[383]
ГЛАВА XIII

НАДЕЖДЫ НА ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ И БЕССМЕРТИЕ, ОБЕСПЕЧЕННЫЕ ПРИМИРЕНИЕМ

Большие ожидания, надежды стонущего творения не являются доказательством – Обетования и конечные результаты Примирения в качестве доказательств – Отличие и разница – Бессмертна ли человеческая душа и есть ли для нее надежда стать бессмертной? – Бессмертны ли ангелы? – Бессмертен ли сатана? – Жизнь и нетление, явленные Благовестием – Греческие слова, переведенные в Писании как “бессмертный” и “бессмертие” – Чем отличается надежда Церкви от надежды спасенного мира?

“Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена” (Иов. 14: 14).
“Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего [вечную] жизнь и нетление через благовестие” (2 Тим. 1: 10).

В душе людей таится неиссякаемая надежда, что смерть не обрывает существование навсегда. Они питают неопределенную надежду, что как-то и где-то начатая ныне жизнь будет иметь свое продолжение. У некоторых эта надежда превращается в страх. Осознавая, что они недостойны будущих благ, многие боятся сложностей будущего, и чем больше они содрогаются на его вид, думая о себе и о других, тем больше они в него верят.
Бесспорно, эта смутная надежда на будущую жизнь и сопутствующий ей страх берет свое начало от Господнего осуждения змея после падения Адама в грех и смерть, что окончательно семя жены поразит голову змея. Из этого, несомненно, было понятно, что, [384] по крайней мере, часть семьи Адама в конце концов восторжествует над сатаной, а также над грехом и смертью, в которые он вовлек их. Без сомнения, Бог поощрял такую надежду, хотя только туманно, говоря Ною и через него, а также через Эноха, пророчествующего: “Се, идет Господь со тьмами святых Своих”. Однако Евангелие (благая весть) спасения от смерти, которое будет предложено человечеству в свое время у Бога, кажется, впервые было ясно изложено Аврааму. Апостол говорит, что благая весть до этого проповедовалась Аврааму: “И в семени твоем благословятся все племена земли”. Таким, по крайней мере, было основание надежды иудеев на воскресение. Ведь если столько родов земли умерли и умирали дальше, то обещанное благословение всех подразумевало будущую жизнь. И когда, спустя столетия, Израиль, во время Вавилонского пленения, был рассеян между народами, он нес с собой частицы Божьих обетований и своих надежд везде, куда направлялся.
Одно верно: то ли в результате принятия взглядов иудеев, то ли потому, что надежда является элементом человеческой природы, или по обеим причинам весь мир верит в будущую жизнь, и почти все верят, что она будет вечной. Апостол высказывается об этом, говоря, что творение – стонущее творение – “с надеждою ожидает”. Но такие надежды не служат доказательством учения, и обетования Ветхого Завета, данные иудеям, слишком туманны, чтобы составлять основу ясной веры по этому поводу, тем более основу “догматической теологии”.
Лишь когда мы находим в Новом Завете ясные, конкретные высказывания нашего Господа, и затем такие же ясные высказывания апостолов на эту важнейшую тему Вечной Жизни, мы начинаем менять смутные надежды на твердые убеждения. Мы не только имеем в их словах конкретные утверждения о том, что возможность будущей жизни предусмотрена для всех, но в них, как нигде в другом месте, изложена философия этого факта и то, как этого можно достичь и как это сохранить.
Многие не обратили внимания на эти аспекты, отчего они [385] “слабы в вере”. Давайте посмотрим, что являет собой эта философия, и еще больше убедимся, что наш великий и мудрый Создатель предусмотрел, чтобы будущая жизнь, вечная жизнь, стала возможной для каждого члена человеческой семьи.
Начиная у основания этого Новозаветного утверждения о Вечной Жизни, мы к своему удивлению обнаруживаем, что оно в первую очередь напоминает нам о том, что в нас самих нет ничего, что давало бы какую-либо надежду на вечную жизнь; что жизнь нашего рода была потеряна вследствие непослушания нашего отца Адама; что хотя он был создан совершенным и приспособлен к тому, чтобы жить вечно, его грех не только навлек возмездие за грех (смерть) на него самого, но и его дети родились в умирающем состоянии и унаследовали влияния, способствующие умиранию. Закон Бога, как и Он Сам, совершенен, и таким было Его творение (Адам) до своего согрешения. О Боге написано: “Совершенны дела Его”, – и Бог Своим законом одобряет только то, что совершенно, осуждая на уничтожение все несовершенное. Поэтому род Адама, “во грехе рожденный и в беззаконии зачатый”, не имеет другой надежды на вечную жизнь, кроме надежды на условиях, предложенных в Новом Завете и названных Евангелием – благой вестью о том, что обратный путь от падения к совершенству, к божественной милости и вечной жизни открыт Христом для всех из рода Адама, кто им воспользуется.
Лейтмотив этой надежды примирения с Богом, а значит, новой надежды на вечную жизнь, находится в утверждениях, (1) что “Христос умер за грехи наши” и (2) что Он “воскрес для оправдания нашего”, ведь “человек Христос Иисус предал Себя для выкупа [соответствующей цены за] всех”. Адам и его род, который во время согрешения был еще в нем и разделил его приговор естественным путем, был “искуплен [куплен] драгоценною кровью [смертью] Христа” (1 Пет. 1: 19).
