[263]
ГЛАВА XI
СВЯТОЙ ДУХ ПРИМИРЕНИЯ
РАССМОТРЕНИЕ ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ ВОЗРАЖЕНИЙ
Рассмотрение противоречивых на вид стихов – Дух не угашайте – Не огорчайте святой Дух – Дух Истины – Утешитель – Исполненные святого Духа – Ложь Духу святому – Искушение Господнего Духа – Грех против святого Духа – “Дух сказал” – “Угодно святому Духу” – “Не были допущены Духом святым” – “Дух святой свидетельствует” – “Дух святой поставил вас блюстителями” – Учитель святой Дух – “Помазание от Святого” – Дух ходатайствует воздыханиями – Как Дух обличает мир – “Духа Божьего [и духа антихриста] узнавайте так”
ПОСКОЛЬКУ Писание переводили тринитарии (оба английских перевода – Common Version и Revised Version), многим отрывкам было дано предвзятое и искаженное значение, что является причиной видимого разногласия между некоторыми из них и тем, в чем мы убедились как в Библейском и обоснованном взгляде на обсуждаемый нами предмет: что святой Дух Отца через Сына является в Господнем народе Духом примирения. Поэтому сейчас мы обратимся к различным стихам – всем тем, которые, похоже, могли бы привести многих в замешательство. Рассмотрим их вместе и пусть наши сердца будут полностью преданы Божьему Слову, желая руководствоваться Духом Истины. Затем мы перейдем к другим сторонам этого вопроса, которые нельзя хорошо понять, если не устранить эти кажущиеся возражения. [264]
“ДУХА НЕ УГАШАЙТЕ”
1 ФЕС. 5: 19
Угашать означает гасить, как в том случае, когда мы гасим огонь или свет. Греческое слово, переведенное здесь как “угашать”, встречается в Новом Завете восемь раз, и во всех остальных случаях оно относится к гашению огня или света. Имея это в виду, следует помнить, что мы названы “светом мира” по причине наличия у нас святого Духа, то есть ума Бога, который нас просвещает (Матф. 5: 14). Из этого мы видим, что апостол имел в виду, что если дух мира заманит нас в мирскую суетность, то в результате иссякнет, погаснет свет святого ума, Божьего Духа в нас, сияющего от нас на других. Этому соответствует высказывание нашего Господа: “Если свет, который в тебе, тьма [если он погас], то какова же тьма?” (Матф. 6: 23).
“НЕ ОГОРЧАЙТЕ СВЯТОГО ДУХА БОЖЬЕГО, В КОТОРОМ ВЫ ПОЛУЧИЛИ ПЕЧАТЬ К ДНЮ ИСКУПЛЕНИЯ”
ЕФ. 4: 30 ( ВОП)
Печатать означает помечать или обозначать. Детей мира сего можно различить по одним признакам, а Божьих детей, Новые Творения во Христе, – по другим признакам, характеристикам. Признаком одного класса является дух (ум, расположение, воля) мира, а печатью, признаком другого класса является Дух (ум, расположение, воля) Бога. С момента истинного посвящения Богу в словах, мыслях и поведении можно заметить доказательство, признаки, печатание. Эти признаки становятся все более отчетливыми по мере возрастания нового ума в благодати, знании и любви. Другими словами, Дух (ум) Бога становится нашим умом, нашим духом настолько, насколько мы отказываемся от своей человеческой воли, то есть духа, и во всем подчиняемся воле, Духу Бога. Так мы имеем наставление допускать, позволять, чтобы в нас были те же чувствования, [265] что и во Христе Иисусе, нашем Господе – ум, расположение исполнять исключительно волю Отца. Поэтому наш новый ум, то есть Дух, является святым, руководимым Богом. В рассматриваемом стихе апостол убеждает нас не делать ничего, что нарушало бы наш завет – не делать ничего, что доставляло бы огорчение нашему новому уму или вызывало угрызения совести из-за нарушения долга; ничего, что ранило бы нашу совесть как Новых Творений во Христе. Не огорчайте святой Дух, ум Бога в вас, который является вашей печатью божественного сыновнего положения.
“ДУХ ИСТИНЫ”
“Дух Истины.. не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам” (Иоан. 16: 13).
