ГЛАВА XV - “ВЫКУП ЗА ВСЕХ” – ЕДИНСТВЕННОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ЕДИНСТВА

“ВЫКУП ЗА ВСЕХ” –
ЕДИНСТВЕННОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ЕДИНСТВА

Единство невозможно без выкупа – Обеспеченное, но не навязываемое – Быть искупителем – это милость – Значение слов “выкуп” и “искупить” – Какой выкуп был заплачен за человека? – Оправдание верою, обеспеченное таким образом – “Вы куплены ценою” – Кем? – У кого? – С какой целью? – Как любовь и справедливость действовали сообща? – “Выкуп за всех” не был взят обратно – Отцовские права Первого Адама, купленные Вторым Адамом – Выкуп, а не помилование – Смерть человека не является выкупом – Ложные представления универсалистских теорий – Выкуп не обязывает справедливость – Единственное имя – Метод Посредника, образно показанный в Моисее – Выкуп, замещение – Был ли возможен другой план?

“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа всех: в свое время свидетельство” (1 Тим. 2: 5, 6, Diaglott).

Единство между Богом и человеком полностью зависело от предоставления приемлемой жертвы за грехи человека. Если божественный приговор, “проклятие” не снять с человечества, он будет стоять как вечный запрет, препятствующий восстановлению, то есть реституции человека обратно к божественной милости, общности и вечной жизни. Согласно божественному закону, единственное, что Бог мог сказать человеку, это: “Ты – грешник. Добровольно согрешив в Едеме, ты навлек на себя несчастье. Я справедливо вынес тебе приговор смерти и не могу снять этот приговор без нарушения Своей справедливости, [422] основания Моего престола, Моего Царства (Пс. 88: 15). Поэтому приговор тебе должен оставаться в силе навеки. Ты должен находиться под ним до тех пор, пока на твое место не придет приемлемая замена”.
Мы отчетливо увидели, что наказанием, то есть приговором, для человечества были не вечные мучения, а смерть, как ясно и недвусмысленно сказал Адаму Создатель. Предположить, что это было какое-то другое наказание, кроме смерти, означало бы предположить, что Бог поступил нечестно с Адамом и Евой в Едеме – что Он ложно проинформировал их и обманул. Мы увидели, что смертный приговор является справедливым приговором за грех, что жизнь была дана на определенном условии, и Создатель имел полное право отнять ее. Но не нужны особые умственные способности, чтобы понять, что вечные мучения отца Адама не были бы справедливым наказанием за принятие им запретного плода, даже если приписать этому акту непослушания всю умышленность и сознательность, какую можно себе представить. Более того, было бы несправедливым позволить, чтобы этот приговор вечных мучений перешел на бесчисленные миллионы потомков Адама. Но всем понятно, что даже со всеми его ужасными последствиями в виде болезней, страданий и горя, постигшими отца Адама и перешедшими естественным образом на его потомство (так же, как из нечистого источника не может выходить чистый поток), приговор смерти обоснован и справедлив. Это приговор, перед которым вынуждены умолкнуть все уста. Все вынуждены признать его справедливость – доброту и строгость Бога.
Точно зная наказание, вынесенное за грех, нам легко понять, чего должна требовать Справедливость в качестве уплаты за это наказание, прежде чем “проклятие” может быть удалено, и преступник может быть освобожден из большой темницы смерти (Ис. 61: 1). А поскольку приговор пришел не по причине греха всего человеческого рода, а по причине согрешения одного человека, то этот приговор пал непосредственно только на Адама и затем косвенно, по наследству, на весь его род. В полном соответствии с этими фактами Справедливость может требовать только соответствующей цены, то есть она обязана требовать жизни кого-то другого [423] вместо жизни Адама, прежде чем освободить Адама и его род. И если это наказание уплачено, то все наказание будет уплачено – одна жертва за всех, так же как один грех вовлек всех. Мы уже увидели, что совершенный Адам, преступник, который был осужден, не был ни ангелом, ни архангелом, ни богом, а человеком, по природе несколько ниже ангелов. Поэтому строжайшая Справедливость могла требовать в качестве его замены кого-то, кто был того же вида, что и Адам (ни больше ни меньше), в таком же состоянии, то есть совершенного и свободного от божественного осуждения. Мы увидели, что никого подобного нельзя было найти среди людей, из которых все были из рода Адама и, понятно, разделили по наследству его наказание и деградацию. Таким образом, возникла необходимость для кого-то из небесных дворов, имеющего духовную природу, принять на себя человеческую природу и затем отдать себя в качестве замены – выкупа за Адама и за всех потерявших жизнь через него.
Среди ангелов, сохранивших свое первоначальное достоинство и преданность Богу, несомненно, оказалось бы много охотных взяться за осуществление воли Отца, чтобы стать ценой за человека. Но сделать это означало выдержать самое большое, самое суровое испытание на преданность Богу, поэтому тот, кто показал бы таким образом свое посвящение, свою преданность и свою веру, был бы удостоен самого высокого положения среди всех ангельских сынов Бога – превыше ангелов, начальств и властей, и всякого имени именуемого. К тому же божественная цель частично заключалась в том, чтобы воспользоваться такой возможностью для иллюстрации факта, что всякий, стремящийся проявить собственные эгоистичные амбиции (как это сделал сатана), будет понижен, уничижен, тогда как всякий, полностью смиряющий себя в послушании воле и плану Небесного Отца, будет соответственно возвышен. Бог так устроил Свой план, что сделал эту черту обязательной, дабы в этом проявлении божественного сочувствия и любви к миру могла также проявиться [424] любовь, покорность и послушание Единородного у Отца – Его возлюбленного Сына, которого Он желал возвысить.
Как мы уже увидели, наш Господь Иисус (Которого в Его дочеловеческом состоянии мы знаем как архангела, наивысшего, главного посланника, Логоса, Единородного у Отца, полного благодати и истины) до сих пор был орудием Иеговы во всем деле творения и как первородный был с Отцом прежде создания всех остальных, знал Его очень близко, видел Его славу и был носителем Его силы. А поскольку Он уже был первым, главным в Небесном Царстве, следующим после Отца, то, как информирует нас апостол, это дело искупления, эта привилегия осуществить божественную волю относительно человека была дана Ему как знак особого доверия и как милость, учитывая почести, которые, согласно божественному закону, полагались за такое большое послушание, кротость и самопожертвование (Матф. 23: 12; Иак. 4: 10; 1 Пет. 5: 6). Доверяя Сыну и желая, чтобы Он достиг большого возвышения, полагающегося за такую верность, Отец предоставил первую возможность Ему – Тому, Кто в течение всего прошлого имел первенство в божественном плане, – чтобы таким образом Он мог дальше оставаться первым, “дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровью креста Его, и земное и небесное [падших людей и падших ангелов, восстанавливая и примиряя тех из них, которые при самых полных возможностях возвратятся к божественной милости]” (Кол. 1: 18-20).
Выбор духовного существа, чтобы стать Искупителем человека, не означает, что в качестве искупительной цены за существование земного существа следовало пожертвовать существованием духовного существа. Совсем наоборот, Божественная Справедливость в одинаковой мере не могла принять как жертву духовного существа за человека, так и жертву тельцов и козлов в качестве выкупной цены. Как кровь тельцов и козлов никогда не могла устранить [425] грех, потому что они были низшей природы, так и смерть ангелов или архангелов никогда не могла устранить грех Адама или стать подходящей жертвой примирения за него, поскольку они не принадлежали к его природе. Человеческая жизнь была утрачена по причине греха, и только человеческая жизнь могла быть принята как искупительная цена, выкупная цена. Для этого было необходимо, чтобы наш Господь оставил славу Своего дочеловеческого состояния, смирил Себя и стал человеком, ведь только став человеком Он мог дать выкупную цену.
Хотя Писание говорит, что наш Господь смирил Себя, оставляя высшую духовную природу и принимая низшую человеческую природу, оно нигде не указывает на это как на жертву за грех. Наоборот, Он смирил Себя для того, чтобы стать жертвой за грех и заплатить выкупную цену за нас. Апостол четко указывает на это, говоря: “Ибо не [природу] ангелов [словно говоря об ангелах, которые согрешили] восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово”. Поскольку дети, которых Бог предвидел и решил искупить и освободить из рабства греха и тления, были причастниками плоти и крови, “Он также воспринял оные [плоть и кровь, человеческую природу], дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола”, и освободить их (Евр. 2: 14, 16). Он очень ясно излагает вопрос: “Как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых” (1 Кор. 15: 21). Апостол Иоанн дает похожее свидетельство, говоря: “Слово стало плотью” (Иоан. 1: 14). С этим соглашаются и слова нашего Господа Иисуса, после того как Он пришел в этот мир и достиг совершеннолетия. Он сказал: “Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него” (Иоан. 3: 17). Он не говорит, будто мир уже был спасен или уже что-то сделано для спасения мира, за исключением того, что был послан Тот, Кто искупит мир жертвой самого Себя. Первым шагом, [426] по словам нашего Господа, в осуществлении Его миссии было то, что “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить [другим] и отдать душу Свою для выкупа многих” (Мар. 10: 45). Здесь мы имеем веское доказательство, что наш Господь, оставляя славу, которую Он имел у Отца прежде основания мира, и меняя высшую природу на человеческую, не отдал Свою жизнь как выкуп, а лишь сделал приготовление к тому труду, который был непосредственно перед Ним. Это затем подтверждается фактом, что как только Он достиг совершеннолетия (по Закону), как только Ему исполнилось тридцать лет, Он тотчас представил Себя в качестве живой жертвы, посвящая Свою жизнь, возлагая ее, как было представлено в Его символическом крещении Иоанном в Иордане.
Как указывает апостол, в то время исполнилось древнее пророчество: “Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Он пришел исполнить Божью волю, принести жертву за грехи. Следовательно, до этого Он ее не принес. Этим актом Своего посвящения Он представил Себя как живую жертву в служении Богу до самой смерти. Заметьте, что именно в этот момент, как говорит апостол, Он отстранил образные жертвы Завета Закона, чтобы установить другую, антитипичную, действительную жертву за грехи, Свою собственную смерть (и Своих членов) ради того, чтобы Собой, Посредником Нового Завета, запечатать Новый Завет между Богом и людьми. И наш стих говорит нам о том же: что именно “человек Христос Иисус предал Себя для выкупа всех”, а не дочеловеческий Логос.

Апостол (Евр. 2: 5, 9) рассматривает весь Божий план и, обращая внимание на божественные обетования реституции человека, цитирует из пророка Давида (Пс. 8: 5-9), что божественный план окончательно предполагает совершенство человечества – господина земли, контролирующего землю и ее создания в согласии с законами божественного Создателя, говоря: “Ныне же еще не видим, [427] чтобы все было ему покорено [человеку – как показано в пророчестве]”. Мы еще не видим человека в образе Божьем, как господина земли, но мы видим уже начавшееся осуществление божественных целей в данном направлении. Мы видим первый шаг в этом плане, а именно: “Мы видим Иисуса, ради претерпения смерти увенчанного славою и честью [совершенством человеческой природы], Который немного был унижен пред ангелами, дабы Ему, по Божьей благодати, вкусить смерть за всех [и таким образом сделать возможным человеческую реституцию]” (Diaglott). Мы видим, как Иегова начал дело спасения человека, предоставляя соответствующую выкупную цену для нашего искупления – Того, Кто равен во славе, чести и абсолютном человеческом совершенстве первому человеку Адаму, Кто ради этого и с этой целью оставил славу высшей природы и был поставлен ниже ангелов, хотя прежде обладал более возвышенной природой, чем они. Мы видим Того, Кто был предусмотрен именно с целью “вкусить смерть за всех”. Мы видим, что Он принял человеческую природу “ради претерпения смерти” – ради того самого наказания, которое было против нашего рода. Видя это, мы можем радоваться, что добрые намерения нашего Небесного Отца относительно нашего выкупа, реституции и полного примирения с Собой были устроены самым подходящим образом, к тому же на уровне абсолютной справедливости, благодаря чему Бог может быть справедливым и одновременно может оправдывать верующих в Иисуса. Таким образом, жертва, данная нашим Господом Иисусом за грех человека, не была духовной, так как не была бы соответствующей, приемлемой жертвой, ведь в этом случае она не была бы “соответствующей ценой” – во всех отношениях точной выкупной ценой за Адама.

