[405]
ГЛАВА XIV

НЕОБХОДИМОСТЬ В ПРИМИРЕНИИ –
ПРОКЛЯТИЕ

“Проклятие” – нынешнее зло, а не будущее – Когда и почему всех постиг упадок – Когда прекратится этот Божий “гнев” против греха – Нынешнее и будущее “избежание” – Примирение необходимо, поскольку Бог избрал именно такой план – Человек – пример для ангелов и будущих созданий

“И ничего уже не будет проклятого” (Отк. 22: 3).

НАШ стих полностью соответствует общему смыслу Писания – что наступает время, когда дело Примирения полностью завершится и, в результате, с человека и с земли, его владения, будет полностью снято проклятие. Но это означает, что проклятие еще не снято и по-прежнему лежит на земле и на человечестве. Более того, это означает, что в одно время это проклятие легло на всех, впервые было наложено на человечество и землю. Любой, кто возьмет на себя хлопоты заняться исследованием этого вопроса, увидит такую прекрасную библейскую гармонию этих трех аспектов, что, наверное, будет поражен и убедится, что Писание не имеет человеческого происхождения, и, хотя оно написано различными лицами и в различное время в течение двух тысяч лет, образует единое свидетельство. И ни на одну тему его свидетельство не является таким конкретным, последовательным и убедительным, как на данную тему проклятия, его последствий для человека, искупления от него и его окончательного устранения.
В основном считают и проповедуют, что проклятие на человечестве – это будущее проклятие вечных мучений, а не [406] нынешнее проклятие. Но, согласно Писанию, это проклятие, т. е. смерть, существует сегодня, и оно будет снято в будущем. Но мы не должны воспринимать это проклятие смерти в обычном ограниченном смысле – что оно относится к моменту умирания, или к нескольким предсмертным часам или дням, или к нескольким мгновениям, когда мы испускаем, выдыхаем, теряем дыхание жизни. Нет, чтобы понять, чем является это проклятие смерти, нам следует представить себе первого совершенного человека, со всеми его свойствами ума и тела – образ его Создателя в Его умственных качествах, “хороший весьма” физически (а также умственно и морально), – как высказался о нем наивысший авторитет в данном вопросе (Быт. 1: 31).
Весьма краткая вырезка из истории, изложенной нам в Бытии, а также то, что потоп полностью уничтожил все доказательства одаренности и деятельности отца нашего рода и его первого потомства, не дает нам оснований для определения его умственных и физических способностей. Информацию мы черпаем из собственного высказывания Бога, что все Его дела “совершенны” (Втор. 32: 4), из дальнейшего Его заявления, что “люди пустились во многие помыслы” и осквернили себя (Еккл. 7: 29), а также из факта, что даже под проклятием, несмотря на все неблагоприятные условия, в которых человек жил после изгнания из Едемского Сада, этот человеческий организм был столь величественно совершенным, что отец человечества продержался долгих девятьсот тридцать лет (Быт. 5: 5).
Когда мы сравниваем эту физическую жизнеспособность (не поддерживаемую большим опытом в достижениях медицины и санитарии) с нынешними условиями, и видим, что со всеми нашими достижениями в науке, многовековым опытом и светом, половина населения все равно не доживает до десяти лет, а средняя продолжительность жизни, в целом, составляет около тридцати трех лет, тогда мы можем судить, насколько упала наша физическая жизнеспособность со времени грехопадения – насколько на нас физически повлияло “проклятие”. А поскольку нам известно, что умственные и физические способности человека тесно связаны между собой, [407] и чем крепче физическая система (когда все находится в равновесии), тем сильнее и надежнее умственная сила и способности, мы можем составить весьма исчерпывающее представление об умственной характеристике отца Адама, которого великий Создатель назвал хорошим весьма и считал достойным, чтобы признать Своим сыном, Своим умственным и моральным подобием (Лук. 3: 38).