Но хотя Господнее обеспечение имеется в преизбытке для всех, оно применимо только на определенных условиях, а именно: (1) если принять Христа как своего Искупителя; (2) если стараться избегать греха и в дальнейшем жить в согласии с Богом и праведностью. Поэтому нам сказано, что [386] “дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 6: 23). Следующие библейские высказывания очень понятны на сей счет:
“Верующий в Сына имеет жизнь вечную [право, привилегию, дар жизни, дарованный Богом]; а не верующий в Сына не увидит [совершенной] жизни” (Иоан. 3: 36; 1 Иоан. 5: 12).
Вечную жизнь можно получить исключительно через Христа, Искупителя и назначенного Жизнедателя. А истина, которая дает нам привилегию показать веру и послушание, и, следовательно, “держаться вечной жизни”, называется “водой живой” и “хлебом жизни” (1 Тим. 6: 12; Иоан. 4: 14; 6: 40, 54).
Эта вечная жизнь будет дарована только тем, кто, узнав о ней и условиях, на которых она будет дана в виде дара, будет искать ее, проводя жизнь в духе святости. Они пожнут ее в качестве дара-награды (Рим. 6: 23; Гал. 6: 8).
Чтобы обрести эту вечную жизнь, мы должны стать Господними “овцами” и следовать голосу, то есть указаниям, Пастыря (Иоан. 10: 26-28; 17: 2, 3).
Дар вечной жизни никому не будет навязан. Наоборот, его нужно желать, искать и держаться всем, кому предстоит его получить (1 Тим. 6: 12, 19).
Сегодня Бог дает нам скорее надежду, чем действительную жизнь: надежду на то, что окончательно мы можем ее достичь, потому что Бог предвидел путь, которым Он может быть одновременно справедливым и оправдывающим всех истинно верующих в Христа и принимающих Его.
Благодаря Божьей благодати, наш Господь Иисус не только купил нас жертвою собственной жизни (за нашу жизнь), но и стал нашим великим Первосвященником, и, как таковой, сегодня является “для всех послушных Ему виновником [источником] спасения вечного” (Евр. 5: 9). “Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная” (1 Иоан. 2: 25).
“Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную [ныне благодаря вере и надежде, а в будущем действительно, «когда явится Христос, жизнь наша»], и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни” (1 Иоан. 5: 11, 12).
[387] Эта вечная жизнь, сделавшаяся возможной для Адама и всего его рода благодаря нашему Создателю через нашего Искупителя (однако предназначенная только для верных и послушных, обещанная им и в настоящее время данная только как надежда), в действительности будет дана верным в “воскресении”.
Следует отметить, что ясные обетования Божьего Слова сильно отличаются от мирской философии по этому поводу. Она утверждает, что человек должен иметь в будущем вечную жизнь, потому что он на нее надеется или, в большинстве случаев, боится ее. Но надежды и страхи не могут быть разумным основанием для веры в любом отношении. Также нет основания для утверждения, что в человеке есть нечто, что должно продолжать жить бесконечно. О такой части человеческого организма неизвестно, она не доказана и не обнаружена.
Но к библейскому взгляду на этот вопрос нельзя выдвинуть таких возражений: вполне здраво считать наше существование, душу, существо, тем, чем оно здесь названо – “даром Божьим”, а не нашей неотъемлемой собственностью. Кроме того, он избегает большой и серьезной проблемы, с которой сталкивается идея языческой философии. Ведь когда языческий философ утверждает, что человек не может погибнуть, что он должен жить вечно, что вечная жизнь не является даром от Бога (как утверждает Библия), а естественным качеством, которым обладает каждый человек, он утверждает слишком много. Такая философия дает вечное существование не только тем, кто может воспользоваться им в хороших целях и для кого оно было бы благословением, но и другим, кто не воспользовался бы им для блага и для кого оно стало бы проклятием. А библейское учение (о чем мы уже высказывались) говорит обратное, что этот великий и неоценимо драгоценный дар (Вечная Жизнь) будет дан только верующим в Искупителя и Жизнедателя и повинующимся Ему. Остальные, которым он навредил бы, не только не обладают им сегодня, но могут не получить его никогда. “Возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 6: 23). Нечестивые люди (все, которые, придя к ясному знанию истины, будут и впредь сознательно неповиноваться ей) будут истреблены из Божьего народа во Второй Смерти. “Будут – как [388] бы их не было”. “В растлении своем истребятся”. Их постигнет “вечная погибель” – погибель навеки, из которой не будет возвращения, не будет воскресения. Они потеряют вечную жизнь со всеми ее привилегиями, радостями и благословениями – потеряют все, что верные обретут (Деян. 3: 23; Пс. 36: 9, 20; Иов. 10: 19; 2 Фес. 1: 9).
Божий дар вечной жизни дорог всему Его народу, и для хорошо сбалансированной и последовательной жизни крайне необходимо крепко держать его рукою веры. Только те, кто “держится вечной жизни” (через принятие Христа и посвящение Его службе) могут как полагается и с пользой противостоять бушующим ныне жизненным бурям.

