: 18). Божье дитя может уступить давлению ветхой природы (считающейся мертвой, но не полностью, не в действительности), может поступить неправильно, ошибиться в суждении или в слове, но оно никогда сознательно не нарушит божественный закон. Поэтому, если наши сердца могут откликнуться, что мы рады исполнять Божью волю, что мы сознательно не нарушим ее и всячески будем стремиться не противостоять ей – что мы скорее хотим, чтобы исполнилась Божья воля и осуществился Его план, даже если это разрушит самые заветные чаяния и ослабит всякие чувствительные узы, – тогда мы имеем свидетельство, что наш дух, наш разум соглашается с упомянутым здесь свидетельством Духа Истины. И это свидетельствует не только о том, что мы однажды были приняты в Божью семью, но и что мы по-прежнему находимся в ней.
Дух свидетельствует через Божье Слово, что принадлежащие к Господнему народу находятся в стороне от мира – что их надежды, цели и общий дух (нрав) другие. “Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир”. “Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы” (Иоан. 15: 19; 2 Тим. 3: 12).
Могут ли наши сердца свидетельствовать о том, что эти слова должным образом отражают происходящее в нашей жизни? Если да, то таким образом Дух (ум) Бога снова свидетельствует нашему духу (уму), что мы Его. Но не следует забывать, что мир, о котором говорил наш Господь, [236] включает всех, кто светски настроен, в ком обосновался мирской дух. Во дни нашего Господа это было верно по отношению к номинальной иудейской церкви: фактически, все Его преследования исходили от тех, кто исповедовал религию. Поэтому нас не должно удивлять, если все, последовавшие за нашим Господом, будут иметь похожий печальный опыт и увидят, что дух мира (в его наиболее враждебном виде) проявится там, где мы, естественно, меньше всего его ожидали – среди именующих себя Божьими детьми. Именно самые религиозные люди во дни нашего Господа называли Его Вельзевулом, князем демонов. И святой Дух свидетельствует через Слово нашего Господа, что “если хозяина дома назвали Вельзевулом, не тем ли более домашних его”? (Матф. 10: 25). Поэтому, если нас злословят за нашу причастность к Истине и наше служение ей, то в этом мы имеем дополнительное доказательство, свидетельство Духа, что мы находимся на правильном пути.
Если бы наш Господь Иисус соединил усилия с известными руководителями иудейской церкви и воздержался говорить истину в любви, воздержался указывать на ложные учения Его дней, Он не был бы “возненавиден” и “преследуем”. Наоборот, Он мог бы стать “высокопочитаемым у людей”. Но, как Он Сам сказал, многое из того, что “высоко у людей, то мерзость пред Богом” (Лук. 16: 15).
Если бы наш Господь просто молчал и воздерживался от разоблачения лицемерия, обмана, длинных молитв и ложных учений книжников и фарисеев, они, конечно же, оставили бы Его в покое, не преследовали бы, и Он не пострадал бы ради Истины. Так и с Его последователями: Истина и имеющие Дух Истины, следующие Господним наставлениям и позволяющие своему свету сиять, сегодня навлекут на себя ненависть и преследования от похожего класса. И если кто-то по той же причине (стараясь изо всех сил говорить истину в любви) страдает, [237] то он счастлив, поскольку, как сказал апостол, “Дух Божий почивает на вас”. Он имеет такое свидетельство Духа о его верности на узком пути (1 Пет. 4: 14).
Опять же святой Дух свидетельствует словами нашего Господа, что тот, кто постыдится Искупителя и Его Истины, которой Он учил, того постыдится Господь, когда придет собирать Свои жемчужины (Мар. 8: 38). Поэтому каждый, кто убеждается, что его сердце с такой любовью относится к Господу и Его Слову, что он получает удовольствие от того, чтобы при любой благоприятной возможности признавать Иисуса своим Искупителем и Учителем и верно представлять Слово Его свидетельства, имеет это дополнительное свидетельство святого Духа, что он – Божье дитя и наследник Царства. У него есть повод радоваться обетованию Учителя, что именно таких Он будет рад признать перед Своим Отцом и святыми ангелами. Если же у кого нет этого свидетельства – если, наоборот, сердце подсказывает ему, что он стыдится Господа, стыдится признавать себя Его последователем, стыдится признавать как своих Его “братьев”, членов Его Тела, и исповедовать учения, которые Господь излагал, – то поступающий так имеет свидетельство Духа, что в случае, если положение дел не изменится, Господь постыдится его в Своем втором пришествии и не признает его перед Отцом и Его святыми посланниками.
Дальше святой Дух свидетельствует о том, что “всякий, рожденный [зачатый] от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша” (1 Иоан. 5: 4). Изучим наше сердце, наш дух, наш ум в свете этого свидетельства святого Духа. Являемся ли мы победителями согласно этому критерию? Критерий следующий: для того чтобы быть Господними, мы должны быть в разногласии с миром, в конфликте с ним – с его целями, надеждами, амбициями. Мысль о конфликте содержится в выражении “победившая мир”. И не трудно понять, что никто не может быть победителем мира, если он симпатизирует ему, [238] одобряет его и его дух самолюбия, гордости, честолюбия и т. д.
Прежде чем мы твердо решим для себя, побеждаем ли мы мир или нет, следует заметить, что мы не должны побеждать мир лестью или участвовать с ним в его безрассудствах, пытаясь придать им религиозный вид. Нам не следует побеждать мир занимаясь какой-то моральной или религиозной деятельностью, например, преподаванием в Воскресной Школе, оказанием помощи бедным или вступлением в сектантскую церковь. Ни один из таких путей не указан и не “засвидетельствован” Господом как способ победить мир. Его высказывание недвусмысленно: победа, побеждающая мир, это наша вера. Таким образом, Дух свидетельствует о том, что мы, желая быть победителями, должны “идти верою, а не видением”. Мы должны смотреть не на видимое (известность, мирскую зрелищность, сектантское величие и т. д.), а на невидимое (духовное и вечное) (2 Кор. 4: 18). Наша вера должна быть такой, как выразил поэт:

“Лучше мне во мраке с Господом ходить,
Чем с толпой, но во свете”.

Кроме того, святой Дух свидетельствует нам через Слово, что если мы – Божьи дети, то мы не останемся в неведении о настоящем и “будущем”, поскольку будем просвещены и научены Богом через Слово Его благодати – Слово Его Духа. Становясь зрелыми, “возрастая в благодати”, мы будем стремиться иметь, найти и получить (вдобавок к молоку Слова) “твердую пищу”, которая, по словам апостола, предназначена для более развитых (1 Пет. 2: 2; Евр. 5: 13, 14). Развитие благодатей Духа, веры, стойкости, знания, самоконтроля, долготерпения, благочестия, братолюбия, любви приведет нас к более тесной общности с Отцом и Господом Иисусом, отчего Господь сможет и пожелает передать нам все более ясным образом знание о Его милостивых планах, а также о Его милостивом характере.
[239] По поводу этого роста апостол Петр говорит: “Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза.. Так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (2 Пет. 1: 5-11; сравните Иоан. 16: 12, 15).
Каждый должен спросить себя, есть ли у него это свидетельство Духа, это доказательство его роста как Нового Творения во Христе Иисусе, развивает ли он и совершенствует оговоренный здесь вид плода. Будем помнить также, что наш рост в любви и всех плодах Духа зависит преимущественно от нашего роста в знании, а наш рост в знании божественных вещей зависит также от нашего роста в плодах Духа. Каждый шаг познания приносит соответствующий шаг долга и повиновения, а за каждым сделанным шагом долга и повиновения следует дальнейший шаг в знании. Таким, как свидетельствует Дух, будет опыт всех, кто будет научен Богом в школе Христа. Если мы имеем это свидетельство Духа о росте в благодати и знании, мы должны радоваться этому, продолжая следовать той же стезей, пока она не приведет нас под божественным руководством к тому, что совершенно (в знании и в благодати).

БУДУЩЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА

Весьма похожим образом, но совершенно о другом будет свидетельствовать святой Дух примиренному миру в следующем веке. Имеющими Дух уже не будут только немногочисленные особые рабы и рабыни, а, как говорит пророк Иоиль, “всякая плоть” (Иоил. 2: 28). Дух уже не будет “свидетельствовать” о том, что “желающие жить благочестиво будут гонимы”, поскольку всякое гонение будет [240] запрещено. Он уже не будет “свидетельствовать” об “узком пути” жертвы, поскольку день жертвы останется в прошлом: “будет там большая дорога”, и не будет на ней камней преткновения (Ис. 35: 8; 62: 10). Он будет “свидетельствовать” о том, что “не станет нечестивого,. а кроткие наследуют землю” (Деян. 3: 23; Пс 36: 7-11). Он будет “свидетельствовать” о благословениях творящим добро, о наказаниях сознательным преступникам и об их уничтожении. Все это будет тот же Божий Дух, но в различном служении.
Узнав, как “свидетельствует” святой Дух и каковы некоторые его свидетельства посредством святого Божьего Слова, мы действительно считаем их значительно более удовлетворительными, чем все сомнения и страхи, вселяемые умственным и физическим состоянием – чувствами, ошибочно именуемыми некоторыми свидетельством святого Духа. Однако мы должны обратить внимание на факт, что все христиане не могут иметь одинакового свидетельствования Божьего Духа их духу, их уму. Все христиане с большим опытом и развитием должны иметь доказательство, свидетельство по поводу всех этих пунктов, а также других, представленных в Писании. Но есть и молодые христиане, которые пока еще не достигли достаточного прогресса, чтобы иметь все эти свидетельства; некоторые действительно могут быть зачаты Господом, но иметь лишь часть из них. От нового и нежного ростка ветви великий Виноградарь не ожидает ни плодоношения, ни хотя бы зеленых и, тем более, развитых и спелых плодов.
Желание расти, быть похожими на Лозу и приносить плоды – первое свидетельство, которое могут иметь новозачатые по поводу того, что они приняты Господом, что они являются молодыми ветками истинной виноградной Лозы, что в них есть Дух Лозы. Но после того как ветвь пустит первые побеги, по прошествии недолгого времени должны появиться признаки листьев и плодоносные почки. В духовной семье новорожденный младенец проявляет свое родство со старшими и более развитыми членами семьи не приемом твердой пищи, которой мог бы подавиться, а тягой к дающему силы молоку, чтобы с его помощью расти (1 Пет. 2: 2).
[241] Тот, кто видит, что у него есть в наличии любое из упомянутых свидетельств Духа, должен радоваться этим и стремиться растить и развивать те элементы, которых ему не хватает, чтобы окончательно иметь свидетельство Духа в свою пользу по поводу каждого пункта Библейского свидетельства о пути и трудностях верного Господнего народа. Им больше не нужно петь: “Вот на что желаю знать ответ”. Они, наоборот, будут знать, будут иметь полноту веры, будут укоренены, утверждены, укреплены и упрочены в вере. Таков божественно устроенный путь: мы полностью избавляемся от страха – “Крепости Сомнения”, – потому что наше доверие прочно основывается на божественных обетованиях, которые непреложны. Так бывает и во время испытаний, трудностей и тьмы, и тогда, когда мы особо наслаждаемся светом улыбки нашего небесного Отца. Поэт правильно выразил суть этого, сказав:

“Когда лицо Его пред мной закрыто тьмою,
Я в неизменной милости Его покоюсь.
Его присяга и завет, и Его кровь
Меня поддерживают в ярости штормов.
Когда все рушится порой вокруг меня
То на Него надежда вся моя”.

ОСВЯЩЕННЫЕ ДУХОМ

“Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего” (1 Кор. 6: 11).