Мы уже обсуждали этот стих на 170 странице, но некоторые дополнительные аспекты нуждаются здесь в рассмотрении. Ученики, будучи иудеями и земными людьми, смотрели на вещи с земной точки зрения, ожидая человеческого освобождения и земного царства под властью падших людей. Наш Господь уже говорил им о Божьем Царстве, но только теперь объяснил, что должен умереть, должен оставить их и уйти в далекую страну, чтобы получить царские полномочия и вернуться для установления Своего Царства и возвышения с Ним Его верных как сонаследников в этом Царстве (Лук. 19: 12). Утешая их после того, как Его высказывание вызвало у них разочарование, Он заверил их, что они не останутся совсем одни: как Отец послал Его выполнить некоторый труд, так во время Его отсутствия Отец пошлет другого Утешителя в Его имени как Его представителя на это время. У них не должно возникать мысли, что грядущий Утешитель будет еще одним Мессией, другим Учителем. Поэтому Он говорит: “Он не от себя говорить будет” – не будет учить самостоятельно и вопреки Моему учению, которое вы уже приняли, но “будет говорить, что услышит”. [266]
Иначе говоря, этот Утешитель будет лишь средством общения между Отцом и Мной с одной стороны и вами, Моими верными последователями, с другой. Дух Истины, в качестве Моего представителя, будет уточнять и более детально представлять вашему вниманию различные истины, которые Я уже изложил вам, но которые вы еще не готовы ясно осознать – которые, в действительности, вам еще не понять, пока сначала Я не заплачу ваш выкуп, не предстану перед лицом Отца и не представлю Ему выкуп за вас. Тогда, согласно плану Отца, Я смогу посредством этого Утешителя сообщать вам те духовные вещи, к которым вы сейчас не готовы и на которые, еще не примирившись, вы еще не имеете никакого права. Но когда придет время понять вам будущие вещи, этот Дух Отца, Мой Дух, посланный в Моем имени, результат Моего искупительного дела, поведет вас шаг за шагом к полному пониманию всего, что необходимо и что предстоит вам понять. “Он [святой Дух, влияние, сила Отца] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое [Его и Мои планы находятся в совершенном единстве]; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам”.
Поэтому вам следует ожидать не нового учения, подвергающего сомнению Мое учение, а, скорее, дальнейшего развития и назидания в соответствии с Моим учением. Ведь все учения грядущего Утешителя будут совпадать с Моими, имея целью показать вам яснее, что Я – Мессия. И вам не следует сомневаться в истинности учений этого Утешителя, поскольку это сам Дух Истины, исходящий от Отца. Этот Дух Истины будет Моим посланником, чтобы передать вам Мои учения, и он возвестит вам будущее (Иоан. 16: 13).
Так и произошло: Дух Истины на протяжении Евангельского века все больше свидетельствовал Церкви о страданиях Христа, о необходимости каждому члену Его “Тела” иметь в них удел. Он свидетельствовал о пути, который мы должны избрать, следуя за нашим Искупителем [267] и Господом, свидетельствовал нам о величии славы Его награды и о нашей привилегии стать “наследниками Божьими, сонаследниками с Иисусом Христом нашим Господом, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться”. Автором всей этой истины является Иегова, Отец всего, поэтому все, что мы получили в этом веке, исходило от Него, ведь от Него приходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. Он посылал ее посредством заранее приготовленных средств – пророческих и образных учений прошлого, открытых для нас с помощью вдохновенных слов нашего Господа Иисуса и Его вдохновенных апостолов. И через принятие в наши сердца святого Духа, а также благодаря поведению в согласии со Словом и планом Отца, мы в состоянии оценить то, что Бог сберег для любящих Его и ходящих верою, а не видением.
“УТЕШИТЕЛЬ ЖЕ, ДУХ СВЯТОЙ, КОТОРОГО ПОШЛЕТ ОТЕЦ ВО ИМЯ МОЕ”
ИОАННА 14: 26
Мы уже обсуждали это вводящее в заблуждение слово “призрак” (страница 169), но сейчас мы обращаем внимание на утверждение, что святой Дух должен быть послан Отцом. Это говорит о том, что он является влиянием, полностью подвластным Отцу, силой, а не другим существом, равным в силе и славе, как ложно утверждают человеческие догмы. Вся сила Бога полностью подвластна Ему, как наша сила подвластна нам; отсюда утверждение, что Отец пошлет Свой Дух. Пророк высказал это так: “Вложу внутрь вас Дух Мой” (Иез. 36: 27). Более того, сказано, что святой Дух послан во имя Иисуса – точно так же, как слуга посылается от имени своего господина, а не от своего собственного. Здесь имеется еще одно опровержение небиблейской теории о трех богах, равных в силе и славе. Здесь ясно показано превосходство Отца: святой Дух – это Дух (сила, влияние) Отца, посланный по просьбе и во имя нашего Искупителя, Иисуса. Почему во имя Иисуса? Потому что [268] все дело искупления и реституции грешников, все дело Примирения было доверено Сыну, а святой Дух Отца является тем, посредством чего Сын действует, наделяя благословениями, купленными Его драгоценной кровью.