ОТЛИЧИЕ И РАЗНИЦА

Но теперь, рассмотрев надежду бессмертия в обычном понимании этого слова (как вечную жизнь) и узнав, что вечная жизнь предусмотрена Богом для всех из рода Адама, кто примет ее в “свое время” на условиях Нового Завета, мы готовы сделать следующий шаг и обратить внимание на то, что вечная жизнь и бессмертие – это не слова синонимы, как обычно считают люди. Слово “бессмертный” означает больше, чем силу жить вечно; и, согласно Писанию, миллионы смогут когда-то наслаждаться вечной жизнью, и только очень ограниченное “Малое Стадо” будет бессмертным.
Бессмертие является элементом, свойством божественной природы, но отнюдь не человеческой, ангельской или какой-нибудь другой, кроме божественной. А поскольку Христос и Его “Малое Стадо”, Его “Невеста”, должны быть “причастниками божественной природы” (ВоП), они будут исключением среди всех других созданий на небесах и на земле (2 Пет. 1: 4).

БЕССМЕРТНА ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДУША; ЕСТЬ ЛИ ДЛЯ НЕЕ НАДЕЖДА СТАТЬ БЕССМЕРТНОЙ?

Мы убедились, что человеческая душа (чувствующее существо) происходит [389] от слияния дыхания жизни (ruach – pneuma) с человеческим организмом, телом, точно так же как в случае с животными душами (чувствующими существами), с тем исключением, что человек наделен высшим организмом, более превосходным телом, имеющим высшие способности и качества. Поэтому мы спрашиваем: бессмертны ли все животные? И если ответ будет отрицательным, то мы вынуждены спросить: в чем же превосходство человека над животными, дающее ему надежду на бессмертие?
Высказывание Соломона, как и наши собственные наблюдения, подтверждает, что человек, подобно животным, подвержен смерти: “Как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание [одного рода дух жизни – ruach] у всех” (Еккл. 3: 19). Куда ни глянь, везде траур, гробы, могилы, кладбища – все свидетельствует о том, что человек умирает, а значит, не бессмертен, поскольку слово “бессмертный” означает неподвластный смерти, тот, кто не может умереть. Какой бы ни была надежда человека на бессмертие, оно ему ныне недоступно; в лучшем случае, это можетбыть надежда на какое-то божественное обеспечение в будущем.
Прежде чем мы перейдем к дальнейшему рассмотрению этого вопроса, будет полезно узнать значение слов “смертный” и “бессмертный”, потому что повсеместно существует полное непонимание значения этих слов, что часто ведет к путанице в мыслях.
Слово бессмертный означает не подверженный смерти – стойкий к смерти, нетленный, неуничтожимый, не могущий погибнуть. Любое существо, чье существование каким-то образом зависит от другого, или от таких условий, как пища, свет, воздух и т. д., не является бессмертным. Сначала это качество было присуще только Богу Иегове, как написано: “Отец имеет жизнь в Самом Себе” (Иоан 5: 26). То есть Его существование не является производным, поддерживаемым. Он – Царь вечный, бессмертный, невидимый (1 Тим. 1: 17). Имея эти стихи в качестве веского доказательства в данном вопросе, мы можем не сомневаться, что люди, ангелы, архангелы, или даже Божий Сын до того и во время того, как Он “стал плотью и обитал с нами”, не были бессмертными, а все были смертными.
[390] Но слово “смертный” не означает умирающий, а лишь могущий умереть – обладающий жизнью, продолжение которой зависит от Бога. Например, ангелы, не будучи бессмертными, являются смертными и могут умереть, могут быть уничтожены Богом, если восстанут против Его мудрого, справедливого и любящего руководства. В Нем (в Его провидении) они живут, двигаются и сохраняют свое существование. Действительно, о сатане, который был таким ангелом света, но стал бунтовщиком, ясно сказано, что в свое время он будет уничтожен (Евр. 2: 14). Это не только доказывает, что сатана смертен, но и что ангельская природа является смертной – является природой, которая может быть уничтожена ее Создателем. Что касается человека, то он “немного умален пред ангелами” (Пс. 8: 6) и, следовательно, тоже является смертным, о чем ярко свидетельствует факт, что в течение шести тысяч лет наш род умирает и что святым во Христе сказано искать бессмертие (Рим. 2: 7).
Общепринятое определение слова “смертный” – это умирающий, а “бессмертный” – вечный, но оба они неправильны. Чтобы показать ошибочность этих распространенных определений, мы предлагаем обсудить простой вопрос:

КАКИМ БЫЛ СОЗДАН АДАМ – СМЕРТНЫМ ИЛИ БЕССМЕРТНЫМ?

Если ответ будет: “Адам был создан бессмертным”, – мы спросим, как, в таком случае, он мог быть под угрозой смерти, а затем даже быть приговоренным к ней? Как он мог умереть, если был неподвластен смерти? И почему Бог, наказывая его, изгнал его из Едемского Сада подальше от поддерживающих жизнь деревьев жизни, чтобы он, потребляя от них, не жил вечно? (Быт. 3: 22).
Если ответ будет, что человек был создан смертным (умирающим – согласно ложному общепринятому определению), мы спросим, как же Бог после непослушания человека мог приговорить его к смерти, если тот уже был умирающим существом и никогда не был другим? И если Адам был создан умирающим, то как Бог мог заявить, что его смерть наступила в результате его греха?
[391] Путаница неизбежна, если не принять следующее правильное определение слов “смертный” и “бессмертный”:
Бессмертный – состояние, в котором смерть невозможна, – состояние неподвластности смерти.