Освящение означает отделение, разделение. Все освященные, отделенные, полностью посвященные Богу сначала должны быть омыты, то есть оправданы (очищены от греха действительно или условно), “оправданы верою”. Действительное оправдание будет путем приближения мира к Богу в Тысячелетии под руководством и при помощи великого Посредника как часть процесса Примирения. В этом Евангельском веке действует порядок в виде не менее жизненно важного (хотя [242] исключительно верой) оправдания. Благодаря ему мы, грешники по природе, в чьей плоти не обитает никакое совершенство, считаемся чистыми, святыми, оправданными, приемлемыми для Бога посредством принятия нами Христа как нашего Искупителя. Мы верим Библейскому свидетельству, что “Христос умер за грехи наши, по Писанию”. А имея веру в это и желая избавиться от греха, мы приняты Богом, как будто мы совершенные, безгрешные, приняты как оправданные через заслугу драгоценной крови. Будучи так оправданными верою, мы имеем мир с Богом, можем приблизиться к Нему и быть принятыми, можем начать творить дела, приемлемые для Отца через заслугу нашего Господа Иисуса Христа. Такое доказательство нашего оправдания и освящения мы получаем через Слово, и оно называется “печатью” и “свидетельством” Духа в нас.
Сила, которая позволяет нам жить согласно нашим обетам посвящения, это святой Дух, святой ум Бога, который мы принимаем в результате нашей веры в Христа и нашего посвящения быть “мертвыми с Ним”. Дух Истины, который мы обретаем посредством исследования Слова нашего Отца (в нашем Духе послушания ему), предоставляет нам необходимую силу, чтобы побеждать мир и наши собственные испорченные склонности. Соответственно, рассматриваемый стих говорит о том, что все очищение, которое мы испытали, все наше оправдание, все наше отделение для праведности и изолирование себя от греха – все победы и благословения в этих направлениях пришли к нам через заслугу нашего Господа Иисуса, с помощью и посредством принятого нами Духа святости, Духа Бога.
Другие стихи полностью отвечают этим выводам. Тот же апостол Павел молился за Церковь: “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте” (1 Фес. 5: 23). Этим он не противоречит предыдущему высказыванию, что освящает святой Божий Дух. Освящает Бог, а средством, способом, путем является Его святой Дух, а не другое лицо.
[243] Апостол Петр говорит о Церкви как об “избранной [выбранной].. при освящении [отделении] Духом, к послушанию” (1 Пет. 1: 2). Суть в том, что те, кого Бог сейчас признает как Своих избранных и кого призывает сделать твердым свое звание и избрание, выбираются не произвольно, а согласно установленным принципам, а именно: если воздействующий на них святой Дух Бога (влияние Истины) приведет их к состоянию полного повиновения (освящения) Отцовской воле, плану и провидению, они будут составлять избранных.
Апостол Павел в другом своем послании (Еф. 5: 26) приписывает это освящение и очищающую силу в Церкви Божьему Слову, говоря: “Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством Слова”. Но не подумайте, что апостол здесь противоречит своему предыдущему утверждению, что Церковь освящает Бог. Он также не противоречит другому своему высказыванию, что Церковь освящает Дух Бога. Определенно и безошибочно в каждом из этих случаев его мысль такова, что именно святой Дух Бога (воздействующий через Слово Его истины), как Он решил, совершит в нас очищение, оправдание и освящение.
Так молился и наш Господь Иисус: “Освяти их истиною Твоею: Слово Твое есть истина” (Иоан. 17: 17). Таким образом, мы видим, что разные стихи на эту тему, вместе взятые, учат тому, что освящение Церкви осуществляется Духом Истины, дарованным посвященным через Слово Бога, которое Он предусмотрел именно для этой цели.
Все освященные таким образом являются с тех пор “Новыми Творениями во Христе Иисусе” и названы “освященными во Христе” (1 Кор. 1: 2). Но это освящение во Христе происходит не без Божьего Духа, не без Божьего Слова. Поскольку мы приняли божественный план и дар, и пришли к состоянию [244] освящения Духом, мы едины с нашим Господом Христом. И это дополнительно показано в стихе, который гласит: “И Освящающий и освящаемые, все – от единого [от единого духа, единого ума, зачатые Духом Истины]; поэтому Он не стыдится называть их братьями” (Евр. 2: 11). Вот так мы “омыты, освящены, оправданы именем Господа нашего Иисуса и Духом Бога нашего” – Духом Истины.

ИСПОЛНЯЙТЕСЬ ДУХОМ

“Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда” (Еф. 5: 18-20).