Это приводит нас к рассмотрению слова “выкуп”, которое в Новом Завете имеет очень узкое и конкретное значение. Оно встречается только дважды: один раз в описании нашим Господом проводимого Им дела, и другой раз в описании апостолом того же завершенного дела – в нашем стихе. Употребленное нашим Господом греческое слово “lutron-anti” [428] означает “цена возмещения” или “цена, полагающаяся за”. Наш Господь сказал: “Сын Человеческий... пришел... отдать жизнь Свою для выкупа [“lutron-anti” – цены, полагающейся за] многих” (Марк. 10: 45, Diaglott). Апостол Павел употребляет то же слово, но составляет его по-другому: “anti-lutron”, в значении “соответствующая цена”. Он говорит: “Человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа [“anti-lutron” – соответствующей цены] всех: в свое время свидетельство” (1 Тим. 2: 6, Diaglott).
Невозможно ставить под сомнение или оспаривать значение этих стихов. Не видеть силу и действительное значение этого Господнего свидетельства о деле, осуществленном нашим великим Посредником, можно лишь в том случае, если обращаться с Божьим Словом нечестно. И чем больше вникать в мысль о выкупе – “соответствующей цене”, – тем больше значения она, кажется, содержит и больше света проливает на все дело Примирения. Его суть, его единственная суть, заключается в том, что если Адам из-за непослушания утратил свое существо, свою душу, все свои права на жизнь и на землю, то наш Господь Иисус Христос Своей смертью, как соответствующей ценой, заплатил полную и точную компенсацию за душу, существо, отца Адама и, как следствие, за все его потомство – за каждую человеческую душу, разделившую его грехопадение и его утрату (Рим. 5: 12).
Та же мысль достаточно ясно изложена во многих других стихах, именующих дело нашего Господа искупительным, покупательным и т. д. Мы обратили особое внимание на слово “выкуп” (“anti-lutron”), потому что оно выражает суть в самой ясной и безошибочной форме. Слова “искупить”, “искупленный”, “искупитель” и “искупление”, хотя и содержат в себе мысль о уплаченной цене, содержат также дополнительную мысль об освобождении, избавлении тех, за кого была заплачена цена. Следовательно, эти слова, как в нашем языке, так и в оригинале, иногда употребляются в связи с жертвой, т. е. предоставлением цены искупления, а в другой раз употребляются в отношении освобождения искупленных, их избавления. И многие враги доктрины выкупа, главным из которых [429] является сатана, нередко с огромным коварством пытаются отвлечь внимание от цены, данной для освобождения человека от проклятия смерти, указывая на те стихи Писания, в которых слова “искупить” и “искупление” применяются лишь в отношении полного освобождения человечества от смерти. Обращая внимание на это освобождение и “искажая Слово Божие”, они пытаются скрыть факт, что будущее освобождение и все благословения, которые ныне или в будущем придут по божественной благодати к человечеству, исходят от Сына, посредством, то есть с помощью Его выкупной жертвы самого Себя, которую Он дал за нас и которая “свершилась” на Голгофе (Иоан. 19: 30).
Переводчики английской Библии (Common Version) невольно посодействовали этим противникам выкупа, употребляя слово “искупить” для перевода греческих слов, которые имеют совсем другое значение. Чтобы читатель мог иметь полное представление, о чем идет речь, мы процитируем здесь все те различные греческие слова, которые переведены как “искупить”, “искупленный” и “искупление”, и после каждого дадим определение известного лексикографа проф. Янга в его AnalyticalConcordance. Итак:
Слово “искупить” иногда употребляется в переводе греческого слова “agorazo”. Этому слову проф. Янг дает определение “покупать на форуме”. Если еще конкретнее, то оно может означать “приобретать на открытом рынке”, поскольку корень этого слова, “agora”, означает “рынок” и неоднократно используется в таком значении в Писании – Матф. 20: 3; Мар. 12: 38; Лук. 7: 32; Деян. 16: 19. Дальше следуют все случаи, когда слово “agorazo” в английском Новом Завете переведено как “искупать”, “искупленный”:
“Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу” (Отк. 5: 9).
“И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли” (Отк. 14: 3). [430]
“Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу” (Отк. 14: 4).
В каждом из этих случаев содержится мысль о публичной купле, а все остальные употребления этого слова “agorazo” в Новом Завете имеют полностью коммерческое значение. Это слово встречается в Новом Завете тридцать один раз. В вышеупомянутых трех случаях оно переведено как “искупать, искупленный”, в тринадцати случаях – как “купленный”, в пятнадцати – как “покупать”. Мы обращаем особое внимание на значение этого слова потому, что превалирует и сильно растет тенденция отрицать, что была совершена купля нашего рода ценой, данной для освобождения человека от “проклятия”. Эта тенденция пагубна для истинной “веры, однажды переданной святым”.
Еще одно слово, переведенное как “искупать”, “искупленный” и “искупление”, связано с предыдущим и состоит из него с добавлением префикса “ex”, означающего “из” – “exagorazo”. Проф. Янг дает этому слову определение “приобретать из форума”, буквально – “публично покупать и овладевать чем-то”. Вот единственные употребления этого слова в Новом Завете:
“Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою” (Гал. 3: 13). Апостол указывает здесь на то, что христиане, которые были иудеями и поэтому находились под иудейским Заветом, то есть Заветом Закона, не только были выкуплены от его приговора, но и освобождены от его власти. Слово “agorazo” означает “покупка”, а префикс “ex” означает освобождение в результате этой купли, то есть, что они уже не были под властью Закона.
“Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося под Законом, чтобы Он искупил тех, кто под Законом [Заветом], чтобы мы получили сыновство” (Гал. 4: 4, 5, ВоП). Это высказывание похоже на предыдущее и означает выкуп иудейского народа из-под власти Закона и освобождение верующих от него, чтобы они могли стать Божьими сынами. Сравните с Иоан. 1: 12.
[431] “Итак, смотрите внимательно, как вы ходите, – не как немудрые, а как мудрые, выкупая время, потому что дни злы” (Еф. 5: 15, 16, ВоП; Кол. 4: 5). Здесь слово “exagorazo” употребляется в том же значении: Господний народ осознает, что он находится посреди зла, тенденция которого – поглотить его энергию, влияние и время вещами грешными, глупыми или, по крайней мере, бесполезными по сравнению с более важными вопросами, более дорогими сердцу Божьих детей. Поэтому мы должны выкупать, отнимать время у зла и, помимо этих неблагоприятных влияний, по возможности посвящать большую часть времени высшим интересам – нашему личному духовному жизнеобеспечению и подкреплению, а также содействию другим в духовных вещах. Такая купля будет означать некоторое самоотречение, будет стоить нам удовлетворения наших естественных желаний и стремлений, а также частично хорошего мнения и общности других, которые будут “дивиться”, почему мы не участвуем с ними в тех же излишествах, что и раньше (1 Пет. 4: 4).
Другое греческое слово тоже переведено как “искупленный”, и речь идет о “lutroo”. Проф. Янг определяет значение “lutroo” как “выпускать благодаря цене” – то есть, освобождать путем уплаты цены. Основой, корнем этого слова является “lutron”, которое вместе с “anti” (использующемся как префикс или суффикс) означает “соответствующая цена”.
Это слово “lutroo” встречается три раза в Новом Завете.
“А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля” (Лук. 24: 21). Апостолы были разочарованы смертью нашего Господа и высказали это разочарование, говоря, что ожидали, что Господь освободит Израиль от римского ига уплатой цены. Они еще не были наделены святым Духом и не понимали длины, ширины, высоты и глубины божественного плана, согласно которому не только Израиль, но и весь мир был искуплен, и не только от римского ига, но и от ига сатаны и от огромной темницы [432] смерти посредством выкупной цены, которую наш Господь дал и которая была совершена в смерти.
“Спаситель наш Иисус Христос, Который дал Себя за нас, чтобы избавить [искупить] нас от всякого беззакония” (Тит. 2: 14). Цена, которую наш Господь дал за человечество, предназначена не только для того, чтобы обеспечить ему пробуждение из могилы в свое время у Бога (в Тысячелетии) и возможность прийти к согласию с Богом на условиях Нового Завета. Для тех, кто слышит благую весть сегодня, она означает послание нынешнего освобождения от рабства беззакония, чтобы мы уже не были рабами греха, но стали рабами Того, Кто умер за нас, Кто купил нас Своей драгоценной кровью.
“Зная, что не чем-то тленным, серебром или золотом, вы были искуплены от вашего суетного образа жизни, переданного вам от отцов, а драгоценной кровью, как у Агнца без порока и без пятна, кровью Христа” (1 Пет. 1: 18, 19, ВоП). В этом тексте говорится о том же, что и в предыдущем. Он не столько касается нашего окончательного освобождения от смерти (в воскресении), сколько нашего нынешнего освобождения от злого пути, суеты жизни, глупых разговоров и беззакония в целом. Эта свобода была куплена для нас кровью Христа вместе с еще более величественной свободой воскресения, которая пока еще в будущем. Без уплаты выкупной цены, без удовлетворения Справедливости Бог не мог бы принять нас как сынов и, следовательно, не мог бы относиться к нам как к сынам, не мог бы запечатать нас как Своих сынов духом сыновнего принятия в Свою семью. Также все эти различные средства Его благодати, открытые ныне для верующих и являющиеся для нас силой Божьей на спасение, ломая в наших сердцах силу греха и устанавливая вместо нее ум, дух Господа в качестве руководящей силы, не могли бы прийти к нам.
Другое греческое слово, переведенное в английской Библии как “искупление”, это “lutrosis”. Проф. Янг определяет его как “отпущение” – буквально “освобождение, избавление”. Это слово не содержит в себе мысли об уплачиваемой цене, поэтому его не следует [433] переводить словом “искупление”, а скорее, “избавление”. Оно встречается дважды:
“И она в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем [младенце Иисусе] всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме” (Лук. 2: 38). Анна обращалась к тем, кто ожидал избавления в Иерусалиме – ожидал свободы от римского ига, не обязательно понимая, что еще большее освобождение должно наступить через уплату выкупной цены.
“Но Христос, Первосвященник... не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление [избавление]” (Евр. 9: 11, 12). Апостол не говорит о том, как наш Господь приобрел вечное искупление избавления, и поэтому не говорит здесь о заплаченной цене. Он говорит лишь о нынешнем и будущем избавлении Божьего народа, а не о способе, которым было обеспечено это избавление, до того, как наш Господь вошел в святилище, – не о жертве Его в качестве выкупной цены за человека.
Есть еще одно греческое слово, переведенное в английском Новом Завете как “искупленный”, – “poieolutrosin”. Проф. Янг определяет его как “совершать освобождение”, т. е. освобождать, избавлять. Оно встречается только раз.
“Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему [буквально совершил искупление для Своего народа]” (Лук. 1: 68). Предыдущий стих показывает, что это выражение было пророчеством: то, что еще не было завершено, упоминается здесь как уже совершенное. Был сделан первый шаг к избавлению Израиля, и об этом говорилось с такой радостью, словно дело уже было сделано. В этом слове не содержится мысль о том, как будет обеспечено избавление: другие стихи показывают нам, что оно обеспечено уплатой соответствующей цены, выкупа, и должно произойти посредством установления Божьего Царства. Это слово не следует [434] переводить как “искупил”, а скорее, как “избавил”, чтобы не путать читателя.
Еще одно греческое слово, неправильно переведенное, – это “apolutrosis”. Оно не содержит мысли о цене купли, а просто означает избавление, освобождение. Проф. Янг определяет его значение как “отпущение”. Это слово встречается десять раз, но только дважды переведено правильно как “избавление”. Вот примеры:
(1) “Тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше” (Лук. 21: 28). Здесь нет речи о выкупе или условиях, предшествующих избавлению Церкви, а лишь о самом избавлении.
(2) “Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением [избавлением] во Христе Иисусе” (Рим. 3: 24). В этих словах апостол не говорит о выкупе, но только об освобождении, которое ныне Господний народ имеет почитаемым образом, а в будущем, в воскресении, в соответствии с ожиданиями. Он рассматривает этот вопрос с Божьей точки зрения: верующие оправданы даром, без каких-либо условий, без каких бы то ни было заслуживающих похвалы дел с их стороны. Это достигается посредством избавления, которое Бог предусмотрел в Иисусе Христе, Господе нашем. В следующем стихе апостол продолжает показывать, как это избавление было достигнуто: “Которого Бог предложил в жертву умилостивления [буквально – Крышкой Умилостивления, источником милости] в крови Его [жертве, выкупной цене, данной за грехи всего мира] через веру”.
(3) “Но и мы сами [верная Церковь], те, кто имеет начаток Духа, даже мы сами в себе стонем, дожидаясь сыновства, искупления [избавления] нашего тела [Церкви, Тела Христа, которое должно прославиться с Главой в свое время]” (Рим. 8: 23, ВоП). В этом выражении нет ни малейшего упоминания об искуплении, совершенном на Голгофе, о цене купли. Оно исключительно и полностью относится к избавлению Церкви, которое должно быть частью результата искупления, совершенного на Голгофе, – выкупа. [435]
(4) “От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением [избавлением]” (1 Кор. 1: 30). Здесь совершенно не упоминается искупительная цена, заплаченная на Голгофе. Апостол говорит не о том, что наш Господь сделал для нас, а о том, что Ему предстоит сделать для нас. Он является нашей мудростью в том смысле, что мы должны оставить в стороне нашу волю и принять Его волю, обрести дух благоразумия и “ходить в мудрости”. Он является нашей праведностью, поскольку как наш представитель Он отдал Себя на выкуп за всех и теперь в Своей праведности представляет всех приходящих через Него к Отцу. Он является нашим освящением в том смысле, что посредством Его заслуги Отец принимает нас как живые жертвы (условно совершенные), хотя в действительности именно сила Христа в нас дает нам возможность предоставлять себя как живые жертвы, идти по Его стопам и исполнять наш завет. Он является нашим избавлением (неправильно переведено как “искуплением”), поскольку факт, что Он живет (Тот, Кто, по Божьей благодати, купил нас Своей драгоценной кровью), является гарантией, что мы также будем жить; что в свое время Он избавит от рабства тления, смерти, Свою Церковь, которую купил Своей собственной кровью. Здесь речь идет об избавлении, а не о купле. Но поскольку Он купил, то имеет право быть для всякого мудростью, оправданием, освящением и избавлением.
(5) “Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление [избавление] кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его” (Еф. 1: 7). Апостол не упоминает здесь об искупительной купле на Голгофе. Наоборот, он говорит о принятии нас Отцом, утверждая, что это принятие Иеговой основывается на чем-то, что Он сделал для нас в Возлюбленном, нашем Господе Иисусе, посредством крови Которого (жертвы, выкупа) мы имеем избавление. Построение предложения показывает, что апостол имел в виду, что наше избавление – это избавление от наказания греха, смерти, поскольку он истолковывает это избавление как “прощение грехов”. Поэтому суть предложения такова: Небесный Отец, [436] Который в Своем уме заранее предусмотрел принятие “Малого Стада” в качестве сынов на уровне божественной природы и сонаследников с Его первородным и возлюбленным Сыном, нашим Господом, предпринял необходимые шаги благодати для осуществления этой цели относительно нас. Он принял нас в Возлюбленном, потому что в Возлюбленном (посредством Его крови, Его жертвы) мы имеем избавление от божественного проклятия и гнева – имеем прощение наших грехов, от которых мы освобождены, то есть оправданы.
(6) “Который есть залог нашего наследия для искупления [избавления] приобретенного достояния” (Еф. 1: 14, ВоП). Достояние, которое Христос купил жертвой за грехи как заменой человека, включает человечество в целом, т. е. всех, кто примет милость на евангельских условиях, а также Церковь, Невесту. Время избавления приходится на Тысячелетнее Царство, и Церковь должна быть освобождена первой – “ранним утром”. Но земля была частью первоначального владения человека и была куплена той же жертвой раз за всех, поэтому она также должна освободиться от своего удела в проклятии и стать как сад Господний – Рай. Эта купля уже совершена, но избавление ожидает Божьего “своего времени”.
(7) “В Котором мы имеем искупление [избавление] кровью Его и прощение грехов” (Кол. 1: 14). Это выражение похоже на предыдущее. Мы, Церковь, уже имеем избавление, т. е. прощение наших грехов, а значит, согласие с Отцом. Слово “искупление” здесь не относится к жертве за грехи, а лишь к ее влиянию на нас, освобождению нас от наших грехов. Однако апостол не игнорирует жертву. Он утверждает, что наше избавление от рабства и власти греха происходит благодаря действенности крови нашего Господа – Его смерти, Его жертвы за грехи, заплаченного выкупа.
(8) “И не опечаливайте Святого Духа Божия, Которым вы были запечатлены на день искупления [избавления]” (Еф. 4: 30, Мак.). Здесь не говорится об искупительной жертве, совершенной [437] на Голгофе. До тех пор, пока эта жертва не была закончена, а ее заслуги не были представлены в Святом Святых и приняты Отцом, святой Дух не сошел ни на кого, чтобы запечатлеть их как сынов Бога. Но теперь запечатленные должны хранить эту печать сыновства, это зачатие божественной природы, и не терять его. Печать Духа является начатком Духа, является всем, что дается в этой жизни, потому что полноты меры благословения божественной природы мы должны ожидать не раньше назначенного Отцом времени, “дня освобождения”, Тысячелетнего Дня, в котором, как говорит Писание о Церкви, Невесте Христа, “Бог поможет ей с раннего утра” (Пс. 45: 6). Кто теряет святой Дух и его печать, тот не будет иметь никакого участия в первом воскресении утром того “дня [полного] освобождения” от власти греха и смерти.
(9) “И поэтому Он есть Посредник Нового Завета, чтобы после смерти Его, бывшей для искупления [избавления] от преступлений, сделанных при первом [предыдущем] завете, призванные получили обещанное вечное наследие” (Евр. 9: 15, Мак.). Опять неправильный перевод немного запутывает значение. Но когда становится очевидным, что речь идет об избавлении, то все понятно. Для Израиля смерть нашего Господа означала больше, чем для язычников. Она означала не только искупление от Адамова преступления и его наказания, смерти, но дополнительно означала для иудея избавление от “проклятия”, от наказания Завета Закона, довлеющего над этим народом по причине невозможности удовлетворить его требования. Израильтяне, как и остальное человечество, находились под “проклятием”, доставшимся Адаму, но они дополнительно находились под “проклятием” их Завета Закона, установленного на Синае через Моисея, его посредника. Об этом двойном “проклятии” народа идет речь в следующей песне:
“Законом проклятых и павших в грех
Нас искупил Христос, раз всех”. [438]
(10) “Иные же замучены были, не принявши освобождения” (Евр. 11: 35). Это второй случай, где переводчики правильно перевели это слово. Может они и пробовали перевести его как “искупление”, но сочли немного странным звучание: “не принявши искупления”, и тогда перевели его правильно – “освобождения”.
В Ветхом Завете слова “искупать”, “искупленный”, “искупитель” и “искупление” в основном правильно переведены из оригинальных еврейских слов. Например: “gaal” означает “освобождать путем возмездия или возмещения” (Янг).
“Я знаю, Искупитель мой жив” (Иов. 19: 25).
“И вспоминали, что... Бог Всевышний – их Искупитель” (Пс. 78: 35, МБО).
“Избавляет [искупляет] от могилы жизнь твою” (Пс. 102: 4).
“Кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его... или, если будет иметь достаток, сам выкупится” (Лев. 25: 48, 49).
“За ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены” (Ис. 52: 3). Сравните с 1 Пет. 1: 18.
“И придет Искупитель Сиона” (Ис. 59: 20).
Цитируя отрывки, в которых выражение “искупление” встречается в Новом Завете, но в которых первоначальное греческое слово не содержит мысли о выкупной цене, мы стремимся защитить читателя от обманчивых методов некоторых софистических авторов и учителей, Отрицая выкуп и то, что мир был куплен смертью нашего Господа, они спешат цитировать отрывки, где слово “искупить” ошибочно использовано вместо слова “освободить”, и затем делают вывод, что в каждом случае слово “искупить” имеет значение “освободить”. Чтобы разобраться в случае, подобном этому, где многое зависит от точного значения слова, мы видим, что единственно безопасным и правильным способом, если учесть небрежность наших переводчиков, будет обращение к оригинальному слову и его значению. [439]
Мы продемонстрировали, что во многих случаях святой Дух выражал через писателей Нового Завета мысль о купле нашего рода и заплаченной соответствующей цене очень убедительными терминами, которые можно истолковать только в отношении коммерческой сделки, т. е. замены купленной вещи покупной ценой. Мы показали также, что в других случаях, где употребленное слово означает лишь освобождение, ничто не противоречит мнению, что такое освобождение наступит в результате выкупа [“anti-lutron”, соответствующей цены], хотя, в основном, контекст относится исключительно к освобождению, обеспеченному таким образом.
Священное Писание недвусмысленно в своем утверждении, что наш Искупитель купил мир собственной жизнью, “Своей драгоценной кровью”, и цель этого исключительно в том, чтобы дать Божьему народу “полную веру”, помогая понять, что освобождение от смертного приговора не является нарушением Божьей справедливости, но ее удовлетворением Его любовью. Оно также убеждает нас в неизменности божественного закона, который не мог быть нарушен, но вместо этого предоставил искупление такой большой ценой. Подтверждение, что Божья любовь и справедливость действуют в самом тесном согласии, вселяет нам уверенность, что те же принципы будут вечно господствовать во Вселенной – убеждает нас, что “гнев” (“проклятие”) будет снят со всякого, кто придет к согласию с Богом через Иисуса Посредника. А кто не воспользуется этой благодатью, тот будет поглощен Второй Смертью, так как “гнев Божий пребывает на нем” (Деян. 3: 23; Иоан. 3: 36; Отк. 22: 3).
Что касается искупленных, то не имеет значения, как Божья любовь и справедливость спланировали вопрос нашего прощения, потому что для них оно – щедрый дар, который можно получить лишь принятием его как такового. Мы не можем купить его или как-то воздать Богу за этот “дар”. Поэтому возникает вопрос: если это для нас – “дар”, то зачем нам затруднять себя исследованиями, или зачем было Господу подробно излагать факт, что этот дар был обеспечен для нас платой, ценой, смертью Христа? И зачем Писание так конкретно показывает нам, что Его смерть была точной ценой, соответствующей [440] ценой, полагающейся за наши грехи? Мы отвечаем, что Бог объясняет нам эти особенности Своей деятельности для нас, чтобы мы могли лучше понять Его Самого и Его законы, а также их взаимосвязь и действие. Он объясняет это для того, чтобы мы могли понять, что Он не аннулирует и не отодвигает в сторону Свой собственный приговор за грех – не считает грех приемлемым, допустимым, простительным. Он хочет, чтобы мы осознали, что Его справедливость абсолютна, что не может быть речи о конфликте, в котором бы Его любовь восторжествовала над приговором справедливости, пересилила его или опровергла; что единственным способом, которым Его справедливый приговор греха и грешника мог быть отменен, было удовлетворение требований справедливости соответствующей ценой – “выкупом”. Человек согрешил, человек был приговорен к смерти, человек был предан смерти. Поэтому для человека не было бы никакой надежды, если бы любовь и милосердие не позаботились о замене для отца Адама. И этой замене, как мы увидели, полагалось быть той же природы, какая была у Адама, – человеческой природы. Замене также следовало быть свободной от греха, свободной от проклятия, свободной от гнева, такой же святой, такой же невинной, такой же отделенной от греха и грешников, такой же одобренной Богом, каким был Адам до своего преступления.
Мы убедились в том, что наш Господь Иисус стал плотью – не греховной плотью, а святой, невинной, отделенной от грешников.* Мы убедились в том, что человек Иисус Христос был совершенным человеком, заменой первого человека Адама, отчего мы видим, что Он был полностью готов стать нашим Искупителем, нашим выкупом, отдать Свою жизнь и все человеческие права ради купли, искупления Адама и его рода, потерявшего в нем жизнь и все человеческие права. Мы убедились, что наш Господь, “человек Иисус Христос”, действительно посвятил, действительно пожертвовал, действительно отдал ради человека все, что имел. Он понятным образом изложил это в Своем учении на данную тему. Он сравнил Себя с человеком, нашедшим спрятанное в поле сокровище, который пошел и продал все, что имел, и купил это поле (Матф. 13: 44). [441] Поле представляет мир человечества, а также саму землю (Еф. 1: 14). В этом мире человечества наш Господь увидел сокровище – пророчески увидел результат искупительного дела, освобождение многих из рабства тления к полной свободе сыновей Бога (Церкви в этом веке и достойных из мира в будущем веке). Поле было куплено именно благодаря наличию на нем сокровища. Высказываясь о результате выкупа и о деле искупления (которое будет полностью завершено в конце Тысячелетнего века), пророк говорит о нашем Господе так: “На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовольствием” (Ис. 53: 11). Наш Господь с радостью согласился отдать Свою жизнь и все, что имел в то время, чтобы купить мир.
-------------------
*Страница 103.
-------------------