Смертный – состояние, в котором смерть возможна, состояние подвластности смерти, но не обязательно состояние умирания, разве что в случае вынесения смертного приговора.
С этой точки зрения сразу видно, что Адам был создан смертным – в состоянии, в котором была возможна смерть или вечная жизнь, в зависимости от того, угоден он был или неугоден своему мудрому, справедливому и любящему Создателю. Останься он послушным, он продолжал бы жить доныне, и даже вечно, но все это время он был бы смертным, подвластным смерти в случае непослушания. Такое состояние отнюдь не было бы неопределенным, потому что Бог, с Которым он имел дело, неизменен. Поэтому до тех пор, пока Адам оставался бы преданным и послушным своему Создателю, ему была бы полностью обеспечена вечная жизнь. И неразумно было бы требовать большего, чем это.
Состояние жизни Адама до его непослушания было похоже на состояние, в которой ныне находятся святые ангелы: он имел жизнь в полной мере – постоянную жизнь, которую мог сохранять вечно, оставаясь послушным Богу. Но поскольку он не был неподвластным смерти, не имел “жизни в самом себе”, но в своем существовании зависел от условий, угодных Его Создателю, то Божье предупреждение, что в случае непослушания он умрет, что-то означало. Оно означало потерю искры жизни, “дыхания жизни”, без которого тело должно было превратиться в прах, а живая душа, т. е. чувствующее существо, должна была перестать существовать. Если бы Адам был бессмертным, неуничтожимым, не подлежащим смерти, то Божий приговор был бы лишь пустой угрозой. Но поскольку Адам был смертным, могущим умереть, подвластным смерти без предусмотренной Его Создателем поддержки, то, сказано, он умер “в день” своего непослушания (смотрите 2 Пет. 3: 8).
[392] Тем, кто думает, что Библия пестрит такими выражениями как бессмертная душа, не умирающая душа, никогда не умирающая душа и т. д., мы вряд ли дадим лучший совет, чем взять Библейскую Симфонию и поискать эти и похожие на них слова. Их там не найти. Поэтому искренние искатели истины очень быстро убедятся, что большинство христиан столетиями (по крайней мере, мысленно) добавляло к Божьему Слову, главным образом для собственного замешательства.
Согласно Писанию, ангелы имеют вечную жизнь, но они смертны. Другими словами, вечность их ангельского существования зависит не от того, будто они бессмертны, неподвластны смерти (отчего не могут быть уничтожены их Создателем), но от того, что Он хочет, чтобы они жили так долго, пока их жизнь будет отвечать Его справедливому и полному любви порядку. Это легко продемонстрировать: разве не был сатана одним из святых ангелов до того, как согрешил через гордость и амбицию? И разве он не стал одним из тех нечестивых (сознательно, умышленно противящихся Богу), о которых написано: “Всех нечестивых [Бог] истребит” – “которые подвергнутся наказанию, вечной погибели” (Пс. 144: 20; 2 Фес. 1: 9). Обратите внимание на предельно ясное высказывание об уничтожении сатаны, применимое, в принципе, ко всем, кто следует его злому примеру и сознательно, намеренно отвергает божественные условия (Евр. 2: 14).
В то время как Писание действительно говорит о смертности человека и, по сути, почти во всех отношениях ограничивается взаимоотношениями человека с Богом, оно не менее конкретно говорит, хотя и по-иному, о смертности ангелов, утверждая, что Христос – “единый, имеющий бессмертие” (1 Тим. 6: 16), поскольку Отец, как всегда, является исключением (1 Кор. 15: 27). Мы уже увидели, что наш Господь Иисус получил бессмертие (как элемент, свойство исключительно божественной природы) при Своем воскресении в качестве награды за верное послушание воле Отца ценой самопожертвования “даже до смерти, и смерти крестной; посему и Бог [393] превознес Его”. Хотя Он всегда превосходил всех других как “Единородный”, это превознесение подняло Его, по словам апостола, превыше ангелов, властей, сил и всякого имени, именуемого на небе и на земле (Еф. 1: 21).
Поэтому ясно (из Божьего откровения на эту тему), что только Он Сам и Его Единородный Сын обладали этим качеством бессмертия в то время, когда апостолы писали свои послания. Действительно, если бы Единородный был бессмертным раньше Его возвышения, Он не мог бы стать Спасителем мира, потому что не мог бы умереть. Ведь, согласно божественному устройству, чтобы быть нашим Искупителем, Он должен был умереть. Написано: “Христос умер за грехи наши” и после этого был превознесен к бессмертию.
В Ветхом Завете надежда на будущую вечную жизнь представлена неясно, а о бессмертии тем более не упоминается. Фактически, вдохновенный апостол говорит, что наш Господь Иисус “разрушил смерть [сломил ее власть над человеком] и явил жизнь и нетление через благовестие” (2 Тим. 1: 10). Это показывает две вещи: (1) что жизнь в совершенстве, продолжительная жизнь – это нечто другое и отличительное от бессмертия, неразрушаемости; (2) что ни одно из этих великих благословений не было показано или доступно раньше Евангелия – “великого спасения, которое было сначала проповедано Господом” (Евр. 2: 3).
Что же “являет” Евангелие нашего Господа относительно этих двух великих благословений – жизни и бессмертия?