Этот стих дает понять, что Господний народ может обладать большей или меньшей степенью, полнотой Его Духа. Чтобы быть Его, необходимо хотя бы частично иметь Его Дух, ведь “если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8: 9). От нас, от использования нами предоставленных Богом средств в значительной степени зависит то, как полно мы можем проникнуться Его Духом и нравом, Его влиянием – Духом, влиянием Его Истины, которую Он явил с целью освятить наши сердца и жизни, и отделить нас от имеющих мирской дух.
В этом и в аналогичных стихах нет ни малейшего намека на личностный характер святого Духа: скорее наоборот. Если бы имелась в виду личность, то было бы непоследовательным упрашивать принимающего наполниться им в той или иной степени. Тогда наполнение зависело бы только от того, кто входит: если он большой, то заполнил бы больше места, а если маленький – то меньше. Если считать святой Дух личностью, одним из троицы Богов, равным Всевышнему, то невозможно предположить, чтобы он уместился в небольшом объеме несовершенного человека и при этом даже не заполнил его маленькое сердце. Но если правильно понять мысль о божественной силе и влиянии, тогда увещевание апостола [245] целиком обоснованно. Мы постоянно должны искать возможность наполняться святым умом (расположением ума) нашего Бога, так замечательно проявившимся в лице и послушании нашего дорогого Искупителя, Его Единородного Сына.
Эта мысль о наполнении святым Духом соответствует высказыванию апостола в другом месте, что наши смертные тела напоминают дырявые, треснувшие, поврежденные сосуды, которые Бог позволяет наполнить Его святым Духом. Апостол советует, чтобы мы, зная о своих собственных недостатках и склонности терять святое влияние, вдохновленное Богом через Евангелие, были более внимательными, чтобы не упустить это из виду, так как “сокровище сие [святой Дух, обновленный ум в согласии с Богом] мы носим в глиняных сосудах” (Евр. 2: 1; 2 Кор. 4: 7). Всем желающим следовать за нашим Господом, разделить страдания Христа и последующую славу необходимо стремиться Господним путем наполниться Его Духом. Для этого нужно держаться рядом с Господом и сочленами Его Тела – быть рядом с ними в сочувствии, любви, сотрудничестве. А еще нам следует держаться близко Слова, источника освящающего влияния для всей Церкви. “Освяти их Истиною Твоею: Слово Твое есть истина”.
Но наше стремление наполняться святым Духом будет напрасным, если мы не обращаем внимания на божественный порядок, предусмотренный для этого. Если мы пренебрегаем Божьим Словом, то мы пренебрегаем его освящающей силой. Если мы пренебрегаем молитвой, то мы пренебрегаем еще одной привилегией и помощью, которую она дает. Если мы пренебрегаем собираться с теми, кто считается Господним народом и в ком мы видим “печать” этого Духа, мы не сумеем обрести пользу и помощь от “всяких взаимно скрепляющих связей”, включая помощь, обещанную Богом для всей Церкви посредством различных членов, которых Он устанавливает в Теле для толкования Его Слова и обретения из него его освящающей силы, Духа (1 Кор. 12: 25-28; Еф. 4: 16).
[246] Поэтому наставление “исполняйтесь Духом” подразумевает многое: оно подразумевает, что мы должны использовать различные меры и средства, предусмотренные Господом для нашего духовного развития. Хотя мы не можем иметь личного контакта с Господом, мы можем общаться через молитву и через членов Его Тела, а также посредством Писания. Хотя мы не можем иметь непосредственного контакта с апостолами, мы можем иметь контакт с их словами. Если мы не можем иметь непосредственного контакта и личного общения с членами Церкви, мы можем общаться с ними через письма и посредством печатной литературы. Если мы хотим наполниться Господним Духом, мы должны повиноваться этим указаниям.

ПЕЧАТЬ ДУХА

“В Нем [Христе] и вы, услышавши слово Истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего” (Еф. 1: 13, 14).