Умственное же и физическое совершенство (в условиях, представленных в божественном описании создания) ясно и определенно подразумевает моральное совершенство. Ведь следует помнить, что, согласно Писанию, там еще не было нравственного отклонения и последующей деградации. И нельзя предположить, что человек, при отсутствии нравственных элементов для своего умственного развития, был бы изображен в Писании как “хороший весьма”, т. е. как образ своего Создателя. Создать Адама физически и умственно совершенным, но исключить моральные качества, означало бы сделать его очень плохим человеком, по принципу: чем больше способности, тем больший он злодей, разве что эти способности находятся под нравственным контролем.
Смертный приговор (“проклятие”), вынесенный Адаму: “Умирая, умрешь” (Быт. 2: 17), – был вынесен не просто его мускулам и физическому строению, а охватывал всего человека, умственного и физического, а это включало его моральные качества, поскольку они являются частью умственных. Это полностью соответствует тому, что мы видим сегодня – человек является падшим существом во всех отношениях. Он деградировал физически, и средняя продолжительность его жизни (в самых благоприятных условиях) снизилась до тридцати трех лет. Мы также видим его умственную и нравственную неполноценность, хотя он обладает органами, которые способны достичь значительно большего развития, чем позволяет его короткая жизнь. Говоря о нравственных способностях человека, апостол заявляет: “Нет праведного ни одного... Все согрешили и лишены славы Божией”, – все причастны к первоначальному греху и его последствиям (Рим. 3: 10, 23).
Дальше апостол показывает, что отец Адам, [408] испытываемый на Божьем суде, не был прельщен, но был сознательным преступником (1 Тим. 2: 14). Таким образом, он показывает нам, что нравственно Адам был в состоянии повиноваться божественным требованиям, ведь с Божьей стороны было бы несправедливо испытывать и осудить за неудачу существо, которое, окажись оно неполноценным созданием, не могло бы успешно устоять на испытании, оказывая повиновение Его заповедям. То, что Адам имел испытание, где решался вопрос вечной жизни или смерти, и что его провал на этом испытании был сознательным, справедливо навлекши на него приговор великого Судьи в виде полного наказания со стороны закона, должно для каждого непредубежденного и логического ума стать доказательством того, что Адам был всесторонне совершенным и полностью пригодным для испытания.
И то, что даже после уплаты выкупной цены Бог не хочет снова испытывать человечество перед тем же верховным и безупречным Судом, мотивируя это тем, что в падшем состоянии мы неправоспособны для испытания на Его суде абсолютной справедливости, и что даже самыми лучшими делами никто из нас не может оправдаться перед Ним – все это не только свидетельствует об огромном упадке нашего рода, но и доказывает, что Бог никогда не испытывал бы Адама, не будь он намного лучше нас и не будь он правоспособным для испытания – совершенным человеком. Этой мысли полностью соответствует то, что Бог предлагает суд Церкви в течение этого Евангельского века ради награды вечного духовного существования, а суд мира в течение Тысячелетнего века ради награды вечного человеческого совершенства. “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан. 5: 22).
Рассматривая человека в целом (умственно, морально и физически), как это делает Писание, мы можем увидеть, что проклятие, смертный приговор воздействует на каждую часть и элемент его существа. И смотря на окружающий нас мир, мы находим подтверждение этого со всех сторон. Как в упадке физических сил самым слабым местом одних является [409] желудок, других – мышцы, третьих – кости, так, смотря на человека в целом, мы видим, что у некоторых самая большая потеря, испорченность, порочность носит умственный характер, у других – моральный, у третьих – физический, однако все имеют недостатки во всех отношениях, все были безнадежно “потеряны” под этим проклятием. Бесполезно кому-то надеяться на то, что он мог бы освободиться от этих пут тления, в которых мы рождаемся, как об этом написано: “Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя” (Пс. 50: 7). Это проклятие смерти лежит на нас с момента нашего рождения, свидетельствуя, что оно является результатом не наших личных грехов, а унаследованных, что это – проклятие, упадок, который перешел к нам по наследству от отца Адама.