(а) Оно показывает, что по божественной благодати наш Господь купил весь мир потомков Адама, обеспечив таким образом каждому члену человеческого рода возможность вернуться от смерти к жизни. Другими словами, оно возвещает о наступлении “времен реституции всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века”. Реституция в ее наивысшем и окончательном значении будет возвращением восстанавливаемых людей не только из гроба, но и из различных степеней смерти (представленных в болезнях и несовершенстве) [394] к жизни – продолжительной жизни, которой Адам наслаждался до своего непослушания. Евангелие Христа уверяет нас в том, что полная возможность получить это благословение жизни будет предоставлена всем на разумных условиях Нового Завета – “в свое время” (1 Тим. 2: 6).
(б) Свет Евангелия Христа показывает особое обеспечение в божественном плане, предусматривающее особое призвание, испытание и подготовку небольшого числа Его созданий к чему-то большему, нежели моральное и умственное Его подобие, – приглашение настолько подчиниться воле Отца и доказать свое верное послушание Ему, чтобы Он мог сделать из них, “новых творений”, “образ ипостаси Его” и “участников божественной природы”, выраженным составным элементом которой является бессмертие. Вот что огласил, явил наш Господь Иисус в Своем Евангелии Божьей благодати.
Мы с удивлением спрашиваем: на кого из Божьих святых – ангелов, херувимов или серафимов – распространился такой высокий призыв? Евангелие Христа отвечает, что он вообще не распространился на ангелов, а только на Сына Человеческого и на Его “невесту”, которая должна быть избрана из тех, кого Он искупил Своей собственной драгоценной кровью.
Помыслите о Том, Кто ради предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление, и теперь, после этого, сел одесную Божьего престола (занял почетное место). Он был богат, но обнищал ради нас. Поскольку человек и род, который необходимо было искупить, был человеческим, Он должен был стать человеком, чтобы дать выкуп, т. е. соответствующую цену. Поэтому Он уничижил Себя и принял образ раба. А когда Он по виду стал как человек, Он смирил Себя до самой смерти – до самого унизительного вида смерти, смерти на кресте. “Посему и Бог превознес Его [к обещанной божественной природе при Его воскресении] и дал Ему имя выше всякого имени [имя Иеговы является исключением (1 Кор. 15: 27)]” (Евр. 12: 3, 2; 2 Кор. 8: 9; Фил. 2: 8, 9).
[395] “Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение” (Отк. 5: 9-12).
Щедрость божественной милости вполне могла ограничиться превознесением этого Великого и Достойного. Но нет, Бог, Отец, устроил так, чтобы Иисус Христос, Вождь, вел общество Божьих сынов к “славе, чести и бессмертию” (Евр. 2: 10; Рим. 2: 7), каждый из которых обязан быть духовной “копией”, т. е. подобием, “Первородного”. В качестве величественной лекции божественного всемогущества и как убедительное опровержение всех эволюционистских теорий Бог решил призвать на это почетное место (в качестве “невесты”, “жены Агнца” и “сонаследницы” – Отк. 21: 2, 9; Рим. 8: 17) не ангелов и херувимов, а некоторых грешников, искупленных драгоценной кровью Агнца. Бог выбрал количество тех, которые будут возвеличены таким образом (Отк. 7: 4), и предопределил, каковы должны быть их характеристики, если им предстоит сделать свое звание и избрание твердым для места в обществе, которое должно удостоиться столь высокой чести. Все остальное оставлено Христу, который ныне действует так, как до сих пор действовал Отец (Иоан. 5: 17).
Евангельский век (от Пятидесятницы до установления Царства во втором пришествии) – это время выбора избранного класса Невесты Христа, по-разному именуемого “Церковью”, “Телом Христа”, “царственным священством”, “семенем Авраама” (Гал. 3: 29) и т. п. А продолжительное позволение зла предназначено для развития этих “членов Тела Христа” и предоставления им возможности жертвовать всем тем малым и искупленным, что у них есть, в служении купившему их Своей драгоценной кровью, а также для развития в их сердцах Его духовного подобия, чтобы в конце века, когда они будут представлены Отцу их Господом и Искупителем, Бог мог увидеть в них “образ Сына Своего” (Кол. 1: 22; Рим. 8: 29).
Награда “славы, чести и бессмертия”, вместе со всеми чертами божественной природы, не была дана “Первородному” до тех пор, пока Он не закончил Свой путь [396] завершением Своей жертвы и послушанием до смерти. Так будет и с Церковью, Его “невестой” (считающейся одним целым и воспринимаемой собирательно). Наш Господь, Первородный и Вождь, “вошел в славу Свою” при воскресении: тогда Он полностью стал участником божественной природы, родившись из мертвых, “родившись от Духа”; тогда Он был превознесен к престолу и высочайшей милости (“одесную” Бога). И Он обещал, что Его Церковь, Его “невеста”, изменится в воскресении божественной силой от человеческой природы к славе, чести и бессмертию божественной природы (Евр. 13: 20; 2 Пет. 1: 4).
Непосредственно о “воскресении” Церкви написано: “Сеется в тлении, восстает в нетлении [бессмертии]; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное [животное], восстает тело духовное” (1 Кор. 15: 42-44, 49).
Условия, выдвигаемые всем желающим сделать свое звание и избрание твердым к этому почетному положению, являются трудными, но при этом “благоразумным служением”. И в качестве возмещения верным обещана “слава, честь и бессмертие” “божественной природы”: они разделят с Искупителем Его большое возвышение, “превыше ангелов”, если разделят с Ним Его унижение, ступая Его следами, следуя Его примеру в настоящее время, когда злу позволено торжествовать.