То, что наш Господь сделал для нас, та цена, которую Он дал за нас, то, от чего Он отказался, т. е. отдал в смерти, и что было соответствующей ценой, “выкупом за всех”, должно точно соответствовать наказанию человека. Наш Господь не пошел на вечные мучения, так как у нас есть неопровержимое доказательство того, что вечные мучения не являются наказанием за грех, установленным великим Судьей, а лишь обманом, навязанным человечеству великим противником и теми, кого он обманул. Поскольку все, что наш Господь перенес вместо человека (как его замена), было полным наказанием, которое иначе пришлось бы испытать людям, это является веским доказательством, что такого рода наказание как вечное мучение никогда не грозило, не навязывалось и не предусматривалось. Знающие свидетельство Божьего Слова понимают значение его высказываний, что “Христос умер за грехи наши”; что Он умер, “праведник за неправедных”, чтобы привести нас к Богу; что “Он есть умилостивление* [“hilasmos” – удовлетворение] [442] за грехи наши [грехи Церкви], и не только за наши, но и за грехи всего мира”; что “Господь возложил на Него грехи всех нас” “и ранами Его [тем, что Он выстрадал вместо нас – самоотречением до самой смерти] мы исцелились”. Какая гармония и последовательность видна в этом библейском взгляде на вещи, и как крайне непоследовательны небиблейские обманы сатаны, переданные нам по преданию и пользующиеся популярностью! (1 Кор. 15: 3; 1 Пет. 3: 18; 1 Иоан. 2: 2; Ис. 53: 5, 6).
--------------------
*Два греческих слова переведены как “умилостивление”. “Hilasmos” правильно переведено как “умилостивление” в двух стихах (1 Иоан. 2: 2; 4: 10), но “hilasterion” неправильно переведено как “умилостивление” в Рим. 3: 25, поскольку оно означает “место умилостивления, место удовлетворения”. “Крышка” Ковчега Завета была местом, где совершалось удовлетворение, – местом умилостивления, “hilasterion”. Священник, кропя кровью примирения, кровью жертвы за грех на “hilasterion”, совершал “hilasmos”, т. е. удовлетворение, умилостивление за грехи народа.
-------------------
“Возмездие за грех – смерть”, “душа согрешающая, та умрет”, – говорит Писание (Рим. 6: 23; Иез. 18: 4). Затем оно показывает, сколь совершенным образом это наказание было удовлетворено за нас: “Христос умер за грехи наши, по Писанию” и воскрес для оправдания нашего (1 Кор. 15: 3; Рим. 4: 25). Его смерть была выкупной ценой, но предоставление Господом выкупной цены не давало оправдания. Сначала наш Господь должен был представить эту выкупную цену Отцу за нас, и это Он сделал, когда “восшел на небо”, чтобы предстать перед Божьим лицом за нас. Там и тогда Он приписал Церкви заслугу Своей выкупной жертвы. Затем пришло оправдание как результат (1) выкупной жертвы и (2) ее применения за всех людей, которые уверуют и будут Ему повиноваться. Таким образом, воскресение и вознесение нашего дорогого Искупителя было необходимым дополнением, чтобы сделать Его смерть-жертву действенной.
“Без пролития крови не бывает прощения” (Евр. 9: 22). В эпоху Закона Бог подчеркивал эту особенность Своего порядка, требуя [443] крови тельцов и козлов, но не для того, чтобы сняли грехи, а для того, чтобы в свое время они могли быть признаны образами, иллюстрациями лучших жертв, посредством которых происходит заглаживание и упразднение грехов. Хотя выражение “пролитие крови” означает попросту смерть, пролитую жизнь, оно указывает на жертвенную смерть, а не на то, что иногда именуется естественной смертью, хотя, по сути, смерть не бывает естественной. По природе человек должен был жить: смерть является нарушением закона человеческого существования вследствие преступления и сопутствующего ему “проклятия”, приговора.
Что касается Справедливости, то иудеи могли предать нашего Господа смерти любым другим способом, и требования Справедливости были бы удовлетворены равным образом. Требовалось отдать Его невинную душу (существо) в качестве возмещения, взамен виновной души (существа), чье существование было утрачено по причине преступления. Также не было необходимости (что касается самого выкупа) в том, чтобы наш Господь был ранен, а Его кровь была действительно пролита на землю. Наказанием за грех была смерть, прекращение существования, и когда это произошло, наказание было возмещено. На то, чтобы распять и пронзить бок, были другие причины.
Кровь, стекающая на землю к подножию жертвенного алтаря, показывала, что не только человечество было куплено, но что это включало и саму землю, которая была окроплена кровью. Позор и унижение публичного распятия как преступника были необходимы, поскольку наш Небесный Отец решил, что испытание послушания нашего Господа Иисуса должно быть предельным. Он был испытан не только в том, захочет ли Он стать человеком, но и в том, захочет ли Он умереть в качестве выкупной цены (замены) человека, а также в том, захочет ли Он перенести крайние унижения и таким образом в высшей степени доказать, что Он достоин наибольшего возвышения Отцом.
[444] Именно в таком свете апостол представляет этот вопрос. Рассказав нам о том, как Господь оставил ради нас небесную славу и стал человеком, он добавляет: “И по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя [титул, честь, величие] выше всякого имени”, – поскольку имя, или титул Отца является исключением (Фил. 2: 8, 9). Сравните с 1 Кор. 15: 27.
Каждое упоминание в Писании об оправдании верой – о том, что мы оправданы кровью Христа и т. д., – является свидетельством, подтверждающим вышеупомянутое, то есть что “Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их”, но вменяя их “умершему за нас” и “воскресшему” (2 Кор. 5: 19, 21; 1 Фес. 4: 14; 5: 10). Вину грешника понес Искупитель, давший полную соответствующую цену за наши грехи, чтобы все ищущие праведности могли быть приняты как праведные через заслуги Его жертвы (Рим. 5: 17-19). Факт, что мы нуждались в оправдании, в признании нас праведными, доказывает, что мы были злыми, неправедными, несправедливыми в Божьих глазах. Факт, что люди не могли оправдаться делами, был продемонстрирован на примере Израиля под Заветом Закона, и доказывает, что зло и грех находились в самой природе человека. Поэтому возникла необходимость, чтобы мы были искуплены и оправданы заслугой и жертвой другого – незапятнанного Искупителя.
Оправданный означает ставший праведным, но мы не становимся действительно праведными, совершенными. Мы лишь считаемся праведными, совершенными благодаря нашей вере и принятию праведности Христа и Его жертвы за нас. Везде в Писании эта сила нашего Искупителя оправдывать объясняется Его жертвой за нас. Чтобы убедиться, что наши собственные дела не могли нас оправдать, то есть сделать нас приемлемыми перед Богом, посмотрите Гал. 2: 16; Рим. 3: 27, 28. Чтобы убедиться, что Закон не мог оправдать подзаконных, посмотрите Гал. 5: 4; Рим. 3: 20. Чтобы убедиться, что вера в законченное дело Христа, доказанная полным посвящением Богу, оправдывает, посмотрите Гал. 3: 14; Рим. 4: 24, 25.
[445] Различные стихи в той или иной степени отчетливо говорят о нашем омовении, освобождении, очищении от греха. Все эти стихи поддерживают доктрину выкупа, потому что в том же контексте четко сказано, что очищающей силой является “кровь Христа” – заслуга жертвы нашего Господа (посмотрите 1 Иоан. 1: 7; Отк. 1: 5; 1 Кор. 6: 11; 2 Пет. 2: 22; Тит. 3: 5; Евр. 9: 14; 1 Пет. 1: 19).
Оправдание символически представлено как одежда праведности (из чистого льна, чистая и белая), которой Господь покрывает пороки и несовершенства всех принимаемых через веру в Его драгоценную кровь. Также все наши стремления к праведности, вне заслуги Христа, символически представлены как “запачканная одежда” нашей собственной праведности (Ис. 64: 6). Да, некоторые стихи говорят о наших стремлениях к праведности (через послушание божественным повелениям) как о деле очищения, прогрессирующем в течение всего нашего христианского пути, как говорит апостол: “Омывши тело водою чистою”, а также как об очищении Церкви “банею водною, посредством слова”. И это очень подходящие иллюстрации очищения нашего сердца, “плотской нечистоты омытия”, и вполне очевидно, что эти стихи говорят о ежедневном деле и деле всей нашей жизни. Но все эти очищения мыслей, слов и поступков – все эти стремления привести наши смертные тела к более тесному соответствию Божьей воле во Христе – основываются на нашем предыдущем принятии Христа и оправдании через веру в Его кровь. Библейский взгляд заключается в том, что со времени нашего посвящения Богу все наши недостатки скрыты от Господних глаз заслугой выкупной жертвы, предоставленной благодатью Иеговы, принимаемой и присваиваемой верой. Поскольку лишь то, что совершенно, может быть приемлемо перед Богом, и мы, со всеми нашими стремлениями и желаниями, все равно оставались бы несовершенными, понятно, что Отец принимает нас только потому, что мы покрыты одеждой Христовой праведности, Его совершенством, почитаемым, примененным, приписанным нам. Таким образом, мы сначала “облагодатствованы в [446] Возлюбленном” (Еф. 1: 6), а затем ежедневно показываем нашу приверженность праведности и наше желание угождать Господу своими усилиями к святости.
Как часто Писание упоминает о нашем Господе как о нашей жертве за грех, “Агнце Божьем, Который берет грех мира” (Иоан. 1: 29)! Все жертвы Закона и вся кровь, пролитая на иудейских алтарях, указывали на эту великую жертву за грех, закланную за нас, потому что, как уверяет нас апостол, кровь тельцов и козлов никогда не могла устранить грех. Это могла сделать только антитипичная жертва, “драгоценная кровь”. Эта тема жертвы за грехи представлена в Новом Завете в следующих стихах – Евр. 9: 12; 10: 10; Еф. 5: 2; 1 Кор. 5: 7; 1 Пет. 2: 22-24; 2 Кор. 5: 21 (Diaglott).
Также в Писании предельно ясно изложено, что эта жертва была за нас, Церковь, и за все человечество: “Он, по благодати Божьей, вкусил смерть за всех”, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу – чтобы открыть для нас и всего человечества путь возвращения (примирения) к согласию с Небесным Отцом и, таким образом, косвенно открыть для нас путь обратно к вечной жизни, являющейся милостью, благословением, даром от Отца для всех Его истинных детей. Об этом смотрите следующее – 1 Фес. 5: 10; Рим. 5: 8; 1 Кор. 15: 3; 2 Кор. 5: 14, 15; Иоан. 10: 15; 11: 50-52; 1 Пет. 2: 24; 3: 18.
О том, что именно смерть человека Иисуса Христа, Его “кровь”, обеспечила наше освобождение от греха и смерти, предельно ясно сказано во многих стихах, и опровергать это можно, лишь отрицая одухотворенность Писания или “превращая” его, “искажая Слово Божие”. Посмотрите 1 Пет. 1: 2; Деян. 4: 12; 20: 28; Отк. 5: 9; 1: 5; Рим. 5: 9; Евр. 13: 12.