Когда святой Дух Отца сошел на нашего Господа Иисуса во время Его крещения и посвящения, это действительно было утешением, большим благословением, но одновременно это означало для Него жертвование всех земных целей и надежд ради осуществления божественного плана. Будь у нашего Господа другое мышление – своевольное, своекорыстное, – руководство святого Духа было бы для Него отнюдь не утешительным, а назойливым: Его сердце было бы исполнено недовольства, досады, возмущения. То же самое происходит с Господним народом: чем больше земной человек в состоянии понять ум Господа, тем больше он становится несчастным и чувствует неловкость, так как это противоречит его духу, уму (воле), а также упрекает его. Но для “Нового Творения во Христе” (личная воля которого мертва, и которое стремится знать волю Отца и исполнять ее) ясное осознание Отцовской воли и плана, а также руководство божественного провидения вместе с наставлениями божественного Слова действительно утешительны – они приносят мир, радость и удовлетворение даже посреди трудностей и гонений. Этой мысли соответствует высказывание апостола о Слове истины, Дух которого надо принять и оценить, чтобы получить утешение. Он говорит: “Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду” (Рим. 15: 4).
“ИСПОЛНЕННЫЕ ДУХА СВЯТОГО”
“И они все исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках, как Дух давал им изрекать” (Деян. 2: 4, ВоП).
Этот стих описывает двойную деятельность святого Духа: (1) это был ум, расположение, Дух Бога, действовавший в [269] учениках как Дух сыновнего принятия, приводя их сердца к тесному согласию и общению с Отцом и прославленным Искупителем; (2) кроме того, Божий святой Дух, сила, влияние, воздействуя на них, передал особые чудесные дары для свидетельства миру и установления Церкви. И если крайне неблагоразумно думать, что Бог лично вошел в человека, и еще более неблагоразумно думать, что Бог лично вошел в сотни, тысячи и миллионы людей, то нет ничего неблагоразумного в том, что сила Всевышнего, сила (влияние) Иеговы, могла быть в сотнях (и на сотнях), в тысячах (и на тысячах), в миллионах (и на миллионах), совершенно не препятствуя личному присутствию Иеговы на престоле вселенной.
ЛОЖЬ ДУХУ СВЯТОМУ
“Но Петр сказал: Анания, почему сатана наполнил твое сердце, так что ты обманул Святого Духа и отделил себе из вырученного от продажи земли?” (Деян. 5: 3, ВоП).
Сатана наполнил сердце Анании таким же образом, как Бог наполняет сердца Своего народа – Своим Духом, Своим влиянием. Дух сатаны, алчный и самолюбивый, не брезгует обманом для достижения своих целей. Петр, получивший особый “дар различения духов”, мог читать сердце, читать мысли, поэтому мог видеть, что Анания и Сапфира поступали нечестно, притворяясь, что они делают то, чего в действительности не делали. В этой связи следует заметить, что апостол употребляет слова “Бог” и “святой Дух” поочередно, говоря в 3 стихе, что они солгали святому Духу, и в 4 стихе, что они солгали Богу. Мысль та же. Несомненно, Божий святой Дух, действующий через апостолов, был Божьим представителем. Поэтому, обманывая апостолов, представлявших Бога и Его святой Дух, Анания и Сапфира обманывали Бога, обманывали святой Дух Бога, чьим орудием и представителем был Петр. [270]
ИСКУШАЯ СВЯТОЙ ДУХ
“Но Петр сказал ей [Сапфире]: что это согласились вы искусить Духа Господня?” (Деян. 5: 9).
Это следует понимать таким же образом, как вышеупомянутое, но тот же Дух здесь упоминается как “Дух Господний”, и апостол, вероятно, имел в виду Господа Иисуса. Нам хорошо видна обоснованность этого. Дух Отца, святой Дух, пребывал особо в Церкви как представитель Господа Церкви, Главы, действуя через ум Его “Тела” – в данном случае через Его апостола, вдохновленного и побуждаемого Духом.
ГРЕХ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА
“Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем” (Матф. 12: 32).