Обратите особое внимание на факт, что в Господнем Слове каждое обетование или упоминание надежды бессмертия обращено к этой особо избранной Церкви. Именно эту неотъемлемую жизнь имел в виду наш Господь, говоря: “Как Отец имеет жизнь в Самом Себе [жизнь, не нуждающуюся в поддержке – бессмертие], так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе [бессмертие]”, и Он даст ее тем, кому пожелает – Его невесте, Его Церкви, “членам Его Тела” (Иоан. 5: 26; Еф. 3: 6).
Два греческих слова переводятся как “бессмертие”:
(1) “Athanasia”, которому Стронг дает определение “бессмертие”. Это [397] слово встречается только в следующих стихах:
“Тленному сему надлежит облечься в нетление [athanasia – бессмертие]” – относится к первому воскресению, в котором удел имеет только Церковь (1 Кор. 15: 53).
“Когда же тленное сие облечется в нетление [athanasia – бессмертие]” – относится к тому же первому воскресению Церкви (1 Кор. 15: 54).
“Единый имеющий бессмертие [athanasia]” – относится к нашему Господу Иисусу, исключая, как всегда, из сравнения Отца (1 Тим. 6: 16).
(2) “Aphtharsia” и “aphthartos” (от того же корня) дважды переводятся (в англ. переводе) как “бессмертие”, и один раз как “бессмертный”, но было бы правильнее, если бы они переводились как “нетление” и “нетленный”, и так в основном их переводят лексикографы. Вот все примеры этих слов в Библии:
“Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия [aphtharsia – нетления]” (Рим. 2: 7).
“Сеется в тлении, восстает в нетлении [aphtharsia]” (1 Кор. 15: 42).
“Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления [aphtharsia]” (1 Кор. 15: 50).
“Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление [aphtharsia]” (1 Кор. 15: 53).
“Когда же тленное сие облечется в нетление [aphtharsia]” (1 Кор. 15: 54).
“Благодать со всеми, неизменно [aphtharsia – нетленно] любящими Господа нашего Иисуса Христа” (Еф. 6: 24).
“Иисуса Христа... явившего жизнь и нетление [aphtharsia] чрез благовестие” (2 Тим. 1: 10).
“В учительстве чистоту, степенность, неповрежденность [aphtharsia – нетление]” (Тит. 2: 7).
“Славу нетленного [aphthartos] Бога” (Рим. 1: 23).
“Те для получения венца тленного, а мы – нетленного [aphthartos]” (1 Кор. 9: 25).
[398] “Мертвые [Церковь] воскреснут нетленными [aphthartos]” (1 Кор. 15: 52).
“Царю же веков нетленному [aphthartos], невидимому, единому премудрому Богу” (1 Тим. 1: 17).
“К наследству нетленному [aphthartos], чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас” (1 Пет. 1: 4).
“Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного [aphthartos]” (1 Пет. 1: 23).
“Сокровенный сердца человек в нетленной [aphthartos] красоте кроткого и молчаливого духа” (1 Пет. 3: 4).
Суть этого слова – “то, что не может портиться, разлагаться, терять ценность”. Поэтому “aphtharsia” во многих отношениях является эквивалентом слова “athanasia”, т. е. “бессмертие”, если применяется к чувствующему существу. Ведь то, что, имея жизнь, не подвластно смерти, может по праву называться нетленным.

НАДЕЖДА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА НА ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ

Самые смелые и способные ученые и эволюционисты пытались доказать, что человеческая жизнь не являлась даром от Создателя. Теоретически они вывели человека и всех животных (путем эволюционного процесса) из микроскопического эмбриона – из протоплазмы, которую проф. Хексли (Huxley) назвал “физической основой жизни”. Им хотелось бы каким-то образом полностью проигнорировать Создателя и Жизнедателя, но, фактически, они не сумели предложить ни одного способа, которым даже протоплазма могла бы получить жизнь из инертного вещества. Следовательно, в такой степени они вынуждены признать великую первопричину жизни. Но у почтительного исследователя Библии не должно возникать никаких проблем с принятием библейского утверждения, что только Бог является Великой Первопричиной, источником жизни, из которого вышла всякая жизнь на всяком уровне. Как говорит апостол, все от Отца и все через Сына, и мы через Него (1 Кор. 8: 6). Христианин не только находит доказательства о Создателе [399] в книге Природы, но находит в Библии выраженное и особое откровение этого Создателя и этого творения. Он принимает в качестве факта утверждение, что Бог создал наших первых родителей, наделил их жизнью и предвидел продолжение ими рода чувствующих существ, душ, их вида точно так же, как предвидел похожий процесс у животных.
Оглядываясь назад к Едему, мы видим Адама и Еву в их совершенстве, обладающих моральными и интеллектуальными свойствами по подобию их Создателя и, следовательно, значительно превосходящих их подчиненных, животных – души более высокого уровня благодаря высшему и более утонченному организму. Мы спрашиваем: какова была цель Бога в создании человека? Если говорить о животных, то Господь, очевидно, задумал, что они должны жить несколько лет, а затем умирать, уступая место другим того же вида; что они должны служить как слуги для радости и удобства человека, их господина, который в своем совершенстве был своего рода милостивым господином. А как насчет человека? Родился ли человек для того, чтобы умирать как животные? Мы только что убедились, что он не был наделен свойством не умирать, но мы находим убедительное свидетельство о Божьем обеспечении для вечной жизни всех, кто достигнет надлежащего состояния. И это обеспечение не заключается в наделении человека бессмертными способностями и качествами, но в доброй воле и намерении его Создателя, благодаря которым он “живет и двигается, и существует” (Деян. 17: 28).