Говорят, что мы “рождаемся умирающими”, и все могут подтвердить, насколько это правда; не-мощь, тление, боль, страдание, слабость и болезнь – это всего лишь элементарный процесс смерти, происходящий в нас. Следовательно, если бы не ослепление, наведенное ложными истолкованиями сатаной божественного плана, люди везде смогли бы сразу увидеть ясные доказательства факта проклятия. Апостол говорит: “Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие”, потому что наименьшее нечестие – грех (Рим. 1: 18). Апостол не говорит, что гнев Божий откроется в будущей жизни и в огненных мучениях, но правильно определяет ему место в настоящей жизни и в настоящем времени, и что его должны видеть все, чьи глаза открыты на истинные факты происходящего. Гнев Божий открывается в каждом диагнозе врача, свидетельствующем о болезни и смерти, прогрессирующих в человечестве. Гнев Божий открывается в каждом объявлении похоронного бюро, которое обращает наше внимание на факт, что человечество умирает, что на человечестве лежит гнев, Божье проклятие. Гнев Божий открывается в каждой похоронной процессии, в каждом катафалке, в каждом кладбище, в каждой надгробной плите, в каждом куске траурного крепа и в каждой траурной ленте. Гнев Божий открывается не только против самых откровенных грешников, но и против всякой неправедности, даже самой незначительной. Следовательно, [410] нет никакого выхода, потому что нет праведного – ни одного. Так что под этим “гневом”, этим “проклятием” оказываются как младенцы, так и седовласые.
В своем горе (под этим проклятием, гневом) пророк Иов восклицал: “О, если бы Ты в преисподней [sheol – забытье] сокрыл меня, и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой... [Тогда] воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ; и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих” (Иов. 14: 13, 15). Этому времени гнева, который длится уже шесть тысяч лет, должен положить конец великий День Мщения, в котором Справедливость предусматривает дополнительную скорбь для человечества из-за отказа от значительно больших возможностей и привилегий и как результат непослушания законам праведности в меру понимания христианством этих законов. Поэтому сказано, что этот День Мщения и особого гнева, в дополнение к гневу, который господствовал раньше, будет “временем тяжким, какого не бывало с тех пор, как существуют люди”. Святым Бога обещано, что они будут сочтены достойными избежать всего того, что приходит на мир, и предстать перед Сыном Человеческим. Они спасутся от этого особого гнева, но они не освобождены от того всеобщего гнева, который открывается с неба на всякое нечестие. Они разделяют его вместе с миром во многих отношениях, но все-таки существует тонкое различие, на которое отчетливо указывает Писание.
Дело в том, что принимающие Христа в течение этого Евангельского века и полностью посвящающие себя Ему считаются перешедшими из смерти в жизнь, избежавшими гнева, проклятия, “удалившимися от господствующего в мире растления” (2 Пет. 1: 4; 2: 18, 20). Да, они все еще находятся в мире, все еще подвержены смерти и по-прежнему могут разделять с миром болезни, боль, печаль и скорбь, сопутствующие проклятию, и с мирской точки зрения нет никакой разницы. Но с божественной точки зрения, которая должна быть точкой зрения верующего, есть огромная разница. Они уже не считаются умирающими по причине божественного “проклятия”, “гнева”, но ввиду их оправдания и [411] дальнейшего предоставления себя в качестве живых жертв, их смерть считается частью жертвы Христа. По словам апостола они считаются в смерти умершими со Христом, разделяющими Его жертву, а не умирающими с Адамом, как остальной род человеческий. “Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним” (Рим. 6: 8).
Наша доля в физических скорбях и боли тоже является результатом физической слабости, наследственности и т. п. Господь уверяет нас, что если что-то подобного рода допущено в их случае, это не следует считать проявлением Его гнева, потому что все беды, которым позволено прийти на них, станут для них благом благодаря божественной мудрости, любви и силе. Это составляет обучение, чтобы приумножить в них Его Дух и, в конечном счете, сформировать и подготовить их (как Его детей) к славе, чести и бессмертию, принося в них мирные плоды праведности и этим подготавливая их к безмерному преизбытку вечной славы (Фил. 2: 13; Рим. 2: 7; Евр. 12: 11; 2 Кор. 4: 17; 2 Пет. 1: 4-11). Однако во всех этих отношениях они ходят верою, а не видением. Если говорить о видимом, то у них нет больше, чем имеет мир. Фактически, иногда может казаться, что у Божьего народа больше трудностей, больше испытаний, больше проблем, больше боли, чем у обычного человека, с которым Бог еще не имеет дела, потому что тот еще не приведен к состоянию согласия и примирения с Ним. Даже это повышенное требование веры само по себе является благословением, обучением, развитием характера и добрым плодом Духа.