“ВЫ КУПЛЕНЫ ЦЕНОЮ”
КЕМ? У КОГО? ЗАЧЕМ? С КАКОЙ ЦЕЛЬЮ?

“Вы куплены ценою; не делайтесь рабами человеков” (1 Кор. 7: 23).
[447] “Ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил [купил] нас Богу” (Отк. 5: 9).
“У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего [купившего] их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель” (2 Пет. 2: 1).
Свидетельства Священного Писания о том, что человек был “куплен”, единодушны, и как мы уже говорили, стоящее за ними греческое слово “agorazo” означает “публичная купля”. Естественно, возникает вопрос: (1) Кем человек был куплен? (2) У кого человек был куплен? (3) Почему человек был куплен? Мы рассмотрим эти вопросы по порядку.
(1) Стихи, которые мы уже цитировали, ясно и недвусмысленно утверждают, что не только человечество было куплено, но что его купил Сам Господь Иисус Христос. Более того, эти и другие стихи уверяют нас самым убедительным образом, что покупной ценой была драгоценная кровь Христа – жертва Его жизни, смерть человека Иисуса Христа, давшего Себя как выкуп [“anti-lutron” – соответствующую цену] за всех. Считая этот вопрос бесспорно доказанным, мы переходим к следующему.
(2) У кого человек был куплен? Противники истины насмешливо спрашивают, не купил ли нас Господь у дьявола, и утверждают, что не было никого другого, кому цена могла быть заплачена, ведь, согласно ложному рассуждению отрицающих выкуп, Бог не мог участвовать в такой сделке. Они твердят, что Бог всегда искал общности с человеком и сделал все, что было в Его силах, чтобы достичь примирения и восстановления человека из греха и смерти. Поэтому они рассуждают, что Бог не мог требовать выкупной цены, прежде чем позволить освободить человека. В ответ мы говорим, что такие взгляды полностью противоречат библейскому учению, которое, утверждая, что Бог есть любовь и сочувствует грешнику, еще говорит, что Бог справедлив, и справедливо осужденный человек [448] не может быть справедливо освобожден от этого приговора каким-либо другим способом, кроме уплаты выкупной цены за него.
Хотя Писание заявляет, что сатана причастен к вынесению приговора смерти, говоря: “Как дети причастны плоти и крови [человеческой природы], то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола”, и в другом месте называет сатану “князем мира сего”, оно нигде не указывает на то, что он имеет основание законно править миром (Евр. 2: 14; Иоан. 14: 30). Наоборот, Писание утверждает, что сатана – узурпатор, который, воспользовавшись падшим состоянием человека, ослепил его ум относительно Бога и, обольстив человека, поработил его посредством неведения, суеверия и его собственных слабостей. Причастность сатаны к греху составляет его силу (державу) смерти. Если бы не грех, сатана не мог бы иметь никакого господства над человечеством. Человек был отвергнут от божественной милости по причине сознательного греха, а потом, когда он не пожелал иметь Бога в своих мыслях, Бог предал его негодному разуму и т. д. (Рим. 1: 28). Поэтому самыми большими полномочиями, на которые мог бы предъявлять претензии сатана в отношении человечества, может быть власть узурпатора и слабость его рабов.
Более того, поскольку был вынесен божественный приговор “смертью умрешь”, то сатане и всякому другому орудию зла позволено содействовать в приведении в исполнение этого божественного указа. Так Бог иногда заставляет гнев людей, а порой и гнев злых духовных существ, осуществлять Его чудесные планы и невольно воздавать Ему хвалу (Пс. 75: 11). Но Бог никогда не признавал сатану властелином человеческого рода. Этот род был творением Бога и обязан всем Ему, но, будучи не в состоянии признавать Его и повиноваться Ему, он попал под приговор, проклятие, божественный Закон, как недостойный жизни, и с тех пор под ним остается.
Божественная Справедливость поразила наших первых родителей проклятием смерти, и под этим приговором божественной Справедливости человечество по-прежнему остается мертвым. Надежда [449] на жизнь возможна исключительно через искупление, которое в Иисусе Христе. Поскольку Судьей, чей приговор лишил человека жизни, была божественная Справедливость, то выкупная цена обязательно должна быть заплачена божественной Справедливости, чтобы обеспечить освобождение обвиняемого Адама и его рода, осужденного в нем.
Власть сатаны, хотя и охотно используемая им, не была бы возможной, если бы не была позволена великим верховным Судьей Иеговой, и Иегова не позволил бы этому великому бедствию смерти пасть на человечество посредством сатаны или другим способом, не будь оно справедливым наказанием за грех – наказанием за нарушение закона Иеговы. Власть сатаны, как и власть палача, является переданной “державой смерти”. Палач – всего лишь слуга закона, приводящий в исполнение его приговоры. И сатане, как слуге закона, установленного верховным Судьей всего творения, позволено некоторое время быть исполнителем вынесенного приговора “Возмездие за грех – смерть”, “смертью умрешь”.
Если бы пришлось платить выкуп или штраф за заключенного, то его не платили бы ни тюремному надзирателю, ни палачу, но Суду, приговор которого его требовал. Похожим образом выкуп за грех не мог быть заплачен сатане (хотя до некоторой степени он служит исполнителем приговора), но должен быть заплачен власти, которая осудила грех, которая вынесла приговор и приказала казнить виновного.
Таким образом, сам разум подсказывает нам, что выкупная цена за грех человека должна быть заплачена “Богу, Судье всех”. Теперь спросим себя, что говорит Священное Писание о жертве Христа, о жертвоприношении, совершенном Им? Говорится ли там, кому оно было дано: сатане или Богу Иегове? Мы отвечаем, что во всех образах Иудейской эпохи, служивших тенью этой лучшей жертвы, которая действительно берет грех мира, жертвоприношения приносились Богу руками священника, который образно представлял нашего Господа Иисуса (смотрите Лев. 4: 3, 4, 24, 27, 31, 34, 35; 5: 11, 12; 9: 2, 6, 7; Исх. 30: 10; 2 Пар. 29: 7-11, 20-24).
Это полностью дает ответ на наш вопрос, и мы не нуждаемся в [450] дополнительном свидетельстве на эту тему. Но если кто-то желает дополнительного и прямого свидетельства, то оно находится в словах апостола: “Ибо, если кровь козлов и быков... освящает к чистоте плоти, тем более кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу... И поэтому Он есть посредник Нового Завета...” (Евр. 9: 13-15, 26; 7: 27; 10: 4-10, 12, 20; Еф. 5: 2; Тит. 2: 14; Гал. 1: 4; 2: 20; 1 Иоан. 3: 16; Иоан. 1: 29; 1 Пет. 1: 19; 1 Кор. 10: 20; Рим. 12: 1).
Так нам становится очевидной библейская обоснованность этого утверждения, что Бог требовал и принял смерть Христа в качестве выкупной жертвы за человека.
(3) Почему человек был куплен?
Потому что в нас (падших и несовершенных созданиях) божественные качества справедливости, мудрости, любви и силы далеки от совершенства, и некоторым труднее, чем другим, воспринять логику божественного метода требования выкупа и его принятия. Неспособные должным образом разобраться в этом вопросе вполне могут и должны признать и принять свидетельство божественного Слова, независимо от своего умения полностью осознать причину и основание этого. Таков безопасный и правильный путь. Однако позвольте нам предложить определенные соображения, которые могут помочь некоторым понять данный вопрос. Поскольку мы – несовершенные, падшие создания, то в нас эти различные качества, такие как мудрость, любовь, справедливость и сила, постоянно находятся в большем или меньшем антагонизме друг с другом. Но не так у нашего Небесного Отца. В Нем каждое из этих качеств совершенно и находится в совершенном согласии с другими. Нет никакого конфликта. Мудрость первой определилась, начертав наилучший план для спасения человека в полном согласии с божественной справедливостью, любовью и силою. Под руководством мудрости человек тотчас был поставлен под закон, наказанием которого было лишение его существования и вся цепь бедствий, сопровождающих смерть. Мудрость предвидела падение человека вследствие неопытности, но ввиду полезных уроков и т. п. сочла оправданным запланировать такой путь божественного провидения и действий, как это показано в Писании.
[451] Как только человек нарушил божественный закон, выступила Справедливость, объявляя его мятежником, навлекшим на себя смертный приговор. Она изгнала его из Едема, от источника существования, ранее устроенного для него, и отдала его сатане, чтобы человек переносил удары злых обстоятельств, и чтобы могло осуществиться полное наказание за нарушение закона – “смертью умрешь”. Когда эта черта божественного характера (Справедливость) занималась человеком, черта Любви отнюдь не была безразличной, но была бессильной, к тому же по двум причинам: во-первых, она не могла противиться Справедливости, не могла препятствовать исполнению приговора, не могла освободить человека от власти Справедливости, поскольку та является самой основой божественного правления; во-вторых, Любовь не могла в то время вмешаться, чтобы освободить человека посредством уплаты выкупной жертвы за грех, поскольку это противоречило бы плану, уже составленному безграничной Мудростью. Таким образом, божественная Любовь и божественная Сила сдерживались некоторое время, будучи не в состоянии освободить человечество и вынужденные согласиться со Справедливостью по поводу его наказания, а также с Мудростью, которая позволила, чтобы оно продолжалось в течение шести тысяч лет стенания и горя – смерти. Соответственно, Любовь не принимала мер для освобождения человека, лишь только ободряя и наставляя его посредством обетований и образных жертв, бывших тенью способа, которым Любовь наконец (в надлежащее время у Мудрости) совершит освобождение человека. Поэтому Любовь терпеливо ждала того благоприятного момента, когда (под руководством Мудрости) она сможет действовать, а потом сможет позвать себе на помощь божественную Силу.
Этот момент для Любви действовать наконец наступил. Писание называет его “полнотой времени” (Гал. 4: 4), “определенным временем” (Рим. 5: 6), когда Бог послал Своего Сына как “человека Христа Иисуса”, чтобы Ему “по благодати [милости, щедрости, милосердию] Божьей вкусить смерть за всех” (1 Тим. 2: 5; Евр. 2: 9). Только тогда божественная Любовь открылась человечеству, хотя она существовала всегда, как читаем: “Любовь Божья к нам открылась в том”, “что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками” (1 Иоан. 4: 9; Рим. 5: 8).
[452] Действуя в согласии с Божьим законом и выполняя требования этого закона, божественная Любовь не противоречила божественной Справедливости. Метод Любви не был попыткой аннулировать или выступить против приговора, или помешать его полному исполнению, но был направлен на то, чтобы обеспечить замену, выкуп за человека. Уравновешивая смертный приговор человеку, вынесенный Справедливостью, Любовь принесла человечеству освобождение от Адамова проклятия (смерти), вынесенного божественной Справедливостью. Это был триумф божественной Любви, не меньший, чем триумф божественной Справедливости. Любовь восторжествовала в предоставлении выкупа-жертвы (Иисуса) Справедливости – элементу Божьего характера, приводящему в исполнение Его праведные законы и их наказания.
Но триумф Любви еще не полон. Она осуществила выкуп, однако имеет целью осуществить еще больше – провести реституцию для всего человечества, желающего после полученного опыта возвратиться к преданности Богу и Его праведному закону. Но как Любовь ждала более четырех тысяч лет (под руководством божественной Мудрости), прежде чем принести выкуп-жертву, так она должна ждать еще около двух тысяч лет после уплаты выкупной цены, прежде чем начнется великое дело реституции (Деян. 3: 19-21). Тем временем Мудрость позволяет Любви воздействовать на особый класс, “Малое Стадо”, избранных этого Евангельского века, чтобы составить из искупленных “народ во имя Свое”, Христову Невесту и сонаследницу, Церковь.
Необходимость купли человеческого рода Христом заключается в том, что отец Адам продал себя и свой род в грех (и его возмездие, наказание – смерть) за цену непослушания (Рим. 7: 14; 5: 12). Он нуждался в том, чтобы его выкупили из рабства греха, и прежде, чем кто-то мог освободиться от приговора или начать заново доказывать, что он достоин вечной жизни, была необходима уплата выкупной цены.
Но сейчас давайте рассмотрим эту куплю несколько шире. Заметьте, что наш Господь Иисус не только теоретически, но и действительно стал владельцем, распорядителем и отцом человеческого рода [453] благодаря уплате выкупной цены за него. В этой купле Он занял место отца Адама, который продал человеческий род. Как человеческий род был продан Адамом вследствие греха, в результате удовлетворения личных желаний, в результате непослушания Богу, так человеческий род был куплен человеком Иисусом Христом через жертву Его Самого в послушании воле Отца – через соответствующую цену, т. е. выкуп за Адама. Священное Писание представляет эту мысль следующим образом: “Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми” (Рим. 14: 9). Именно благодаря Своей смерти наш Господь стал господином, правителем, отцом человеческого рода и обрел власть иметь дело с человеческим родом как Своими детьми, освобожденными от проклятия божественного приговора Своей жертвой.
Именно в этом смысле слова наш Господь стал вторым Адамом – занял положение первого Адама как главы рода, купив его, искупив его собственной жизнью. Но поскольку человек Иисус Христос отдал Себя в качестве выкупной цены, то отцом человеческого рода уже не может быть человек Иисус Христос. Человек Иисус Христос отдал все, что имел, для искупления человека Адама и его рода – полную соответствующую цену (человек за человека). Род Адама, еще не родившись во время его преступления, был осужден не прямо, а косвенно, поэтому его не нужно было покупать непосредственно, а лишь косвенно. Нерожденное семя в чреслах человека Иисуса Христа стало компенсацией, соответствующей ценой за семя Адама, еще не рожденное во время его преступления.