Иногда, думая поверхностно, кто-то может утверждать, что человек бессмертен, что он не подлежит уничтожению, так как наука установила, что “материя не подлежит уничтожению”. Но, как уже указывалось, материя – это не человек, не душа (существо), не предмет. Тело – это материя, но для того, чтобы быть телом человека, материя должна иметь особое, специфическое строение, и прежде, чем она станет человеком, т. е. душой, должен быть добавлен дух жизни. Никто не будет утверждать, что организм не подлежит уничтожению, следовательно, каждый, способный мыслить, может увидеть, что существо (душа), основанное на организме и зависящее от него, может быть уничтожено. Кроме того, этому абсурдному рассуждению, или, скорее, неумению рассуждать, пришлось бы [400] аналогично утверждать, что все насекомые и рептилии бессмертны и не могут быть уничтожены. Существует огромная разница между уничтожением инертной материи и уничтожением существа.
Согласно записи, Бог сказал нашему отцу Адаму, что ему обеспечена жизнь до тех пор, пока он будет оставаться послушным сыном Бога, что только непослушание может подвергнуть его (существо, душу) смерти. То же Писание говорит нам о непослушании наших первых родителей и о божественном вынесении смертного приговора в виде наказания за грех. И нам следует обратить особое внимание на речь нашего Господа об этом приговоре. Бог не обращался словами к бессознательному телу, прежде чем оно было оживлено. Бог не обращался также к дыханию, духу жизни, являющемуся лишь оживляющей силой, не наделенной разумом. Он обращался к Адаму, душе, разумному, чувствующему существу, когда тот был полностью создан. И мы все согласны с тем, что это был разумный и единственно верный путь – обращаться только к душе, существу. Теперь обратите внимание на слова Господа: “В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”.
Когда Адам преступил божественный закон и попал под его приговор (что его душа должна умереть), Господь мог привести в исполнение наказание в виде мгновенной смерти, но вместо этого Он только лишил его особого обеспечения для продления жизни, тем самым позволив Адаму умирать постепенно. Условием жизни, как нам сказано, было наличие особого сада деревьев, дающих жизнь, благодаря плодам которых человеческая жизнь могла продолжаться, пополняя ежедневно свои потери и не зная тления. Как только человек стал преступником, он был лишен доступа к этим деревьям жизни, к саду жизни, и, подобно животным его владений, подвергся смерти. Однако в случае человека смерть названа “проклятием”, поскольку она наступила в результате нарушения божественных норм. А так как был проклят царь земли, то проклятие лежит на его владении и на всех его подчиненных, животных. [401] Поскольку царь утратил свое совершенство, то и все владение пришло в упадок.
Более того, дети Адама не могли получить от него (как родителя) тех прав, привилегий и физического совершенства, которых он лишился и которые терял. В результате (как свидетельствует Писание) весь род Адама попал вместе с ним под проклятие – смерть. Поэтому, как создания по образу Бога, наделенные интеллектуальными способностями воспринимать вечную жизнь, мы поднимаем взоры к Богу, чтобы увидеть, не может ли безграничная мудрость, безграничная любовь, безграничная справедливость и безграничная сила вместе создать план спасения человека, в котором Бог может быть справедливым и одновременно оправдывающим верующего в Иисуса (Рим. 3: 26).
И эта надежда не напрасна. В Писании явлено, что Бог позаботился через Христа о воскресении мертвых, о реституции человека к его прежнему состоянию. Правда, существуют ограничения и условия, и не все возвратятся к божественной милости, но возможность возвратиться будет предоставлена всем. И велика вероятность того, что большинство потомков Адама, познав истину, благодарно примет Божью благодать через Христа и подчинит свою жизнь закону Нового Завета через веру в Искупителя.
Однако не нам отвечать, да и никому другому, на вопрос, на который наш Господь отказался отвечать, а именно: “Неужели мало спасающихся?” (Лук. 13: 23). Самое большее, на что мы имеем привилегию, это указать на “выкуп за всех”, данный нашим Господом, и на обетование, что в “свое время” все придут к знанию этой великой истины и возможности получить вечную жизнь от Него, великого Света, Которому еще предстоит “просветить всякого человека, приходящего в мир” (1 Тим. 2: 4-6; Иоан. 1: 9). Мы должны повторять и повторяем в этом веке всем имеющим “уши слышать” слова Учителя: “Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери...” (Лук. 13: 24, 25). Другими словами, призыв, единственный призыв этого Евангельского века, – это призыв к [402] узкому пути самопожертвования. И нельзя позволить, чтобы какая-нибудь потеря интереса замедлила наш бег за великой наградой бессмертия, предложенной ныне. Когда число “избранных” будет полностью набрано, а великая скорбь конца этого века даст понять, что Церковь собрана и прославлена, будет много таких, кто по-другому посмотрит на мирские пустяки, мешающие им сейчас выполнять свои обеты посвящения.