Но мы рассматриваем наш предмет (необходимость в примирении) с точки зрения мира в целом, всего человечества. Проклятием, приговором, вердиктом божественного закона за всякое несовершенство является уничтожение. Бог создал все “хорошим весьма”, и это – единственное состояние, в котором что-то может быть полностью удовлетворительным для Него. Если на какое-то время Он позволяет несовершенное (несовершенные существа, несовершенные условия), то это еще не доказательство изменения плана с божественной стороны: этот период несовершенства [412] позволен по той причине, что божественная мудрость предвидела возможность славного результата. Именно поэтому Бог “совершает все по изволению воли Своей” (Еф. 1: 11). Он мог, например, уничтожить сатану в момент, когда тот стал преступником, как и падших ангелов и человека, избегая, таким образом, размножения несовершенного рода. Но в божественном плане было задумано позволение несовершенному и грешному избирать какое-то время собственный путь в тех вопросах, которые не будут мешать великому результату божественного устройства, чтобы таким образом была дана иллюстрация нисходящих, разлагающих тенденций греха в сатане, грешных ангелах и человечестве.
Падение человечества под справедливым смертным наказанием, уничтожением, было косвенным результатом недостаточной осведомленности Евы и ее последующего прельщения, и охватывает (наследственно) многих, которые не преступали божественного закона умышленно и сознательно. Этот факт оставил открытой возможность для проявления божественной любви и милосердия и, кроме того, дал иллюстрацию деятельности и согласованности божественных качеств, которые иначе не смогли бы так всесторонне проявиться и быть показанными на примере, какой бы способ мы ни придумывали. Поэтому частью первоначального замысла Создателя было объявить Себя, качества Своего характера Своим созданиям – не только человечеству, но и сонму ангелов. Нет сомнения, что после того, как великий план спасения полностью осуществится, небесные ангелы вместе с примирившимися из мира будут знать божественный характер – мудрость, справедливость, любовь и силу – значительно больше, чем оценивали когда-либо раньше или чем могли бы оценить без великих уроков, которые даются ныне посредством позволения греха, и без обещанного в божественном плане искупления через Христа. Это имел в виду апостол Петр, уверяя нас, что в это “желают проникнуть ангелы”, глубоко заинтересованы этим (1 Пет. 1: 12).
Как видим, приговор человечеству абсолютно [413] справедлив, и не могло быть речи о его обжаловании согласно справедливости (следует признать, что Адам имел достаточно знаний о своем Создателе, чтобы держать себя в полном повиновении, а также, что с Божьей стороны было совершенно справедливое решение, что жизнь, которая не может вестись в согласии с Его праведными и великодушными правилами, должна быть отнята). Однако вполне понятно, что в случае с человеком Бог мог определить другое наказание, также без нарушения любых принципов справедливости, о чем свидетельствует то, как Он поступил с падшими ангелами. Они не были приговорены к смерти. Наоборот, вынесенное им наказание заключалось в том, что они были ограничены и по-прежнему остаются ограниченными, ожидая окончательного испытания (Иуды 6).
Похожим образом Бог мог позволить человеку жить в течение этих шести тысяч лет (со времени его греха в Едеме) без ослабления его физического организма, не подвергая его наказанию и власти смерти. Так человек, подобно ангелам, не сохранившим своего первоначального достоинства, мог бы оставаться в живых до суда великого дня для окончательного решения его вопроса. Но Бог не ограничен в Своих действиях, и то же разнообразие, которое мы видим в природе, когда один цветок отличается от другого славой и красотой, и каждое создание отличается друг от друга, мы встречаем и здесь: в “многоразличной премудрости Божией” (как говорит апостол – Еф. 3: 10) Бог выбирает один метод поведения с согрешившими ангелами и другой метод с людьми, ставшими грешниками. Божественный гнев открывается на тех и других: гнев любви и справедливости, которые ненавидят всякий грех, всякое зло, и уничтожат его, но которые сделают все возможное для тех из числа совершающих зло, которые станут верными слугами праведности, получив огромный опыт греха и праведности с их соответствующими результатами.