Вывод, который обычно делают из этого высказывания те, кто считает святой Дух личностным Богом, отдельным и отличным от Отца и Сына, заключается в том, что святой Дух – это куда более важная личность, чем Отец или Сын. Но как мы уже убедились, в Писании не найти утверждения, что существует больше, чем один Бог, Отец, от Которого все и Который превыше всех, и один Господь, Иисус Христос, Которым все, следующий после Отца, превознесенный к этому положению силою Отца. Святой Дух был от Отца и через Сына, поэтому он не мог превышать их, будь он личностью. Но мы убедились в том, что в святом Духе нет ничего личностного. Скорее, это – Дух личности, существа, Дух Господа, Его влияние, Его сила и, в этом смысле слова, Он Сам, представляющий всю Свою мудрость, величие, силу и любовь. Давайте, в таком случае, посмотрим, что означает этот отрывок.
Видим из контекста, что наш Господь Иисус только что воспользовался этой божественной силой, святым Духом, переданным [271] Ему Отцом, чтобы изгнать беса. Фарисеи, видевшие чудо и не имевшие возможности отрицать, пытались опровергнуть его силу утверждением, что это произошло сатанинской силой. В ответ наш Господь решительно отверг, будто использованная Им сила была Его собственной, и заявил, что это была божественная сила, влияние, говоря: “Я Духом Божьим изгоняю бесов”. Затем Он упрекнул фарисеев за то, что они настолько полны злобы, что приписывают плохому источнику то, что не в состоянии опровергнуть как хороший поступок, в котором не было ни малейшего признака греха, самолюбия или даже амбиции. Он называет их родом ехидины, уповающим на традиции их церкви до такой степени, что их умы слепы к самым простым и очевидным истинам. Было совершенно ясно, что сила (влияние), завладевшая несчастным, была бесовской, злостной, и что любая сила, изгоняющая ее, обязана быть противоположной этому злому расположению, так что этим учителям не было оправдания, когда они утверждали без всякого на то основания, что чудо было совершено силою сатаны.
Затем наш Господь показал, что хотя они не богохульствовали умышленно против Иеговы и не особенно богохульствовали против Него Самого, они богохульствовали против святой силы (Духа), действовавшей в Нем. Для них неверное восприятие и ложное истолкование невидимого Бога было бы значительно меньшим преступлением. Также злословить нашего Господа Иисуса и неверно истолковывать Его мотивы, утверждая, что Он попросту пытался захватить престол и возвысить Себя во власти, было бы сравнительно меньшим преступлением, учитывая, что они оценивали Его мотивы исходя из собственного эгоистичного честолюбия и гордости. Но их поведение было хуже: после того как они стали свидетелями проявления божественной силы в совершении доброго дела – освобождения одного из их собратьев от власти дьявола, – поношение этой святой силы подразумевало степень злобы и враждебности сердца, значительно более удручающей, чем та, которую подразумевало любое другое оскорбление.
Наш Господь показал им, что в своем невежестве [272] и ослеплении они могли неверно истолковать Его Самого, Его слова, Его усилия; и в таком же ослеплении они могли неверно истолковать многие Божьи дела, злословя их. Но поскольку они стали свидетелями Божьей силы, прямо противоположной силе дьявола, факт, что они злословили ее, безошибочным образом показывал, что их сердца находятся в крайне нечестивом состоянии. Грехи невежества могут проститься людям – будут прощены людям, – поскольку невежество пришло в результате грехопадения, и был заплачен выкуп за всех, кто разделил грехопадение и его проклятие. Но грехи против видимых проявлений божественной благодати нельзя отнести на счет слабости плоти и наследственности, а следует, как и полагается, вменить как сознательную порочность сердца, которая непростительна.
Сознательное, преднамеренное зло никогда не получит прощения – ни в этом веке, ни в будущем. Предложение Бога не заключается в том, чтобы принуждать людей к согласию с Собой. Но после их искупления Он предоставит всем возможность прийти к познанию истины и стать свидетелями доброты Бога посредством деятельности Его святого Духа. Тогда всякий, продолжающий не соглашаться с божественным порядком, окажется умышленным грешником, сознательным оппонентом святой силы Бога. Для таких Господь не предусмотрел никаких дальнейших проявлений благодати.