Как мы уже убедились, Писание ясно учит, что наш Господь был предан смерти во плоти, но был оживлен в духе. Он был предан смерти как человек, но был поднят из мертвых как духовное существо наивысшего порядка, божественной природы. Закончив дело, ради которого Он стал человеком, и исполнив службу приемлемым для Отца образом, [454] Он был поднят из мертвых к высочайшей чести и достоинству, превыше ангелов, начальств и властей, и всякого именуемого имени.
Наш Господь не мог быть поднят из мертвых как человек и при этом оставаться у Справедливости нашей выкупной ценой. Для освобождения Адама (и его осужденного рода) от приговора и темницы смерти было необходимо не только то, чтобы человек Иисус Христос умер, но то, чтобы человек Иисус Христос больше никогда не жил, оставался мертвым, оставался нашей выкупной ценой на всю вечность.
Если бы наш Господь Иисус был поднят как человек, это было бы плохо по двум причинам: (1) это означало бы взятие нашего выкупа обратно, что снова оставило бы нас под приговором смерти, как прежде; (2) это означало бы для Него вечную потерю высшей природы, которую Он оставил, чтобы стать человеком и быть нашим Искупителем. Таким образом, это означало бы, что верность Богу привела Его к вечному понижению к низшей природе. Но в божественном плане нет места для подобного абсурда и несоответствия. Наш Господь смирил Себя и стал человеком, и как человек Он отдал Свою жизнь, выкупную цену за падшего человека. В качестве награды за Его верность Небесный Отец не только вернул Его к сознательному существованию, но дал Ему природу, превышающую не только человеческую, но и Его предыдущую природу, сделав Его причастником божественной природы с ее превосходными качествами и почестями. В Его нынешнем возвышенном положении смерть невозможна – Он сейчас бессмертен.
Поскольку человек Иисус был выкупной ценой, данной, чтобы купить Адама и его род, то невозможно, чтобы человек Иисус был Вторым Адамом, новым отцом человечества вместо Адама, поскольку человек Иисус мертв, навеки мертв, и не может быть отцом и подателем жизни для мира.
Именно поднятый и прославленный Иисус, причастник божественной природы, обладает сейчас (благодаря купле) титулом отца человеческой семьи. [455] Он является Вторым Адамом. Как мы уже увидели,* наш Господь Иисус во плоти не был Вторым Адамом, не был отцом человечества, а лишь пришел купить Адама и его род и, тем самым, стать отцом. Для этого потребовалось все, что Он имел, чтобы купить его, и не осталось ничего. Эта библейская мысль представлена апостолом: “Первый человек – из земли, перстный; второй человек [Второй Адам] – Господь с неба [в Его втором присутствии, в Тысячелетии]... И как мы носили образ перстного [Адама], будем [Церковь, сонаследники с Христом и участники чрезвычайно великих и ценных обетований относительно божественной природы – Рим. 8: 17; 2 Пет. 1: 4] носить и образ небесного [Второго Адама]”. “Так и написано: «Первый человек Адам стал душою живущею»”, а последний [второй] Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное” (1 Кор. 15: 45-48).
-----------------
*Страница 137.
-----------------
Продолжая наш вопрос, почему человечество было куплено, мы имеем свидетельство апостола, что благодаря этой купле наш Господь Иисус стал (получил право стать) посредником Нового Завета (Евр. 8: 6; 9: 14-16). Новый Завет является предвиденным Богом средством, с помощью и посредством которого Он может иметь милосердие к падшему роду. Новый Завет не может вступить в силу без посредника. Посредник должен гарантировать Богу определенные вещи относительно человечества. Прежде всего Он должен искупить человека, заплатив полную выкупную цену, и эта жертва, данная нашим Господом Иисусом, названа “кровью завета”, благодаря которой завет становится действенным, действующим. Выкупив человеческий мир от осуждения (пребывающего на нем вследствие греха), чтобы иметь возможность запечатать Новый Завет и ввести его в действие, Посредник полностью готов и полностью уполномочен сделать для купленного рода все, что Он может, [456] возвращая людей обратно к полному человеческому совершенству и абсолютному единству с Богом, чтобы затем Он мог представить их непорочными и безупречными Отцу, в любви, уже не нуждающимися во вмешательстве особого завета примирения или в посредничестве. Но этот труд еще далек от завершения. Оно только начался. Поэтому мир еще не принят Отцом, и понадобится вся реституционная деятельность Тысячелетнего века, чтобы воспитать и приготовить желающих и послушных к полной общности абсолютного примирения с Отцом.
Тем временем, небольшая горстка из искупленного рода призвана в течение Евангельского века. Услышавшие божественное призвание и приближающиеся к Отцу через веру в Посредника и Его дело условно приняты как совершенные с целью позволить им представить себя (вместе с их Искупителем) в качестве живых жертв в служении Отцу и Его плану и этим развивать в себе подобие дорогого Божьего Сына, чтобы они, охотно и с радостью страдая с Ним, могли в будущем также прославиться с Ним и стать участниками и сонаследниками с Ним в Тысячелетнем деле благословения мира на условиях Нового Завета. Следует помнить, что они являются исключением из остального человечества. Они, “избранные” Евангельского века, считаются “братьями” Христа, “Невестой” Христа, “Церковью, которая есть Тело Его”, но никогда не названы “детьми” Христа. Они приняты Небесным Отцом как сыновья и зачаты Словом истины и духом этого Слова к небесной природе. Они, как мы уже увидели, могут по праву считать Иегову своим Отцом, потому что непосредственно зачаты Им и, тем самым, являются “братьями” Иисуса Христа (1 Пет. 1: 3).
Что касается мира в целом, то здесь божественный план немного другой. Вместо оправдания верою и последующего зачатия к божественной природе и т. д. люди ожидают Тысячелетнего века. Но и тогда они, вместо зачатия Иеговой к новой природе, получат обратно свою прежнюю природу, человеческую, освобожденную от ее изъянов и тления, вызванных грехом. Надежда мира заключается в реституции [457] “потерянного” в Едеме (Матф. 18: 11, ВоП; Деян. 3: 19-21). В выкупе мы видим именно то, что Бог предвидел для мира: что человек Иисус Христос отдал Свое человеческое совершенство со всеми правами и привилегиями, которые оно подразумевало, чтобы искупить для человечества “потерянное” (ВоП) – человеческое совершенство, потерянное в Едеме, человеческое господство, а также все права и привилегии человека, включая его привилегию общности с Богом и вечную жизнь. Купленное для человечества является тем, что в свое время должно быть предложено всему человечеству под Новым Заветом.
Факт, что Евангельский век использован Господом для выбора “Тела Христа”, важен для мира тем, что наш Господь Иисус, великий Глава Церкви, не только сохранил за Собой чин отца, подателя жизни для мира, но присоединил к Себе “Малое Стадо”, имеющее Его подобие и участвовавшее в страданиях нынешнего времени. Оно должно иметь удел в будущей славе и составлять вместе с Ним великого Пророка, великого Священника, великого Царя, великого Подателя Жизни (Отца) для мира человечества, чтобы дать жизнь всякому, кто примет ее на условиях Нового Завета. В подтверждение этой мысли Писание говорит, что одним из титулов нашего Господа будет титул “Отец вечности”. Он еще не занял этой должности в каком бы то ни было смысле или степени, но Тот, Кто купил мир ценой собственной жизни, обладает, благодаря божественному устройству, полным правом, титулом и властью передать всем принявшим его (на Своих условиях) все, что было потеряно, и все, что было куплено обратно из жизни, человеческих прав и совершенств наряду с возросшим знанием.
Более того, мы видим из Писания, что Господь Иисус, являясь законным отцом рода и давая ему жизнь, которая стоила Ему собственной жизни, полностью обладает человечеством, чтобы в полной мере заниматься им и судить, кто из людей достоин вечной жизни, а кто нет. То, что Он будет делать для мира как его Отец в течение следующего века, наш Господь Иисус уже делает для [458] Своей Церкви, Своей помолвленной, Своей Невесты в этом веке. И в этом проиллюстрировано апостольское утверждение, что как Небесный Отец является главою Христа, так Христос является главою Церкви; как муж, Он является главою жены и семьи. Соответственно мы читаем: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан. 5: 22). Отец считается с обрученной Невестой Христа только благодаря ее возлюбленному Жениху и через Него. Она приходит с прошениями в Его имени, через Его заслугу, и так должно продолжаться до тех пор, пока не придет то, что совершенное, и когда она будет принята в славу – к полной свободе Божьих сынов через первое воскресение.
Похожим образом миру человечества, детям Христа, придется подчиняться Ему как Главе, как их Отцу. Они не смогут иметь общения с Небесным Отцом и не будут Им признаны до тех пор, пока Тысячелетний век не восстановит и не приведет обратно к совершенству тех, кто воспользуется этими привилегиями. Но с окончанием Тысячелетнего века, когда наш Господь Иисус отдаст Царство Богу, Отцу, они будут представлены великому Отцу всех, Всесильному Иегове, и перейдут под Его непосредственный контроль (1 Кор. 15: 24).
С этой точки зрения можно увидеть, почему наш Господь Иисус назван Отцом искупленного и восстановленного рода, и почему Он не был признан Отцом Адама или его детей раньше, хотя был прямым создателем Адама, как написано: “Без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Разница в том, что в первоначальном процессе творения Логос был представителем Иеговы и выполнял работу абсолютно не за Свой счет, тогда как, став Вторым Адамом, Он будет давать людям жизненные права собственною ценою, которые куплены Его собственной драгоценной кровью.

Неумение отличить выкуп от помилования привело к серьезной путанице в этом [459] вопросе. Христиане с привычным мышлением будут цитировать стихи о том, как мы были выкуплены от гроба, искуплены от смерти, куплены ценою, т. е. драгоценною кровью Христа и т. д., и на том же дыхании будут говорить о милостивом прощении Отцом всех прегрешений. По-видимому, немногие полагают, хотя многие должны знать, что помилование и выкуп выражают прямо противоположные мысли.
Следующие основные определения взяты из StandardDictionary (Литературного Словаря):
Искупить – приобрести путем уплаты цены.
Выкуп – сумма или компенсация, заплаченная за освобождение лица, содержащегося в неволе в качестве заключенного или раба.
Теперь сравните с этим значение следующего:
Помиловать – оставить без наказания, отпустить.
Webster (толковый анг. словарь) – “Воздержаться от исполнения наказания. В Законе – освободить от наказания, которое было наложено приговором”.
Обратите также внимание на определение еще одного слова, которое, хотя и тесно связано с помилованием, не является одним и тем же.
Простить – освободить от наказания, перестать таить злобу против кого-то.
“Закону не ведомо прощение”.
Даже самому заурядному уму должно быть понятно, что мысль, выраженная словами “искупить” и “выкуп”, противоречит мысли, выраженной в слове “помилование”, и несовместима с ней. Но поскольку все эти слова используются в Писании, если речь идет о Божьих взаимоотношениях с падшим человеком, многие исследователи Библии полагают, что они используются в Священном Писании бессистемно и синонимически. Поэтому они пришли к выводу, что сами могут решать, когда применять определение слова “помилование” к словам “выкуп” и “искупить” или, наоборот, определение слов “выкуп” и “искупить” к словам “помилование” и “прощать”. Такие действия далеки от “верного преподавания слова [460] истины”. Это смешивает два отдельных и разных понятия, в результате чего возникает путаница. Скорее всего для многих проблема заключается в том, что они не стремятся к истине в данном вопросе, поэтому не ищут ее, боясь, что их безвыкупные теории подвергнутся осуждению.
Что может быть понятнее, чем то, что Бог не помиловал преступление Адама и не снял наказание за него. Все факты на лицо: мы видим, как стенающее и умирающее творение, а также свидетельство Божьего Слова об “открывшемся гневе Божьем” (о “проклятии” смерти в качестве возмездия за первородный грех) – все вместе громко свидетельствуют о том, что Бог не помиловал мир, не снял с него наказания за грех, которому он подвергался более шести тысяч лет. Тот, кто путает оправдание грешников через заслугу Христовой жертвы за грех (как замены, выкупителя грешника) с помилованием без уплаты, не сумел воспитать надлежащим образом свои чувства. Если бы Бог помиловал Адама, Он вернул бы его к привилегиям Едема с поддерживающим жизнь садом, и Адам жил бы до сих пор, а его многочисленная семья не умирала бы из-за “непослушания одного”.
Если бы в одно время Бог захотел прийти на помощь человеку и помиловать его, это означало бы его полное освобождение от всякого упадка, болезни, боли и смерти: полную реституцию ко всему потерянному. Поэтому ясно, что Бог не помиловал первоначальный грех, но по-прежнему негодование Его священного Закона и приговора направлено против грешника. Еще нет никакого видимого доказательства для мира, что он был искуплен, выкуплен. Пока только верующие знают об этом и принимают это, но не видением, а верой в Господнее Слово, многочисленные выдержки из которого по этому поводу мы уже цитировали. Видимые доказательства выкупа будут различимы в Тысячелетии, когда будет проводиться труд реституции – когда Искупитель начнет применять Свои купленные права как Восстановитель.
Слова “прощать” и “помиловать” употребляются не в отношении мира и его первоначального греха, а в отношении тех, которые [461] через веру в Искупителя и Его дело считаются перешедшими от смерти к жизни – от приговора к оправданию. Великий Посредник, Который купил их (а также обвинения, выдвинутые против них), даром прощает их и ставит их заново на испытание жизни – под дух божественного Закона, а не под его букву. Кроме прощения того, что в прошлом, Он продолжает прощать их и давать помилование всем их проступкам (которые не будут умышленными до тех пор, пока они имеют Его новый дух, новый ум – 1 Иоан. 3: 9; 5: 18), считая все подобные неумышленные изъяны в мыслях, словах или поступках частью первоначального греха и его порочности, все еще действующего в их плоти по наследству. Похоже о Небесном Отце сказано, что Он имеет милосердие к нам, чтобы прощать наши прегрешения и распространять на нас Свою благодать (милость). Объяснение этого заключается в том, что вся Его благодать распространяется на нас через жертву нашего Господа Иисуса: мы “получаем оправдание даром, по благодати его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления [удовлетворения] в крови Его через веру, для показания правды его в прощении грехов” (Рим. 3: 24, 25). Еще сказано, что мы “имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его” (Еф. 1: 7; Кол. 1: 14).
“Мы примирились с Богом смертью Сына Его”, т. е. Бог перестал проявлять негодование к нашим грехам, потому что была уплачена наша выкупная цена, предоставленная Тем, Кто так возлюбил нас, что отдал Своего Сына, чтобы искупить нас. Поэтому “Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их” (но вменил их Своему возлюбленному Сыну, Который охотно отдал Себя как наша замена). Грехи вменялись человечеству до тех пор, пока Иисус не умер. Тогда Бог простил, т. е. перестал вменять нам то, что было уплачено нашим Искупителем, нашей Заменой. Бог не помиловал, т. е. не “оставил без заслуженного наказания”, но “возложил на Него [нашего Искупителя] грехи всех нас” (Ис. 53: 6). “Он [наказание за] грехи наши Сам вознес телом Своим на древо” (1 Пет. 2: 24). Таким образом, мы видим, как Бог охотно простил нас “во Христе”, потому что Тот заплатил наказание, которое [462] было полным удовлетворением справедливости (1 Иоан. 1: 7; 2: 12; Еф. 4: 32; Деян. 4: 12; 10: 43; 13: 38; Лук. 24: 47).
Пусть нас не поймут неправильно, будто Бог заставил справедливого умереть за несправедливого. Справедливость не могла возложить наказание виновного на невиновного, если бы невиновный не отдал себя добровольно как замена виновного. Именно это сделал наш Господь Иисус. Писание утверждает, что Он отдал Свою жизнь Сам, не из боязни божественного гнева, не по принуждению, а “ради предлежащей Ему радости [радости послушания Отцу, радости искупления и восстановления человечества, а также приведения многих сынов в славу] претерпел крест” (Евр. 12: 2, Diaglott).
Греческие слова (“apoluo”, “aphiemi” и “aphesis”), переведенные в Новом Завете как “прощение”, “прощенный” и “прощать”, имеют то же значение, что и в нашем языке: “освобождать от наказания, перестать таить злобу на кого-нибудь”. Но следует заметить, что это отнюдь не означает (как некоторые, по-видимому, считают) отпускать без компенсации, о чем говорило бы слово “помилование”. Бог не позволил бы грешнику уйти просто так. Писание говорит, что Он позволит пленникам выйти из могилы (из смерти) по той причине, что Он нашел выкуп (Иов. 33: 24). Человек Иисус Христос дал Себя на выкуп (соответствующую цену) за всех (1 Тим. 2: 6). Поэтому все находящиеся в гробах (пленники в яме) услышат Его голос и выйдут в свое время, когда Искупитель “примет силу Свою великую и воцарится”.
Хотя слово “помилование” не встречается в Новом Завете, однако имеется греческое слово почти с тем же значением – “karazomai”. Оно означает “даром прощать”. Приведем несколько примеров использования этого слова, из чего будет видно, что это не противоречит, а подтверждает мнение, что наш Отец не милует, т. е. не освобождает грешника от наказания за грех просто так. Слово “karazomai” встречается только двенадцать раз. “Прощая взаимно... как Христос простил вас” (Кол. 3: 13); “Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим”; “Тот, которому более простил” (Лук. 7: 42, 43).
[463] Вот четыре примера, где имеется в виду прощение даром, помилование. Но обратите внимание, что не Иегова, но Иисус Христос и ученики прощали даром. Наш Господь Иисус как раз был в процессе уплаты выкупной цены за Симона, Марию и других и, осознавая, что Справедливость будет удовлетворена Его поступком, Он, как покупатель, мог даром прощать их. Он покупал грешников с целью освободить их даром от осуждения греха. Если бы наш Господь не хотел помиловать тех, кого Он купил собственной кровью, если бы Он по-прежнему выдвигал против них наказание за грех Адама, Его жертва не имела бы ценности для них, и все оставались бы такими, как прежде, – “проклятыми”, осужденными. С другой стороны, если бы Отец помиловал нас, смерть Христа оказалась бы ненужной, бесполезной, поскольку ничего бы не достигла.
Все согласятся, что Бог справедлив. Если так, то Он не дал слишком сурового наказания человеку, когда лишил его жизни. И если это наказание было справедливым шесть тысяч лет тому назад, то оно по-прежнему остается справедливым и будет справедливым все остальное время. Если бы наказание было слишком суровым, и Бог помиловал грешника (освободил его от дальнейшего отбывания наказания), это доказывало бы одно из двух: либо Бог был несправедлив вначале, либо Он несправедлив сейчас. Если было правильным шесть тысяч лет тому назад лишить человечество жизни по причине греха, то всегда было бы неправильным вернуть жизнь, за исключением, если бы вынесенное наказание было справедливо упразднено уплатой равнозначной цены. А этого можно было достичь только с помощью охотной жертвы другого существа того же рода (чье жизненное право не было утрачено), давшего себя в качестве замены, выкупа.