В древние времена печати использовали в различных целях: (1) как печатку или подпись, знак засвидетельствования или признания; (2) чтобы засекретить, защитить от посягательства (Матф. 27: 66; Отк. 10: 4; 20: 3).
Именно в первом значении Господний народ назван “запечатленным обетованным Святым Духом”. Апостол не говорит (как некоторым может показаться), что мы были запечатаны посредством святого Духа как личности, так называемой третьей личности троицы равных Богов. Он говорит, что мы были запечатаны “обетованным Святым Духом”, а это имеет совершенно другое значение, как все убедятся. Святой Дух исходит от Отца: Отец проводит печатание через Христа святым Духом, который сам является печатью. Это подтверждено апостолом (Деян. 2: 33) и полностью соответствует написанному о нашем Господе Иисусе, Которому первому из дома сынов предстояло иметь такую печать. Читаем: “На Нем положил печать Свою Отец” – печать святого Духа (Иоан. 6: 27).
[247] Выражение “обетованный Дух”, как и другие определения, использованные в отношении святого влияния Бога, такие как “Дух святости”, “Дух Истины”, является описательным. Оно показывает наличие связи между этим печатанием и обетованием, данным нам Богом. Это является дополнительным доводом, засвидетельствованием Божьего завета (с тем, кто “запечатан”), что “великие и драгоценные обетования” того, “что приготовил Бог любящим Его [в высшей степени]”, правдивы, и что он унаследует эти обещанные благословения, если верно выдержит данные Богом испытания любви и преданности.
В том же послании апостол снова обращается к этому печатанию, отождествляя “обетование” с “днем искупления” (Еф. 4: 30). Другими словами, печать Духа обетования на день искупления является только другой формой выражения этой мысли: мы (Церковь) “имеем начаток Духа” – своего рода залог, обязательный для контракта, для завета между Господом и нами, и дающий уверенность, что если мы не ослабнем, то унаследуем обетование сполна.
Эта печать пребывания в завете, печать сыновнего положения и наследования не является ни видимым знаком на наших челах, ни знамением, то есть проявлением, Божьей милости в земных делах, в мирском преуспевании. Она никогда не была, да и сейчас не является “даром” исцеления, владения языками и т. д., поскольку многим, обладавшим этими чудесными “дарами”, не хватало печати и свидетельства Духа (Деян. 8: 13-23; 1 Кор. 13: 1-3).
Печать (залог) святого Духа находится в сердце запечатанного, поэтому о ней не известно никому, кроме того, кто ее принимает (Отк. 2: 17). Другие могут видеть только ее плоды в его ежедневной жизни. “Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1: 21, 22).
Этим залогом, печатью сыновнего положения является Дух любви, который находится в единстве с Отцом и всеми Его святыми распоряжениями. Он взывает: “Авва, Отче! Что за радость исполнять волю Твою, Боже [248] мой!” Обладающий этой печатью и знаком сыновнего положения не только стремится исполнять волю Отца, но, исполняя ее, считает ее “не тяжкой”, а вожделенной (1 Иоан. 5: 3).
Поэтому Дух сыновнего принятия (печатания как сынов), обладание начатком, залогом будущего наследия является одним из величественнейших “свидетельств” Духа – самым лучшим из того, что христианин испытывает в нынешней жизни. Прежде чем достичь этого уровня опыта, мы должны получить свой удел в помазании, войдя в помазанное Тело Христа, Церковь, и будучи зачатыми Духом Истины для освящения нашего духа, чтобы знать и исполнять Господнюю волю. Этот опыт приходит к нам после того, как мы оживлены Духом к служению праведности: это, так сказать, доказательство того, что мы перешли от зачаточного состояния к состоянию, в котором Бог может считать нас сынами и печатать как таковых.
Как все верующие должны стремиться войти под влияние святого Божьего Духа, Духа Истины, дающее помазание и зачатие, так все, кто уже зачат от Духа к сыновнему положению, должны стремиться прийти к такому уровню полного согласия с Отцом, при котором Он может признать их и запечатать. Достигнув этого уровня, будем осторожны, чтобы не повредить, не запачкать эту печать – не угасить, не подавить это драгоценное сокровище, – не превратить этот дух любви и радости в святом Духе общности и единства в дух подавленности, мрачности и огорчения. Не испортить эту печать, но держать ее всегда яркой и свежей – вот что должно быть постоянной заботой всех, кто ее получает.