Мы не можем судить, насколько ясно фарисеи и книжники осознавали Божью святую силу, чтобы считать их подверженными Второй Смерти за то, что они попрекали ее, называя злой силой. Мы не в состоянии судить, поскольку не можем читать их сердца и поскольку наш Господь не представил полного объяснения в этом отношении. Будь у нас уверенность, что они согрешили против ясного света, согрешили в высшей степени против Божьей силы, мы бы не могли питать дальнейшей надежды для них, а считали бы, что они погибнут во Второй Смерти как сознательно отвергшие Божью благодать. Но если они не получили достаточно света и знания, если не имели достаточного соприкосновения со святой силой Бога, что составляло бы для них полное испытание, то, в конечном счете, они должны оказаться на полном испытании, прежде чем могут подвергнуться полному наказанию – Второй Смерти. [273]
Но всякий грех против святого Духа, против ясного света и знания божественной силы является непростительным, потому что он сознательный. Если это будет сознательный грех против некоторой меры света, тогда неизбежно придут “плети”, наказание. Если это будет сознательный грех против большей меры света и большей благодати, связанной со святой силой Бога, тогда будет больше плетей. Но если преступление совершено с полным, ясным осознанием добра и зла, полной, сознательной оппозицией к святой силе Бога, то это будет вечное уничтожение, Вторая Смерть, полное наказание за грех. Прощение грехов, обеспеченное выкупом, покрывает грехи невежества, то есть слабости, вытекающие из грехопадения, но не личные, сознательные, преднамеренные грехи против света. Однако нам не следует забывать, что во многих грехах с определенной мерой сознательности сочетается определенная мера слабости или незнания праведных принципов, или того и другого. В меру своего неведения и слабости любой грех простителен через Божью благодать во Христе – через веру в Его примирение и принятие его. Но насколько грех сознательный и преднамеренный, настолько он не подлежит прощению и должен быть искуплен наказанием: “плетями”, если в грехе присутствует что-то заслуживающее прощения, или смертью, уничтожением, если в грехе нельзя найти ничего достойного прощения.
С такой точки зрения всякий умышленный грех является грехом против света, грехом против святого Духа истины, и такой грех никогда не находит прощения.
“ДУХ СКАЗАЛ ФИЛИППУ: ПОДОЙДИ И ПРИСТАНЬ К СЕЙ КОЛЕСНИЦЕ”
ДЕЯН. 8: 29
Нет ничего, связанного с этими словами или с этим контекстом, что подразумевало бы необходимость в другом Боге. Наоборот, каждое требование получает подтверждение и поддерживает единство с остальными стихами Писания, если мы понимаем, что именно Господь Своим Духом (влиянием, силой) направил Филиппа и велел приблизиться к колеснице евнуха. Каким образом святой Дух направлял Филиппа, мы не проинформированы, и было бы неразумным [274] выдвигать какие-либо догадки. Наш Бог имеет в Своем распоряжении неограниченные средства для сообщения Своей воли Своему народу. Сравните 39 стих.
“ДУХ СКАЗАЛ ЕМУ: ВОТ ТРИ ЧЕЛОВЕКА ИЩУТ ТЕБЯ”
ДЕЯН. 10: 19
К этому возражению применим тот же ответ, что и к предыдущему. Для нас совершенно неважно, как сила, влияние, Дух Бога обращался к Петру, передавая ему эти сведения. Нам достаточно знать, что Господь действительно направил апостола, да так, что апостол все ясно и правильно понял, о чем свидетельствует дальнейшее повествование.
“ДУХ СВЯТОЙ СКАЗАЛ: ОТДЕЛИТЕ МНЕ ВАРНАВУ И САВЛА НА ДЕЛО, КОТОРОМУ Я ПРИЗВАЛ ИХ”
ДЕЯН. 13: 2
Здесь (согласно нашему стиху), как и в других случаях, святой Дух употребляет личностную форму выражения, мужского рода. Против этого, конечно, не может быть никаких возражений, поскольку Бог везде говорит о Себе как о личности мужского рода. И здесь это не менее уместно, поскольку речь идет о силе Иеговы и о сведениях, данных Им. Нам не известно, каким образом святой Дух сообщил, “сказал”, то есть указал, отделить Павла и Варнаву. Но мы знаем, что все Господние посвященные призваны Его Духом стать служителями, слугами истины и должны быть верными и активными слугами, исходя из своих способностей и возможностей. Ко всем таким Дух обращается с общим призывом: “Что вы стоите праздно?. Идите и вы в виноградник”. Особую способность и благоприятную возможность следует воспринимать как особый Господний призыв к более публичной деятельности в служении истине. И хотя таланты, которыми обладали Павел и Варнава, следует воспринимать как подчеркивающие общий призыв святого Духа для них [275] (выполнять служения, к которым они имели особые таланты), вполне возможно, что в этот раз святой Дух воспользовался одним из “даров”, действующих в то время в Церкви – даром пророчества, – чтобы показать Господнюю волю для Павла и Варнавы. Читаем об этом: “В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки” (Деян. 13: 1).