“Божья Справедливость навеки нерушима,
Как горы, основания ее стоят”.

Именно этот принцип справедливости, который лежит в основе всех действий нашего Отца, является основой нашего большого доверия ко всем Его обетованиям. Писание говорит, что Он тот же вчера, сегодня и навеки, и что у Него нет изменения, ни тени перемены (Иак. 1: 17). Если бы Он был таким [464] непостоянным, чтобы, осудив в дне Адама человеческий род на смерть, шесть тысяч лет спустя отменил собственное решение, откуда мы могли бы знать, не изменится ли Он опять через шесть тысяч лет или меньше и не отправит ли нас обратно в темницу смерти, отменяя помилование некоторых или всех? Будучи родом грешников, мы не имели бы никакого основания для надежды на будущую вечную жизнь, если бы не факт, что по Божьей благодати Христос умер за нас и этим удовлетворил требования Справедливости, выдвинутые против нас.
Поэтому, если речь идет об Иегове, то мы имеем прощение через Того, Кого Он предоставил, – Христа. Что касается наших отношений с Господом Иисусом, купившим нас, то Он даром милует всех приходящих к Отцу через Него. А что касается нас, то результаты, достигнутые Божьим планом, носят самый благоприятный характер – для нас это равносильно тому, если бы Отец помиловал нас безоговорочно и без выкупа, с тем исключением, что осознание этого факта позволяет нам порассуждать с Богом и увидеть, каким образом мы убелены белее снега (хотя наши грехи и были как багряное) и как Бог справедлив, при этом оправдывая и освобождая нас. Так Бог предоставил нам твердое основание для веры и доверия.

Осознав однажды, что “возмездие за грех – смерть”, а не вечные мучения, многие, как правило, ложно истолковывают этот предмет, чему, наверное, способствует великий Противник. Это ложное толкование гласит следующее: если возмездие за грех – смерть, то каждый человек, который умирает, расплачивается за свой грех наказанием. Отсюда аргумент, что нет никакой потребности в Искупителе и выкупной цене, поскольку каждый выкупает сам себя, искупляет сам себя уплатой собственного наказания. Аргумент в том, что Справедливость больше не имеет претензий к человеку после смерти, исчерпав свою силу, удовлетворив свои требования его уничтожением. Поэтому утверждают, что воскресение мертвых будет [465] следующим по порядку и чем-то само собой разумеющимся. Такой взгляд делает божественное требование выкупной жертвы за грех человека несправедливостью, двойной уплатой наказания.
Каким бы правдивым или ложным не казалось это рассуждение, оно, несомненно, находится в яростном конфликте с Писанием, утверждающим обратное, – что мы нуждаемся в Спасителе, и что существовала необходимость, чтобы Он дал выкупную цену за нас, прежде чем мы могли освободиться от наказания за грех Адама и иметь какое-либо право на будущую жизнь. Мы уже ссылались на эти стихи, и их слишком много, чтобы их снова повторять, поэтому мы ограничимся лишь иллюстрацией ошибочности вышеупомянутого утверждения. Мы попытаемся показать, что правильное мнение на этот счет полностью соответствует свидетельству Писания, что смерть нашего Господа Иисуса (как нашей выкупной цены) была необходима, чтобы Бог был справедлив и одновременно мог оправдать того, кто верит в Иисуса и принимает Его как своего Искупителя.
Если бы наказанием за грех было только умирание, если бы Господь сказал Адаму: “Из-за твоих грехов тебе придется перенести тяжелое испытание в виде умирания”, – тогда Адам и другие умирающие действительно отбыли бы свое наказание. Но наказание заключается не в том: наказанием является смерть, не умирание, а смерть – это отсутствие жизни, уничтожение. Поэтому, чтобы человек мог понести свое наказание, он должен был остаться мертвым, навеки лишиться жизни. “Душа [существо] согрешающая, та умрет”. Как уже указывалось, это уничтожение души (существа), согласно приговору, было бы вечным, если бы не искупление, совершенное нашим Господом. Именно благодаря этому искуплению смерть превратилась в то, что образно именуется “сном”. Благодаря этому искуплению в свое время будет пробуждение от этого сна смерти, проведенное Искупителем с полного согласия божественной Справедливости, требования которой Он удовлетворил. Поэтому мы видим, что если бы не искупление, Адамова смерть была бы тем, чем должна быть Вторая Смерть, а именно “вечной погибелью от лица Господа и от славы могущества Его”. Как только удается обрести правильный взгляд на данный вопрос, [466] у любого рассудительного человека не может оставаться никаких дальнейших сомнений в том, что уплата наказания за грех забирает у человека все, что он имеет, не оставляя ничего ни для страдания, ни для радости. С другой стороны, чем больше мы исследуем с этой точки зрения, тем яснее можем увидеть серьезность затруднения, в которое вовлек себя наш род под божественным приговором, и тем больше мы будем оценивать необходимость в выкупе. Хорошо понимая эту особенность вопроса, мы сможем так же отчетливо показать, что когда наш Господь Иисус стал нашим Искупителем, когда Он отдал Себя в качестве нашей выкупной цены, это означало для Него то же самое, что первоначальный приговор означал для нас, то есть, что “человек Христос Иисус” вкусил за нас смерть в самом полном смысле этого слова – “вечную погибель”. Поэтому мы больше не знаем Христа по плоти. Плоть, человеческая природа была дана в качестве нашей выкупной цены, и факт, что она не была взята обратно, служит нам гарантией того, что все блаженные результаты этого выкупа будут доступны для всей человеческой семьи на условиях Нового Завета – что все совершенства и права, принадлежавшие нашему дорогому Искупителю как человеку, были отданы взамен за аналогичные права Адама, утраченные через непослушание, и что они должны быть даны всем, кто примет их на божественных условиях, в течение “времен совершения [реституции] всего, о чем Бог говорил устами всех святых Своих пророков от века” (Деян. 3: 19-21).

“Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2: 4).

На пути некоторых таится другая опасность ложного представления о выкупе. Многие, когда-то охотно верившие свидетельству людей (без библейского доказательства), что возмездием за грех являются вечные мучения и что эти вечные мучения ждут всех, за исключением “чистых сердцем”, “Малого Стада”, “избранной” [467] Церкви, освободившись однажды от этого ужасного заблуждения, склонны впадать в противоположную крайность и принимать в некотором виде или форме доктрину универсального вечного спасения.
Большинство сторонников этого “Универсалистского” заблуждения отрицают выкуп полностью, а вот некоторые придерживаются его, потому что верят в выкуп, однако не очень хорошо понимают его деятельность. Этот класс спешит ухватиться за вышеупомянутый стих и удовлетвориться следующим ходом мыслей: “Если Бог хочет, чтобы все люди спаслись, то это все решает, ведь приближается время, когда Его воля будет исполнена на земле, как на небесах. Поэтому, – говорят они, – выкуп, данный за всех человеком Иисусом Христом, должен обеспечить исполнение Божьей воли, обеспечивая спасение всем”. Они продолжают укрепляться в своем заблуждении, говоря: “Поскольку Бог принял выкупную жертву Иисуса, то справедливость обязывает Его спасти всех грешников и вернуть им вечную жизнь, потерянную в Едеме”. Мы выражаем их позицию как можно яснее, чтобы ответ на нее был для них удовлетворительным и неоспоримым.
Проблема подобного рассуждения в том, что оно недостаточно всеобъемлющее. Оно принимает во внимание несколько мест Писания, но пренебрегает теми многими, к которым, делая выводы, следует прислушаться и свидетельству которых следует придать значение. Кроме того, оно лишь частично цитирует и неправильно объясняет те стихи Писания, которые, как они считают, поддерживают его.
Наш Небесный Отец говорит: “Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь – и живите” (Иез. 18: 32). Эта великая милость – получить предложение жизни посредством Искупителя – не является для осужденного мира чем-то новым от нашего Небесного Отца. Он не меняется и всегда был доброжелательным к Своим созданиям. Он мог сделать их простыми машинами (интеллектуально и морально), не имеющими свободы хотеть или делать что-то вопреки Его благоволению. Но Он предпочел не создавать [468] людей-машин, а создать существа по собственному образу и подобию – со свободой выбора, свободой воли, способных выбирать добро или зло. Он не ищет поклонников, не имеющих выбора, ни таких поклонников, которые бы делали это под принуждением, но говорит: “Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе”, которые будут это делать добровольно, из любви и оценивания Его принципов праведности и Его Самого, олицетворяющего их (Иоан. 4: 23).
Тем не менее, будучи таким же доброжелательным к людям, Бог позволил Адаму самому сделать выбор (быть послушным или непослушным), и когда Адам выбрал непослушание, тот же Бог, Которому неприятна смерть умирающего, вынес приговор и в течение шести тысяч лет приводил его в исполнение. И хотя теперь Он обеспечил искупление в Иисусе Христе и возможность для каждого члена человеческой семьи вернуться к согласию с Ним и получить вечную жизнь через Христа, Он одновременно ставит не подлежащие оспариванию условия, на которых можно получить эту вечную жизнь. Условиями Нового Завета являются обновленное сердце и праведный дух перед Богом, а также полное послушание Ему. А выполнение требований этого Нового Завета возможно только с помощью Посредника этого Завета. Отсюда слова, что имеющий Сына, может иметь жизнь, а не чувствующий потребности в Сыне не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 3: 36).
Это полностью согласуется с утверждением, что Богу не доставляет удовольствия смерть умирающего, а также с высказыванием Нового Завета, что “Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины”. Однако Писание говорит о том, что отвергший предложения божественной милости во Христе выступит, тем самым, против божественной милости и непременно умрет Второй Смертью как наказанием за избрание греха вместо праведности.
Заметьте следующее: рассматриваемый нами стих указывает [469] лишь на то, что Божья воля в том, чтобы все человечество спаслось от незнания, слепоты и деградации, постигших его в результате греха Адама. Здесь совершенно не упоминается о вечном спасении, а речь идет только о возвращении утраченного через Адама. И не следует забывать, что отец Адам не терял вечной жизни, потому что хотя он имел совершенную жизнь и был свободен от всех составляющих смерти, тем не менее, он был поселен в Едеме на испытание, чтобы увидеть, будет ли он (через послушание Богу) развивать характер в согласии с Богом и удостоиться ли вечной жизни. Следовательно, когда Адам и его род будут искуплены от проклятия смерти, это искупление, это спасение от приговора смерти не даст им права на вечную жизнь, а только право на благоприятные условия отца Адама и на новое испытание с целью показать, достойны ли они вечной жизни.
Новое испытание, обеспеченное Адаму и его роду, действительно будет в некоторых отношениях даже более благоприятным, чем первоначальное испытание Адама, и все это благодаря большому умножению знаний. У человека была возможность познать чрезвычайную греховность греха и будет возможность познать блаженство праведности и Божью благодать во Христе. Это знание пригодится всем, кто воспользуется им в Тысячелетнем веке в новом испытании вечной жизни – когда в течение тысячи лет весь человеческий мир будет на суде вечной жизни, на испытании перед великим белым престолом (Отк. 20: 4).
Именно такого спасения от “проклятия”, такого возвращения к благоприятным возможностям знания хочет Бог, и ради этого Он назначил Посредника между Богом и человеком, человека Иисуса Христа, давшего Себя для выкупа всех, таково в свое время свидетельство.
Выражение, что Божья воля в том, чтобы “все люди спаслись” от Адамова приговора, находит параллель в высказывании того же апостола в Рим. 11: 26: “И так весь Израиль спасется”. Мысль последнего отрывка не в том, что весь Израиль спасется навеки. Он только говорит, что весь Израиль спасется от своей слепоты – будет [470] исцелен от слепоты, которая пришла на него как народ в результате национального отвержения им Мессии. Также суть этого стиха ограничена катастрофой Адама, касаясь лишь ее: Бог хочет, чтобы все люди спаслись не только от справедливого приговора, который был вынесен Им и который положил конец испытанию Адама (и этого Бог уже достиг смертью Своего Сына), но Он также хочет, чтобы все люди исцелились от невежества и слепоты, которыми сатана со времени грехопадения затмил их умы: “Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4: 4). Бог хочет, чтобы все спаслись от целой вереницы зол, последовавших за грехом и проклятием Адама, чтобы они могли прийти к познанию истины. Ради чего Он этого хочет? Ради того, чтобы они, имея ясное познание истины, как можно лучше воспользовались новым испытанием на предмет жизни, обеспеченным для них выкупной жертвой их Искупителя. Именно ради осуществления этого (Божьей воли) Искупитель введет Свое Тысячелетнее Царство, которое сначала свяжет сатану (ограничит все внешние злые влияния), а затем освободит человека от его слепоты, как написано: “Тогда откроются глаза слепых” (Ис. 35: 5). По той же причине (то есть, чтобы новое испытание было самым благоприятным для человека) божественно устроено, чтобы его труд велся постепенно и занял тысячу лет.