В Своем поведении с человеком Бог решил продемонстрировать конечный результат греха и грешников – уничтожение. Это засвидетельствовано [414] различными высказываниями, обращенными к человеку: “Душа согрешающая, та умрет”, “Возмездие за грех – смерть”. То есть, в этих заявлениях, обращенных к человеку, Бог просто констатирует общий закон, который вскоре станет абсолютным правилом для всего Его владения – всего создания. Речь идет о том, что все несовершенное будет уничтожено, а лишь совершенное, абсолютно совершенное, абсолютно согласующееся с божественной волей и целью будет продолжать существовать навеки на благо себе, во славу Создателя и на пользу всем Его созданиям.
И хотя человек явился иллюстрацией действия этого принципа, так что каждый член человеческого рода был отсечен смертью (“смерть перешла во всех”), однако Бог, используя человечество в качестве иллюстрации суровости божественной справедливости в искоренении зла, не имеет целью позволить человечеству пострадать из-за того, что оно используется в качестве такой иллюстрации. Отнюдь, божественный замысел в том, чтобы человечество получило не меньше божественной милости, благоволения и любви, чем любое другое Божье созданье. Именно поэтому в свое время Бог предоставил искупление за всех, полностью отвечающее требованиям случая, чтобы, как непослушанием одного человека (Адама) многие стали грешниками, так послушанием одного (Иисуса) многие могли стать праведными (Рим. 5: 19).
Здесь не говорится и не имеется в виду, что многие должны стать праведными в течение Евангельского века или что они ими вообще не станут. Наоборот, согласно библейскому высказыванию только “Малое Стадо” станет праведным в течение нынешнего злого времени – только те, которые особо привлечены Отцом и призваны к вышнему званию сонаследования с Его Сыном. Остальное человечество не будет ни призвано, ни привлечено до тех пор, пока Христос (Глава и Тело) не будет вознесен и в страданиях, и во славе согласно высказыванию самого Господа: “И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Иоан. 6: 44; 12: 32). Это всеобщее привлечение принадлежит к грядущему Тысячелетнему веку, а не к прошлому или настоящему. Это не будет привлечение только некоторых, или какого-то класса, или какого-то народа, [415] как в прошлом, а всего человечества, искупленного драгоценной кровью.
Однако это привлечение не будет принуждением. Как в нынешнем веке можно сопротивляться привлечению Отцом (вследствие чего много призванных, но мало избранных), так и в будущем веке мир может сопротивляться привлечению Христом. Однако Писание уверяет нас, что путь будет таким простым, а условия такими разумными, что только любящие грех и сознательно выбирающие его (после того как они придут к знанию праведности и истины) будут среди тех, кто окажет сопротивление великому Пророку, и они будут уничтожены Им во Второй Смерти (Деян. 3: 23).
Рассматривая божественные отношения с человечеством с точки зрения завершения Тысячелетнего века, мы видим, что приведение в исполнение высшей меры наказания божественного закона на нас, сопровождающееся деятельностью божественной милости через Христа в выкупе и реституции, отнюдь не было божественной немилостью к человечеству, а большим благословением. Но это можно увидеть только с одной точки зрения. С этой точки зрения мы видим не только печаль, горе и боль, умирание и вопли настоящего времени (справедливое наказание за преступление, являющееся, по сути, его естественным результатом), но мы видим также искупление человека от греха и его проклятия, купленное Искупителем на Голгофе, которое должно быть завершено впоследствии тем же Искупителем, когда, согласно божественному замыслу, будет избрана Церковь во время Евангельского века, чтобы стать Его Невестой и сонаследницей в Царстве.