Однако нам следует помнить слова апостола к Галатам (1: 1) о том, как он был призван к служению. Он говорит, что получил свое полномочие от Отца и Сына, но абсолютно игнорирует святой Дух как еще одного, равного с другими Бога. “Павел апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых”. Если бы святой Дух был личностью, если бы он был Богом, в особые полномочия которого входило бы назначение служителей истины (а так обычно утверждают), то такое упущение в упоминании святого Духа было бы абсолютно непоследовательным, нелогичным. Но все гармонично и логично, если мы имеем правильный взгляд на святой Дух: что это Дух, влияние, сила, власть Отца и Сына или обоих вместе, потому что Их цели едины.
“ИБО УГОДНО СВЯТОМУ ДУХУ И НАМ”
ДЕЯН. 15: 28
Апостолы собрались на совещание, чтобы ответить на вопросы Церкви в Антиохии относительно обязательств перед иудейским Заветом (Заветом Закона) тех, которые не были иудеями от рождения. Мы убеждены, что к принятому решению апостолы пришли не только сами, но и Господь каким-то образом подтвердил их вывод, и у них было доказательство, что их решение было умом Господа, Духом Господа, волей Господа.
Апостол Иаков, главный выступающий на совещании, предлагает ключ к тому, как в то время была определена Божья воля (ум), и мы видим, что это метод, который предлагается всей [276] Церкви и который по сей день используется верными: исследование Писания в свете божественного Провидения. Рассуждая об уме Господа на эту тему и рассматривая особое провиденциальное руководство над Петром – как он был послан к первому языческому обращенному, Корнилию, – он обращается к еще не исполнившемуся пророчеству, которое затем цитирует. Сделанные из этого выводы он и вся Церковь приняли как учение святого Духа. Рассмотрите Деяния 15: 13-18.
“НЕ БЫЛИ ДОПУЩЕНЫ ДУХОМ СВЯТЫМ ПРОПОВЕДОВАТЬ СЛОВО В АЗИИ”
ДЕЯН. 16: 6
Может показаться, что такая форма высказывания поддерживает общепринятое мнение, что святой Дух является лицом, что он говорил, запрещал и т. д. Однако рассмотрение этого стиха в свете его контекста показывает, что он полностью соответствует тому, что мы узнали по данному вопросу. Он подтверждает мысль, что святой Дух является святым влиянием, силой Бога Иеговы и нашего Господа Иисуса Христа, с помощью которой воля Отца и Сына (определенным образом) доводится до сведения посвященных. Нам точно не сказано, как апостолу и его спутникам было запрещено продолжать труд проповедования в Азии, но они, очевидно, были остановлены, им не было позволено идти в Азию, чему воспрепятствовали неблагоприятные обстоятельства. Не имеет значения, как они были остановлены. Урок в том, что Сам Бог направлял Свой труд, поэтому куда и как идти апостолам – все это находились под божественным присмотром. Они были руководимы Господним Духом; Господь использовал невидимую силу, чтобы руководить ими как Своими слугами.
В этом случае можем быть уверены, что для апостола Господнее руководство было чем-то большим, нежели простым умственным восприятием. Иллюстрация одного из способов руководства Духа в таких вопросах представлена в самом контексте: ночью Павел имел видение; человек из Македонии стоял и просил его, говоря: “Приди в Македонию и помоги нам”. После этого видения они немедленно [277] решили отправиться в Македонию, будучи совершенно убежденными, что Господь позвал их благовествовать там (стихи 9, 10). Эти различные события показывают, что методы, которыми Бог учил и вел в те дни, не сильно отличались от тех, которые Он использует сейчас для руководства Своими слугами. И все эти косвенные, неличностные указания должным образом описаны как от Господнего святого Духа (влияния, силы) или через него. Если бы послание передал ангел, как Петру в темнице (Деян. 5: 19; 12: 7), или если бы наш Господь обратился к Павлу лично, как Он это сделал по пути в Дамаск (Деян. 9: 4; 1 Кор. 15: 8), это не приписывалось бы святому Духу, силе Господа, но самому Господу или ангелу.