Утверждение, что Бог теперь обязан (собственной справедливостью) восстановить каждого человека, является еще одной ошибкой. Наоборот, мы видим, что Бог не принимал на Себя никаких обязательств: Он просто продал человеческий род Господу Иисусу Христу, Который (о чем мы уже говорили раньше) “искупил нас... [Своей] драгоценною кровью”. Небесный Отец не брал на Себя никакой ответственности за человеческий род; Он не имеет дела с человеческим родом; Он даже не собирается [471] судить людей, чтобы убедиться, будут ли они достойны вечной жизни. Наоборот, мы заверены в том, что Он поручил все дело Сыну, Который купил человеческий род и поэтому является Господом человеческого рода, его господином, управителем, владельцем, Судьей, Пророком, Священником, Царем, и Который (согласно плану Отца) собирается соединить с Собой избранную Церковь этого Евангельского века для великого дела просвещения мира и реституции послушных.
Тот факт, что Небесный Отец отдал весь человеческий род нашему Господу Иисусу, вовсе не означает отсутствия заинтересованности с Его стороны, но все устроено так, чтобы удовлетворить требования Его закона. Божественные законы непоколебимы и не дают оправдания никакому несовершенству или греху, потому что эти законы предусмотрены для совершенных существ, ведь наш Небесный Отец никогда не создавал ничего несовершенного. Все, что принадлежит несовершенству и греху, является следствием упадка, произошедшего после Его творческой деятельности. Если бы Он смирился с грехом в человечестве и имел дело с несовершенным человеком напрямую, это означало бы: (1) что все сразу были бы осуждены как несовершенные и недостойные, или (2) что Бог оставил бы без внимания и не стал бы осуждать наши падения, а также закрыл бы глаза на наши недостатки, что стало бы нарушением законов Его империи. Поэтому для блага человека и для того, чтобы сохранить Свои законы ненарушенными, Отец передал весь человеческий род в руки Иисуса, его Искупителя. Иисус способен иметь дело с человеческим родом, чтобы быть милостивым (а не справедливым) к несовершенным, ищущим совершенства, пока не приведет их шаг за шагом, все выше и выше к совершенству в конце Тысячелетия, когда проявившие послушание великому Пророку будут готовы быть переданными из Его Посреднических рук в руки Отца, достигнув посредством Христа совершенства, соответствующего божественному критерию. Все остальные будут отсечены во Второй Смерти (Деян. 3: 23). Даже если бы прошлые грехи были вытерты, наши нынешние несовершенства навлекли бы новый приговор смерти, окажись мы на испытании перед Отцовским судом абсолютной [472] справедливости. Именно поэтому апостол, остерегая нас перед легкомысленным отношением к возможностям, предоставленным нам во Христе, говорит: “Страшно впасть в руки Бога живого!” (Евр. 10: 31). Божественный порядок относительно грешников не знает иной милости, как только через Христа (в Христе) и Его дело примирения и реституции – нашего Посредника. За пределами этого условия Божий закон остается суровой справедливостью, без каких-либо поблажек, готовый поглотить, словно огонь, все порочное.
Разве не понятно, что если бы Бог имел дело с грешниками и, закрывая глаза на их грехи, принимал их наилучшие стремления, хотя и несовершенные, то не было бы никакой необходимости в Искупителе, ни в Новом Завете в Его крови? Более того, каждый из святых ангелов при желании мог бы сказать: “Бог простил один грех в человеческой семье. Он будет не менее милостив и к нам. Поэтому, если мы захотим, мы можем спокойно совершить один грех, рассчитывая на прощение со стороны божественного милосердия и на то, что Бог не лишит нас Своего общества”. Таким образом, в течение всей вечности существовала бы опасность греха со стороны тех, кто еще не запачкался им. Каждый, кто искушал бы божественное милосердие, попирая божественную справедливость и божественный закон ради совершения одного греха, и был прощен, послужил бы еще одним аргументом того, почему каждому из святых ангелов следует быть испытанным на предмет греха и получить божественное прощение. Видя это, мы не удивляемся, что Бог, в интересах всех Своих святых созданий и по той причине, что Ему это было угодно, решил не признавать в любом создании ничего, кроме совершенства, и делает Справедливость основанием Своего престола (Пс. 88: 15).

“НЕТ ДРУГОГО ИМЕНИ... КОТОРЫМ НАДЛЕЖАЛО БЫ НАМ СПАСТИСЬ”

С этой точки зрения мы видим четче, чем когда-либо прежде, что все божественные милости распространяются на падший род во Христе и через Христа – что Небесный Отец не оказывает милости лично или независимо от Сына, и “нет другого имени под небом, данного [473] человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4: 12). Мы видим также, что труд Спасителя не ограничивается лишь куплей человеческого рода. После его купли необходимо, чтобы Спаситель был Великим Лекарем, исцеляя людей от болезни греха и восстанавливая их к жизни и всем совершенствам их природы, чтобы окончательно, посредством процесса реституции в течение тысячи лет Его царствования, подготовить всех послушных Ему к тому, чтобы представить их (абсолютно совершенных) Отцу в конце Тысячелетия.
Поэтому, взирая на Посредника, в Чьи руки была передана “всякая власть” спасать, мы спрашиваем, обещает ли Он, что все искупленные Им будут спасены навеки, или же Он поставил ограничения в этом отношении. Мы видим, что Писание ясно утверждает, что такие ограничения существуют: например, описывая Тысячелетний век как время, когда Адамово проклятие будет устранено и больше не будет воздействовать на людей, когда не будет больше притчи “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах – оскомина”, Писание говорит, что каждый умрет за свои грехи, а не за грехи другого (Иер. 31: 29, 30). Также читаем, что в то время, когда Господь будет правителем над народами, “делающие зло истребятся” (Пс. 36: 9). Апостол Петр, рассказывая об этих “временах реституции”, о Тысячелетнем веке, говорит, что тогда “всякая душа, которая не послушает [не послушается] Пророка Того [прославленного Христа – Главу и Тело], истребится из народа” во Второй Смерти (Деян. 3: 19-23). Ссылаясь на тот же образ, другой апостол говорит: “Отвергшийся закона Моисеева... без милосердия наказывался смертью, то сколь тягчайшему [более суровому], думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню [т. е. считает обычной, обыкновенной] кровь завета, которою освящен [сделался приемлемым перед Богом, оправданным], и Духа [божественной] [474] благодати оскорбляет?.. Страшно впасть в руки Бога живого!” “Ибо, если мы, получивши познание истины [познание Божьей благодати во Христе, к которой Бог хочет, чтобы все когда-то пришли], произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи [примирение за Адамов грех не будет покрывать сознательные грехи против света и знания], но некое страшное ожидание суда [воздаяния] и ярость огня, готового пожрать противников” (Евр. 10: 26-31).
Здесь нам ясно показано, что противники антитипичного Моисея (прославленного Христа) будут истреблены, уничтожены еще более суровым образом, чем противившиеся Моисею. Но если восставшие против Моисея были наказаны смертью, то какое еще более суровое обхождение может быть с противящимися Христу? Мы отвечаем, что смерть, которую навлек Моисей, коснулась лишь того, что осталось от Адамовой жизни, но она не могла затронуть действительного существа, то есть души, которую Бог решил искупить и искупил выкупной жертвой Христа. Однако всякий, уже осознавший свое искупление, но отказывающийся слушаться антитипичного Моисея, будет наказан более сурово – потеряет не просто несколько лет своей осужденной жизни, но потеряет навеки свою душу, свое существо, свое существование, к тому же без надежды на возрождение. Такие противники, и вообще все противники, будут поглощены, как солома, как колючки и осот, как сорняки почвы.
Похожим образом во всем Новом Завете содержится убедительное свидетельство того, что Посредник будет радикально проводить в жизнь Божий закон против греха, и что единственным отклонением от его абсолютного правила будет принятие во внимание слабостей и незнания людей. По мере того, как эти слабости и незнание удастся превозмочь в течение Тысячелетнего века (в процессе реституции), требования закона Справедливости будут становиться все строже, пока, наконец, суд, которым наш Господь Иисус в конце Тысячелетнего века испытает всех оставшихся в то время, будет не менее суровым, не менее категоричным, чем суд Небесного Отца. И на этом испытании на Вторую Смерть пойдут все, кто в том или ином виде или в той или иной степени будет грешить или симпатизировать греху. [475] Когда посредством процессов реституции достойные из человеческого рода достигнут совершенства, требования Справедливости будут полностью соответствовать всем нормам праведности в слове, деле и мысли.
Мы видим, что таким образом Божья воля исполнится на земле, как на небе, помня, (1) что Божья воля в том, чтобы все избавились от Адамова проклятия и были приведены к знанию истины; (2) что Божья воля в том, чтобы вечная жизнь была дана всем послушным; (3) что Божья воля в том, что все непослушные “истребятся из народа”. Эта часть Божьей воли тоже будет исполнена на земле, и никто не в силе ей помешать.
Некоторые решили, что если выкуп был дан для восстановления всего человечества от Адамова преступления, то следует ожидать мгновенной реституции мира человечества к полному совершенству человеческой природы. Но такие ожидания не имеют под собой ни библейского, ни логического основания. В Писании нет ни намека на то, что дело реституции будет мгновенным. Наоборот, в нем говорится, что оно будет постепенным процессом. Стремление видеть немедленную реституцию к абсолютному совершенству человеческой природы является результатом ложного рассуждения. Оно предполагает, что человеческий род не может справедливо находиться на испытании на предмет вечной жизни в одинаково благоприятных условиях с отцом Адамом, если не станет совершенным, как был он. Но мы продемонстрируем, что это не так – что люди могут иметь более благоприятное испытание, будучи несовершенными. Считается, что слабости и несовершенства, присущие всему человечеству из-за грехопадения, будут непреодолимым препятствием, не позволяющим искупленным оказать повиновение божественному закону, но мы убедимся, что Бог достаточно позаботился обо всем необходимом для этого. Мы отвечаем, что если бы все человечество, наоборот, снова возвратилось к совершенству человеческой природы (какая была у Адама) через мгновенную реституцию, то это означало бы:
(1) Что от них, как совершенных существ, требовалось бы [476] совершенное послушание совершенному закону Бога, и что для них не было бы никаких скидок, как не было для отца Адама. Хотя некоторые из человеческого рода смогли бы выдержать это испытание успешно, ввиду нынешнего опыта греха и полученных благодаря ему уроков, однако мы должны помнить, что большинству человеческого рода столь же не хватало бы знания о грехе и его наказании, как не хватало отцу Адаму, поскольку большинство человеческого рода умерло в младенчестве, а из остальных большая часть умерла в сравнительном невежестве относительно разницы между добром и злом.
(2) Такой метод сделал бы (по крайней мере, в значительной степени) напрасным великий урок греховности греха, нежелательности греха, который Бог преподал миру в течение шести тысяч лет. Ведь до сих пор у большинства людей сравнительно мало знания о праведности. Учебный курс для человечества будет полным только с уроками о противоположной стороне вопроса – мудрости и пользе праведности, прививаемым в течение Тысячелетнего века.
(3) Если бы человечество было восстановлено мгновенно, оно, практически, было бы новым человечеством, для которого весь опыт был бы почти потерян, поскольку ни один его член не смог бы до конца отождествить себя (как совершенное существо с совершенными качествами и способностями) с существом, которое ныне обладает несовершенными качествами и способностями. А в случае младенцев, которые никогда не смогли познать даже самих себя, идентификация вообще была бы невозможной. Следовательно, если бы у Бога был такой план, то Он мог бы с таким же успехом создать миллионы человеческих существ еще вначале, в Едеме, и испытать их всех, вместо того чтобы принимать план, который поставил бы миллионы в похожее положение, посредством реституции, без малейшей пользы от нынешнего опыта с грехом.
(4) Если бы каждый человек мгновенно стал совершенным, то не было бы возможности для деятельности Церкви и ее Господа как семени Авраама, чтобы благословить мир, чтобы занять для него должность “Царственного Священства” (Гал. 3: 16, 29). Для “Царственного Священства” божественно предусмотрено, что оно (священники) должно иметь дело со слабостями и несовершенствами [477] тех, кому должно помогать, кого должно учить, от кого должно принимать жертвы и приношения за грех и кому должно оказывать милосердие и прощение грехов. В таком священстве не было бы необходимости, если бы план Бога подразумевал мгновенную реституцию во втором пришествии.
(5) Если бы реституция была мгновенным делом, тогда зачем назначать тысячу лет как “времена реституции”, когда и одного года было бы достаточно для мгновенной реституции к человеческому совершенству и для такого испытания, через какое прошел Адам?
(6) Если бы человечество тотчас было приведено к абсолютному совершенству, то не было бы места для милосердия к нему. Невозможно было бы молить о милосердии за сознательное, умышленное, преднамеренное преступление. Более того, каждый отдельный человек, совершив преступление, индивидуально навлек бы на себя приговор смерти как умышленный грешник, и никакое искупление за него не было бы возможным, в отличие от того, что произошло с Адамом, когда “непослушание одного” вовлекло весь род, и другой совершенный человек стал искупителем этого рода. В этом случае каждый отдельный человек был бы отдельным преступником и лично попал бы под приговор смерти. Чтобы снова освободиться от наказания даже за один проступок, понадобилась бы жизнь за жизнь для каждого отдельно взятого преступника, а для миллиона преступников потребовался бы миллион жертвенных смертей совершенных и святых людей, чтобы за их грехи было совершено примирение. Но Бог, полностью позаботившись обо всех во Христе, не предвидел никакой дальнейшей жертвы за грехи. И, раз восстановленные Христом к совершенству, они не могли бы требовать дополнительно чего-то под заслугой Его жертвы, поскольку уже воспользовались всеми милостивыми плодами, предназначенными и обеспеченными Его выкупом. Для них не оставалось бы никакой дальнейшей возможности воспользоваться жертвой за грехи, если они однажды получили полную реституцию.
Но давайте теперь рассмотрим разумность божественного плана постепенной реституции, которая будет происходить соответственно степени [478] примирения человека с Создателем и Его законом, а также рассмотрим преимущества этого плана для человечества.
(1) Все должны пробудиться от Адамовой смерти, будто от сна, благодаря предоставленному выкупу, что будет первым шагом в реституционных благословениях. Тогда они будут под заботой, попечением, присмотром Царственного Священства, опыт греха и победа которого над ним в этом Евангельском веке хорошо подготовили его, научив терпеливости и готовности помочь тем, над кем оно будет царствовать как цари и священники (Отк. 5: 10).
Личность каждого человека будет сохранена, поскольку он будет разбужен точно в таком же состоянии, которое утратил при смерти; и различные шаги в его выходе из греха и слабостей настоящего времени будут для него в высшей степени полезными уроками греха и преимуществ праведности. Так, шаг за шагом, великий Искупитель будет поднимать к совершенству мир человечества, который будет продвигаться к совершенству в зависимости от своего желания это делать. А те, которые (при всем знании и возможностях, предоставленных им) не будут продвигаться к совершенству, будут уничтожены из земли живых во Второй Смерти в столетнем возрасте без всякой надежды на будущее восстановление или возможность. Ведь имея такую возможность в своих руках и придя к достаточному знанию того, что хорошо и что плохо, они пренебрегут Божьей благодатью во Христе, пренебрегши указаниями великого Пророка и отказавшись от продвижения по пути святости (Ис. 65: 20; 35: 8). Однако, как обращает внимание пророк, этих умирающих в столетнем возрасте можно будет считать всего лишь детьми, поскольку все желающие хоть немного идти вперед смогут продолжать жить, по крайней мере, до конца Тысячелетнего века.
(2) Делая такого рода шаги путем святости (во время Тысячелетнего века), мир, пока несовершенный, будет в соответствующей степени покрыт заслугой [479] выкупной жертвы, постепенно учась ценных уроков и развивая различные плоды Духа. В то же время ошибки, недостатки (из-за неосторожности или попыток воспользоваться другими методами) по-прежнему будут считаться частью унаследованной от Адама слабости и в такой же степени будут иметь прощение великого Священника.
Утверждать, что физическое совершенство или совершенство знания необходимо для испытания на предмет вечной жизни или смерти, означает отрицать, что Церковь сейчас находится на таком испытании, тогда как все обязаны признать, что Писание утверждает обратное. Также для испытания мира такое совершенство не будет существенным. Мир действительно, как и мы, сначала должен быть приведен к познанию Божьей благодати во Христе, прежде чем может начаться какое-либо испытание, и это, как было обещано Богом, произойдет. В качестве покрытия унаследованных людьми слабостей они, достигая совершенства, будут иметь заслугу Христа, Посредника Нового Завета. Послушные достигнут полного совершенства не раньше конца Мессианского царствования.
(3) Писание представляет Тысячелетие как Судный День мира словами: “Он [Бог] назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа [Христа, Главы и Тела]” (Деян. 17: 31). Если бы план Бога состоял в том, чтобы принудительным образом повлиять на весь мир или навеки спасти каждого члена рода Адама, то почему будущий век именовался бы Днем Суда? Суд означает испытание, пробу. Это подразумевает отвержение непригодных, а также принятие и благословение признанных достойными. Таков суд относительно вечной жизни или вечной смерти.
Обратите внимание на притчу нашего Господа об овцах и козлах, которая имеет отношение не к Евангельскому веку, а к миру в Тысячелетии. Она открывается словами: “Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей” и сядет на Своем славном престоле. В то время, согласно обетованию, Его невеста, “избранная” Церковь, разделит Его престол и славу, и “соберутся пред Ним все народы”, и Он будет судить их, отделяя овец по правую руку Его милости, а [480] козлов по левую руку немилости. Это отделение и суд займет весь Тысячелетний век, и с его окончанием все “овцы” будут радостно приняты в милость Отца – вечную жизнь, – а непослушные “козлы” вместе со своим вождем сатаной и всеми делающими зло будут наказаны “вечным уничтожением”, вечным отсечением от жизни, которое символически представлено озером огня и серы – Второй Смертью.
Писание показывает суд этого великого Тысячелетнего Судного Дня как будто бы перед великим белым престолом чистоты и справедливости, оглашая решение Судьи следующим образом: те, которые за это время в совершенстве воспитали и развили дух Небесного Отца, дух любви, будут сочтены Господним народом и наделены “Царством [земным Царством], уготованным им от создания мира”. Другие, которые, имея такую благоприятную возможность, не сумеют в самой полной мере развить дух любви как свой характер, по подобию Господа, будут признаны противниками Господа и вместе с сатаной будут уничтожены. Сравните Отк. 20: 9-13.