Божий план спасения для всего рода Адама должен распространиться на каждого его члена в Тысячелетии как предложение вечной жизни на условиях Нового Завета, запечатанного для всех драгоценной кровью Агнца. Но нигде нет даже намека на то, что бессмертие (Божественная Природа) будет когда-нибудь предложено или даровано кому-нибудь, кроме “избранной” Церкви Евангельского века – “Малого Стада”, “Невесты, Жены Агнца”. Другим из рода Адама будет предложена “реституция” (Деян. 3: 19-21) к жизни, здоровью и совершенству человеческой природы – ко всему, чем обладал Адам (как земной образ Бога) до потери им благодати и падения в грех и смерть. И когда при завершении Тысячелетнего века все послушные из человечества достигнут всего, что было утрачено в Адаме и искуплено Христом, тогда все, вооруженные полным знанием и опытом, и, следовательно, целиком способные выдержать испытание, будут строго испытаны (как был испытан Адам), но уже индивидуально (Отк. 20: 7-10). И только тем, кто всем сердцем (а также внешне) будет на стороне Бога и Его праведных порядков, будет позволено перейти из Тысячелетия в вечное будущее, “во веки веков” (ВоП). Все остальные будут уничтожены во Второй Смерти – “истреблены из народа” (Деян. 3: 23).
И когда больше не будет ни смерти, ни стона, ни плача, то так произойдет не потому, что победители Тысячелетнего века будут увенчаны бессмертием, а потому что они, научившись различать между добром и злом и их последствиями, будут иметь сформированные характеры в совершенном согласии с Богом и праведностью, и за плечами у них будет испытание, которое продемонстрирует, что они не имели бы желания грешить, если бы появилась такая возможность и за это не прилагалось бы никакого наказания. [403] Они не будут иметь жизни в самих себе, но по-прежнему будут зависеть от Божьего обеспечения пищей и т. п. для поддержания жизни. Сравните Отк. 21: 4, 6, 8; 7: 16; Матф. 5: 6.
Поскольку проклятие навлекло смерть на человечество, то его устранение означает устранение всех правовых препятствий для возвращения человека ко всем первоначальным благословениям, которыми он был наделен в Едеме. Но человек, ныне деградировавший и несовершенный умственно, морально и физически, не достоин, как когда-то был Адам, наслаждаться совершенствами Едема, Райского состояния. Поэтому божественная цель заключается в том, чтобы во “времена реституции”, в течение Тысячелетнего века, человечество, за чьи грехи было совершено примирение смертью Господа Иисуса, могло быть выведено Жизнедателем и Освободителем из рабства греха и смерти ко всей полноте совершенства первоначального подобия Бога. Кроме того, мы видим в божественном плане, что человеческий опыт с грехом будет составлять урок, который окажет вечное влияние на некоторых, давая им (путем личного опыта) некоторое представление о “крайней греховности греха” и неминуемом возмездии, то есть наказании смерти, чтобы, придя в Тысячелетнем веке к познанию праведности, истины, доброты, любви и всех благодатей и качеств божественного характера, желающие и послушные смогли понять и оценить привилегию вечной жизни так, как отец Адам никогда не понял бы и никогда не смог бы оценить это.
По этой причине умирание было постепенным процессом для всего человечества, и по той же причине воскресение должно быть постепенным процессом: человечество будет, так сказать, шаг за шагом подниматься выше, выше и выше из трясины греха, из ужасной ямы деградации и смерти к благородным высотам совершенства и жизни, с которых оно упало в лице отца Адама. Единственным исключением из этого общего плана для мира, как нам представлено в Писании, являются немногие приведенные к согласию с Богом заранее – семя Авраама, естественное и духовное (Гал. 3: 29; Евр. 11: 39, 40).
Во всем этом библейский свет – тема бессмертия – сияет удивительным светом. Он открывает чистый путь к [404] общему “дару Божьему, вечной жизни”, который распространится на всех, в ком Искупитель увидит желание принять его на единственных условиях, на которых он может быть благословением. И он оставляет недостойных справедливому наказанию, оглашаемому великим судьей всех:
“Возмездие за грех – смерть” (Рим. 6: 23).
“Душа согрешающая, та умрет” (Иез. 18: 4, 20).
“Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев [проклятие, смерть] Божий пребывает на нем” (Иоан. 3: 36).
Таким образом, в этой и в других темах мы видим, что философия Божьего Слова глубже, чище и намного рациональнее языческих систем и теорий. Да будет Богу хвала за Его Слово Истины и за сердца, склонные принимать его как откровение Божьей мудрости и силы!
Но не отзывается ли сомнение: – Как Бог сможет полностью воспроизвести миллионы жителей Земли в воскресении, чтобы каждый узнал себя и воспользовался воспоминаниями о пережитом в нынешней жизни? Мы отвечаем, что даже человек в состоянии сохранить свои слова и воспроизвести их на фонографе; тем более наш Создатель может воспроизвести для всего человечества такие части мозга, которые полностью воспроизведут каждое чувство, мысль и опыт. Скорее всего, слова Давида о Божьей силе можно применить пророчески к воскресению или описательно к первому рождению. Он говорит:
“Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои [организм], когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы [анг. земли]. Зародыш мой видели очи Твои; в твоей книге записаны все дни, для меня назначенные [анг. в Твоей книге все члены мои записаны, которые постепенно формировались], когда ни одного из них еще не было” (Пс. 138: 14-16).