Какой бы суровой ни была смерть (наказание за грех Адама), включая всю боль, печаль и горе этого состояния умирания в течение прошлых шести тысяч лет, мы верим, что участь человека была более благоприятной, чем участь ангелов, не сохранивших своего первоначального достоинства, но не приговоренных к смерти и поэтому не терявших своих жизненных сил в смерти, как и не изведавших болезни или страдания, но лишь ограниченных в свободе и общении [416] со святыми. При условии обращения с человеком таким же образом, как с падшими ангелами, и при дальнейшем наличии у него свобод относительно земли и пр., можно себе представить, каким ужасным было бы положение вещей к настоящему времени – как безгранично увеличилось бы зло, как хитрость и коварство в совершении злых дел умножили бы печали земли. Даже в нынешних условиях мы видим, что за свою короткую жизнь люди успевают развить в себе удивительный гений самолюбия, удивительную мудрость самовосхваления и угнетения своих ближних. Если учитывать, что многие из нынешних миллионеров были бедными парнями и насобирали одну или две сотни миллионов долларов менее чем за пятьдесят лет, то чего следовало бы ожидать от такого гения, будь в его распоряжении столетия? Доведенный до соответствующего ему состояния, он обязательно привел бы к порабощению и полной деградации (растлению) значительной части человеческого рода в интересах нескольких выдающихся вдохновителей коварства и алчности.
Смотря с такой точки зрения, мы от души благодарны Богу, что род “проклятия”, приговора, постигшего нас, был таким, каким его допустил Господь – умирая, умрешь. А если одновременно наш опыт (как человечества) послужил наглядным уроком не только для нас самих, но и для святых и падших ангелов, мы можем радоваться еще больше. Ведь вполне возможно, что Бог намеревается использовать этот великий урок чрезвычайной греховности греха и его неизбежных последствий также в других мирах пока еще не созданных разумных существ. И кто знает, может в далеком будущем учителя праведности для пока еще не созданных миллиардов будут взяты из числа достойных представителей искупленного и восстановленного земного рода, обладающего действительным опытом греха. Они смогут говорить на основании опыта, оберегая других от малейшего отклонения от абсолютного послушания божественной воле. [417]
Иллюстрацию этого принципа (обращения того, что неблагоприятно, в благословение для тех, кто используется в качестве иллюстрации), мы видим в Израиле. Народ Израиля был призван от других народов и использован как образный народ. Строго говоря, их Завет Закона (внешне казавшийся преимуществом) являлся для них вторым испытанием, неудача в котором навлекла на них второе осуждение, делая их народ, судя по всему, даже более осужденным, чем остальной мир, которому Бог уже предложил (в Своем завете с Авраамом) возможность оправдания верою, поскольку никто не мог оправдаться делами Закона. Израилев Завет требовал совершенных дел, но Израиль, будучи не в состоянии вершить совершенные дела из-за унаследованных слабостей плоти, попал под “проклятие”, смертный приговор, собственного Завета. Вот так Завет, который предназначался для жизни (имел целью дать вечную жизнь), оказался к смерти (Рим. 7: 9-14). Но хотя Бог использовал Израиль в качестве образного народа и в качестве иллюстрации факта, что ни один несовершенный человек не может исполнить совершенный Закон Бога, Он не позволил, чтобы это их использование (которое повлекло за собой их осуждение) привело к их вечному крушению. Впоследствии, искупая остальное человечество, Он так устроил Свой план, что та самая жертва, которой весь род Адама был искуплен Христом, коснулась и того особо привилегированного народа, который под Заветом Закона был также особо осужденным народом (Рим. 2: 11-13; 3: 19-23). Именно поэтому наш Господь родился под Заветом Закона, чтобы искупить осужденных этим законом посредством той же жертвы, которой Он искупил весь мир человечества, осужденный первоначально в Адаме (Гал. 4: 4, 5).