“ДУХ СВЯТОЙ ПО ВСЕМ ГОРОДАМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ГОВОРЯ, ЧТО УЗЫ И СКОРБИ ЖДУТ МЕНЯ”
ДЕЯН. 20: 23
Здесь нет ничего такого, что внушало бы мысль о личности святого Духа. Наоборот, история одного из таких случаев свидетельствования в Кесарии служит иллюстрацией тех средств, с помощью которых Божья святая воля (Дух) оповестила Павла об узах, ожидающих его в Иерусалиме. В местной Церкви был некто по имени Агав, который обладал известным в то время даром пророчества. Запись гласит: “И, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников” (Деян. 21: 11). Друзья вначале попытались разубедить апостола идти в Иерусалим, но он решил, что никоим образом не будет препятствовать Господним планам относительно себя, утверждая, что не только готов быть связанным, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. (Обратите внимание на то, что апостол не упоминает о святом Духе – что он готов умереть за имя святого Духа). [278]
Когда друзья в Кесарии увидели непоколебимость апостола, они сказали: “Да будет воля Господня!” Значит, в каждом случае свидетельство святого Духа принималось ранней Церковью как воля нашего Господа Иисуса, Чья воля была также волей Отца (Деян. 21: 10-14).
СВЯТОЙ ДУХ ПОСТАВИЛ НЕКОТОРЫХ БЛЮСТИТЕЛЯМИ
“Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога” (Деян. 20: 28).
Эти слова были обращены к старейшинам Церкви в Ефесе. Здесь апостол обращает внимание на факт, что их положение в Церкви как слуг истины не было простым назначением самих себя или простым назначением и признанием со стороны Церкви, а в деле их избрания Господь действовал через Свой святой Дух. Он хотел дать им понять, что все достоинство их положения заключалось в том, что оно имело божественное признание, и что они были слугами Церкви, назначенными Господом посредством Его святого Духа (влияния), который вел, направлял и руководил в деле их избрания. Поэтому в другом месте апостол, обращаясь не к миру, а к Церкви, говорит: “Каждому [во Христе] дается проявление Духа на пользу.. Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями.. И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех [среди всех]” (1 Кор. 12: 6, 7, 28).
В этом высказывании апостол показывает, что назначение всех слуг в Церкви проводится Богом с помощью (путем) проявления Его святого Духа, но не является деятельностью святого Духа отдельно и в стороне от Отца и Сына. Бог во Христе присматривает за делами Своего народа, Церкви, посредством Своего Духа – Своей святой силы, действующей со всемогуществом и всеведением во всей Его Вселенной. Это противоречит мысли, что святой Дух является еще другим [279] лицом, и показывает, что данный труд был проведен Господом через Его святой Дух. Эти старейшины Церкви посвятили себя Господней службе и были избраны служителями, учителями, старейшинами Церкви по причине особой пригодности и таланта под руководством святого Духа – в согласии с волей, то есть Духом, умом, помыслом Бога. И хотя они были призваны к такому положению посредством человеческих орудий, они приняли эту службу как по Божьему указанию и распоряжению, и соответствующим образом должны были относиться к обязанностям своего положения.
УЧИТЕЛЬ СВЯТОЙ ДУХ
“Нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии,. что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого” (1 Кор. 2: 10, 13 и контекст).
Этот стих, как уже было сказано, доказывает, что святой Дух (ум) Бога, когда он принят Его детьми, приспосабливает, подготавливает их умы к тому, чтобы понять Его план, и позволяет это сделать. Мы в состоянии осознать Божьи глубины лишь тогда, когда приходим к полному согласию с Богом через Его Слово истины и через дух (истинный смысл) этого Слова. Заметьте, что здесь апостол противопоставляет “Дух от Бога”, действующий в нас, “духу мира сего”, обитающему в обычном человеке и воздействующему на него. Ведь ясно, что дух мира – это не личность, а мирской ум, расположение, влияние! Так и Божий Дух в Его народе – это не личность, а святой ум, влияние, нрав Бога в них.
“ТО, ЧТО ОТ ДУХА БОЖИЯ”
“Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (1 Кор. 2: 14).
Это очень убедительное высказывание и полностью соответствует [280] тому, что мы уже видели. Человек, наполненный мирским духом, понятно, не готов видеть и понимать глубокие, скрытые, славные вещи от Бога – “то, что Бог приготовил любящим Его”. Эти глубины (или, как Господь называет их, “жемчужины”) не предназначены для бессовестных, эгоистичных людей, полных духа мира сего. Они для тех, кто очищен омовением водой посредством Слова, кто приведен к Господу через веру в драгоценную кровь и освящен, полностью посвящен Господу. Таким Богу угодно открывать Свои глубины, все богатства Своей благодати, шаг за шагом – по мере того, как различные аспекты истины становятся “пищей вовремя”.