Доктрина замещения, которой ясно учит Писание и которой столетиями твердо держались христиане, теряет сегодня вес, потому что с более ясным суждением, чем в прошлом, все начинают понимать, что если возмездием за грех являются вечные мучения, а наш Господь Иисус стал нашей заменой в уплате нашего наказания, то Ему (как нашей замене) придется вечно переносить мучения, иначе мы бы не могли освободиться от греха. Такое суждение достаточно разумно: проблема в том, что сама предпосылка является ложной. Вечные мучения не являются возмездием за грех – не являются наказанием человека. Тем не менее, в уме многих остается общее предубеждение к идее замещения даже после того, как они убедились, что возмездием за грех является смерть, и что наш Господь Иисус мог быть и был заменой человека в смерти, перенеся [481] то же самое, что должен был перенести человек, самым реальным и абсолютным образом. Многие настроены против этого слова “замещение” и спрашивают: “Употребляется ли слово “замещение” в Писании? Если нет, то зачем его употреблять?”
Мы отвечаем, что слово “замещение” – русское слово, а русские слова не употребляются в Писании, которое было написано на греческом и еврейском языках. Однако если бы переводчики нашей Библии захотели, они вполне обоснованно могли бы употребить слово “замещение”, потому что в греческом тексте во многих местах однозначно содержится идея о замещении и замене. То, что это слово не встречается, объясняется лишь тем, что переводчикам не пришло в голову употребить его. А так как мы стремимся запечатлеть в нашем уме мысль первоначального текста Писания, то было бы хорошо запечатлеть это слово “замещение”, поскольку все, что находится в оппозиции к идее, заключенной в слове “замещение”, также находится в оппозиции к идее, заключенной в слове “выкуп”. Как мы уже убедились, Священное Писание изобилует высказываниями, что мы были куплены драгоценной кровью Христа, что Он освободил нас, отдав собственную душу на смерть, чтобы выкупить наши души. Что же это, если не замещение?
При покупке чего-нибудь уплата за купленную вещь дается взамен за нее. Например, если мы купили булку хлеба за какие-то деньги, то мы обменяли деньги на хлеб, т. е. мы заменили деньги хлебом. Если фермер отдает мешок пшеницы на мельницу и затем получает эквивалент стоимости в виде муки, то мука стала заменой пшеницы, а пшеница – заменой муки. Одно является соответствующей ценой, выкупом, заменой другого. Поэтому наш Господь, человек Иисус Христос, в самом абсолютном смысле слова отдал Себя на смерть как выкуп, как замену отца Адама (а также человечества, потерявшего жизнь в нем) – как выкуп за всех, замену, соответствующую цену. Безусловно, в этом случае есть больше соответствия, чем в большинстве других случаев, припоминающихся нам, за исключением обмена [482] пленных на войне, когда в целом соблюдается большое соответствие: рядового меняют на рядового, полковника на полковника, генерала на генерала. Там требуется соответствующая цена с обеих сторон: человек за человека. Покупка хлеба за деньги – иллюстрация не столь точная, потому что хлеб и серебро, хотя одинаковые по стоимости, не одного и того же вида. В случае с искуплением человека Бог требовал абсолютного соответствия природы, совершенства, всего – следовало предоставить совершенную замену, заплатить целиком соответствующую цену, прежде чем человеческий род мог освободиться от божественного приговора.
Но есть одно употребление слова “замена”, распространенное среди людей, которое сбило с толку в этом вопросе. Во время войны, когда появляется необходимость в призыве и человек призывается на армейскую службу, ему иногда позволяют найти себе замену – человека, который занял бы его место, служил бы в армии вместо него. Тот, кто находит замену, освобождается затем от всяких обязательств военной службы. Такое отдельное употребление слова “замена” в военном отношении достаточно гармонирует в том смысле, что человек, принимаемый государственным чиновником вместо освобожденного, должен соответствовать физическим критериям, требуемым в то время. Во-вторых, он должен быть человеком, который сам не призывался и, следовательно, волен предлагать себя в качестве замены. Эти особенности соответствуют рассматриваемому нами случаю. Наш Господь предложил Себя в качестве замены отца Адама. Он отвечал всем требованиям божественного правительства, потому что во всех отношениях квалифицировался как замена Адама. Он также отвечал тому требованию, что не был под приговором смерти, когда занимал наше место, когда предлагал Себя и был принят. Он имел свободную жизнь, которую мог дать за потерянную жизнь Адама.
Но здесь соответствие между этими двумя замещениями заканчивается, потому что в случае солдата призыв, приговор был к участию в войне и ее трудностях, испытаниях и т. п., тогда как в случае Адама призыв, приговор [483] был к смерти. Соответствие между этими двумя употреблениями слова “замена” заканчивается, когда солдат принят и идет на военную службу. Это соответствует Божьему принятию жертвоприношения нашего Господа Иисуса и началу Его пути к смерти. Когда замещающий солдат принят в армию, имя призываемого человека вычеркивается из списков призывников как освобожденного. И когда Христос вкусил смерть за Адама, имя Адама было вычеркнуто из списков (если речь идет о божественном осуждении). Дальше параллель не идет.
Несомненно, будет мудрее не навязывать без надобности это слово “замещение” тем, кто уже настроен против него по причине непонимания данного вопроса и кто (вследствие предубеждения) не способен разобраться надлежащим, всесторонним и непредубежденным образом в этой теме. Однако мы должны прежде всего позаботиться о наших собственных сердцах, чтобы быть полностью верными идее замещения, которая является идеей выкупа. Тот, кто после правильного понимания этой темы, не верит, что Христос был нашей заменой, не проявляет веры в выкуп, отчего ему не хватает веры, которая оправдывает перед Богом.

Многие, понимающие тему выкупа лишь частично, склонны оспаривать данный вопрос и говорить, что они не понимают, почему Бог не мог спасти мир каким-то другим способом, кроме смерти Своего Сына как замены человека, выкупной цены человека. Мы отвечаем, что они имеют неправильный взгляд на этот предмет. Вопрос, который они должны поставить себе, заключается не в том, мог ли Бог воспользоваться каким-то другим способом, но воспользовался ли Он каким-то другим способом или же все же Он воспользовался планом выкупа?
Несомненно, божественная мудрость могла бы принять другой план спасения человечества, но с такой же уверенностью мы можем сказать, что ни один составленный план [484] не мог быть лучше. Насколько мы можем судить и знать, невозможно было придумать (даже Всевышнему) еще один такой же хороший план, как принятый Им, учитывающий все связующие обстоятельства, условия и желаемые результаты. Тот факт, что Бог принял другой план в отношениях с падшими ангелами, доказывает, что Он мог принять другой план и в отношениях с падшим человеком. Он мог поступить с человеком так, как поступил с ангелами, но,* как мы уже убедились, это было бы не столь благоприятным и, по мнению многих, возможно, менее желательным.
------------------
*Смотрите “Что говорит Священное Писание о спиритизме?”
-----------------
Даже если бы мы допустили, что похожее число из человеческой семьи получило бы от такой деятельности Бога благословение и окончательное восстановление, мы бы увидели другие недостатки такого метода: (1) насколько более ужасной была бы нравственная деградация нашего рода, если бы в его обладании остались полные умственные и физические возможности, и лишь в нравственном отношении ему было бы позволено потерпеть неудачу! Сколько всего греховного можно узнать за короткий период в десять, двадцать, пятьдесят или сто лет, и какие глубины греховности были бы познаны и использованы, если бы человечество продолжало жить с неослабевающими силами в течение шести тысяч лет вдали от Бога, но не осужденное на смерть!
(2) Такой план спасения, даже если бы он в конечном итоге охватил такое же число, как и принятый Богом план, никогда не открыл бы нам качеств божественного характера в такой же степени. (а) Мы видим Божью Справедливость в вынесении смертного приговора даже на “несогрешивших подобно преступлению Адама”, а лишь родившихся во грехе, зачатых в беззаконии, ставших грешниками по наследству (Рим. 5: 14, 12; Пс. 50: 7). Так Он явил нам справедливость, которая никогда никак не очистит виновного и не признает ничего, кроме абсолютного совершенства. (б) Так Он явил нам любовь, намного [485] большую, чем мы могли бы себе представить, которая сопровождала нас и которая ухватилась нас, “когда мы были еще грешниками”, ценой великой выкупной цены для нашего восстановления. (в) Принятие этого плана осуждения человека на смерть, искупления его от смерти и последующего (в свое время) возвращения его из смерти через воскресение дает возможность показать божественную силу, намного превосходящую что-либо связанное с делом творения, великим и удивительным, как и все остальное. Ведь, несомненно, необходима значительно большая сила, чтобы осуществить божественное обетование воскресения миллионов существ, живших и умерших, – разбудить их совершенно такими же, какими они были прежде (даже с их собственным сознанием), – чем требовалось для создания одного человека. (г) Этот божественный план, когда он полностью осуществится, покажет божественную мудрость в таком свете, в каком ни один другой план не смог бы показать ее, насколько мы можем судить о других планах. Он покажет, как Бог знал конец еще вначале и осуществлял все согласно совету Своей воли, даже если люди и ангелы не видели цели и намерения Его действий, а падшие ангелы и сатана полагали, что расстраивают божественную волю. Это продемонстрирует, вне всякого сомнения, что Бог в состоянии заставить все содействовать ко благу, для осуществления божественной цели. В конце будет продемонстрировано, что Слово, исходящее из Его уст, не возвращается к Нему тщетным, но исполняет то, что Ему угодно, и совершает то, для чего оно послано (Ис. 55: 11).
Кроме того, если бы для людей был принят тот же план, что и для согрешивших ангелов, или какой-то другой план, который мы можем себе представить, то не было бы такой грандиозной возможности для избрания Евангельской Церкви, чтобы она стала Телом Христа; не было бы такой же грандиозной возможности для испытания верности и послушания Логоса Небесному Отцу и, как следствие, для Его превознесения к участию в божественной [486] природе, как и не было бы возможности для Малого Стада искупленных идти по Его стопам. И, наконец, мы видим, что эти уроки предназначены не только для человечества, но и для всех разумных Божьих созданий на каждом уровне существования, к тому же не только в течение нескольких столетий, но всю вечность.

“О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь” (Рим. 11: 33-36).