Поэтому мы видим, что необходимость в примирении между Богом и человеком, необходимость в улаживании отношений между ними, заключается в факте, что Бог Сам является источником жизни, и если любому из Его созданий предстоит иметь вечную жизнь, то она должна быть Его даром. “Дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, [418] Господе нашем” (Рим. 6: 23). Согласно принципам божественного правления и закона, Бог не может воспринимать грех даже с малейшей снисходительностью (Авв. 1: 13), Он не может простить грех или согласиться с его неизбежностью в той или иной мере. Он совершенен, и Его закон гласит, что лишенные совершенства не будут признаны Его детьми, для которых предусмотрено вечное существование. А поскольку человек в результате грехопадения не только оказался под приговором смерти, но и запятнал, испортил, развратил себя, сильно изгладив божественное подобие из своего ума и совести, то единственная надежда вечной жизни заключается в определенной силе, пути или способе, которым могут осуществиться две вещи: (1) освобождение человечества от смертного приговора, вынесенного Справедливостью; (2) поднятие человечества из деградации греха и порочности к состоянию абсолютной святости и совершенства, от которого он отпал. Если эти две вещи удастся осуществить, то есть надежда. Если ту и другую не удастся осуществить, то для человека нет ни малейшей надежды на вечную жизнь. Напрасно мы ищем помощи в падшей человеческой семье, ведь хотя некоторые менее падшие, чем другие, менее испорченные, однако все согрешили, всем не хватает Божьей славы. Если бы нашелся один праведный, он действительно мог бы дать выкуп за своего брата (за Адама и всех осужденных в Адамовом преступлении) и таким образом, под божественным устройством, стать спасителем (освободителем) своего рода от приговора, но такого человека не нашлось. “Нет праведного ни одного” (Пс. 48: 8; Рим. 3: 10, 23).
В Своей мудрости Бог все это предвидел и все для этого предусмотрел еще до того, как начал создание человечества, и в свое время Он явил Свой план восстановления человека из его гибельного осуждения и порочности. Когда уже не было очей для сострадания и руки для избавления, тогда Божья мышца принесла спасение. Этой мышцей (силой) Господа, явленной, протянутой с неба, чтобы помочь человеку выбраться из страшной ямы смерти и из тинистого болота греха и порочности, был наш Господь Иисус (Пс. 39: 3; Ис. 53: 1). Через Него Бог явил Свою цель: [419]
(1) Выкуп человечества от силы гроба, от приговора смерти, от “проклятия”, от “гнева”, лежащего ныне на мире. Этот выкуп достигнут смертью нашего Господа Иисуса Христа: Божественная Справедливость удовлетворена полностью, и весь мир человечества условно передан Господу Иисусу Христу как Его приобретение, купленное драгоценной кровью.
(2) Ныне Он избирает из искупленного человечества “Малое Стадо” сонаследников, которые, благодаря самопожертвованию и преданности Ему, будут сочтены соучастниками Его страданий и жертвы и получат удел в Его небесной славе и будущем деле благословения мира – плоде Его жертвы.
(3) Дело реституции должно осуществляться этим великим Искупителем и Его сонаследниками, Его Невестой, Церковью, в течение “времен реституции всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века” (Деян. 3: 19-21). И когда умышленно нечестивые, отвергающие божественную благодать и милость, данную на условиях Нового Завета, будут уничтожены этим великим Посредником, Христом, а остальное искупленное человечество будет передано Небесному Отцу – совершенное и безупречное, полностью восстановленное к Его подобию, имеющее более глубокое знание о Нем, о праведности и о грехе (обретенное благодаря опыту в условиях нынешнего царствовании греха, а также под правлением праведности в течение времен реституции), тогда великое дело Примирения будет завершено. Всем, кто хорошо понимает эту тему, не трудно увидеть необходимость в Примирении: что благословение человечества невозможно без приведения его к абсолютному согласию с его Создателем, и такое примирение требует, в первую очередь, искупления грешника – уплаты его наказания. Ведь Бог должен быть справедливым в оправдании грешников, иначе Он никогда не оправдает их (Рим. 3: 26).
Учитывая вышеупомянутое, мы видим отчетливо, что число примирившихся благодаря жертве нашего Господа за грехи (в условиях общего законного устранения “проклятия”) не предоставляет нам критерия, согласно которому мы [420] можем судить о числе тех, кто через послушание веры действительно освободится от греха и его проклятия и возвратится к стойким отношениям с Отцом, воспользовавшись возможностями, открытыми для всех нашим дорогим Искупителем. Не существует предложения с Божьей стороны, да и нет разумного основания для предположения со стороны человека, что кто-то, кроме пришедших к совершенному душевному согласию с Богом и со всеми Его праведными законами, получит божественную милость и вечную жизнь посредством Христа. Однако мы радуемся, что познание Божьей благодати и другие возможности, которые намного превышают возможности, существующие в мире, коснутся каждого создания в Божье “свое время” (1 Тим. 2: 6).