Все могут убедиться, что это ключевое испытание. Оно проводит четкое разделение между падшим человеком и Новым Творением, духовным. Кто слеп к глубоким духовным истинам, тому, несомненно, недостает упомянутого здесь свидетельства, то есть доказательства, его сыновнего положения, его родства с небесным Отцом и его верности в таком родстве. Для тех, кто безразличен к тому, что упомянуто здесь апостолом, к “тому, что Бог приготовил любящим Его”, в этом высказывании приводится предположение, что причина их безразличия в том, что им не хватает Господнего Духа. Но нам известны так называемые учителя в церкви, которые не только сознавались в незнании этих вещей, но даже хвастались таким незнанием. Этим они показывали, что не имеют Божьего ума, не знают Его планов и поэтому не могут иметь много Его Духа, Духа истины, и, соответственно, не могут знать много истины. Здесь представлено испытание наличия в нас Духа и нашей способности видеть и оценивать все то Божье, что скрыто от мирских – “нам Бог открыл это Духом Своим”.
ПОМАЗАНИЕ ОТ СВЯТОГО
“Вы имеете помазание от Святого и знаете все”.
“Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы [281] не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте” (1 Иоан. 2: 20, 27).
Слово помазание пробуждает у знающих исследователей Библии воспоминания о святом елее помазания, изливаемом на голову каждого преемника на должности Первосвященника и Царя в Израиле. Как народ Израиля был образом “истинного Божьего Израиля”, так его священники и цари были образом Христа, великого противообразного Первосвященника и Царя. И как его священники и цари помазывались “святым елеем помазания” при вступлении в должность, так наш Господь Иисус был помазан святым Духом во время Своего посвящения. Так Он стал Христом – помазанником Иеговы.
Избранная Церковь должна быть “царственным священством” (царскими священниками) под их Господом и Главой – “членами Тела Помазанника [Христа]”. Святой Дух помазания, который сошел на нашего Господа Иисуса при Его крещении в Иордане, а также “со всякой властью на небе и на земле”, когда Он был поднят из мертвых святым Духом, силою Отца (Матф. 28: 18; Еф. 1: 19, 20), был “излит” с позволения Отца как противообразный елей помазания на представителей Его Церкви в день Пятидесятницы. Там (если держать образ в уме) елей помазания перешел от “Главы” к Его “Телу”, Церкви, и с тех пор верные, пребывающие в Теле, были признаны в божественном Слове “избранными” Бога, помазанными Им (во Христе) управлять миром и благословить его после того, как они сперва будут “научены Богом” под руководством помазывающего Духа.
Помазание (и его греческий оригинал “chrisma”) означает смягчение, маслянистость, смазывание. Обычно с этим словом еще ассоциируется аромат, запах. Как чудесно и убедительно это слово представляет результат Божьего благотворного влияния на тех, кто входит под это противообразное помазание, – святость, благость, долготерпение, братолюбие – любовь! Какой приятный, чистый аромат несет с собой это помазание святым Духом любви [282] всем, кто его принимает! Каким бы нескладным, грубым или невежественным не был внешний человек, “глиняный сосуд”, он быстро набирается благоухающего и очищающего влияния от сокровища “нового сердца”, новой воли внутри, помазанный святым Духом и приобщенный к тому, “что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно”! (Фил. 4: 8).
Это слово “помазание” полностью соответствует правильному взгляду на святой Дух: что это – влияние Бога, невидимая сила Бога, применяемая через Его наставления, Его обетования или каким-то другим образом, который всеведущий Всемогущий может посчитать правильным. Эти слова, конечно же, не подразумевают личности. Как мы могли быть помазаны личностью?
Но кто-то, возможно, выдвинет предположение, что в выражении “помазание от Святого” святой Дух представлен Святым, а не помазанием. Вовсе нет, Святой – это Отец. Петр, описывая благословение Пятидесятницы, говорит, что оно было “излито” как елей помазания, а не как лицо, о котором сказано, что оно бывает послано. Он говорит об Иисусе: “Приняв от Отца обетование [в Иоиля] Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите”, – чудесную силу, влияние, которое проявляется по-разному – в оживленных мыслях, в огненных языках и всевозможных наречиях, произносимых неучеными людьми. Еще пророчество Иоиля говорило: “Излию от Духа Моего”. Может ли кто-то утверждать, что это слово можно применить к той или иной личности? Что она была дана Отцом Сыну, и что она была излита, видна и слышна как “то”? Конечно нет. Такая речь, понятно, была бы неуважительной, если бы применялась к третьему лицу троицы Богов, “равных в силе и славе”.
Однако каждого больше всего поражает то, что имеющие это помазание “знают все”. Сколько Господних людей, полностью осознающих, что не “знают всего”, [283] сомневались, имеют ли они помазание святого Духа! Как все упрощается переводом: “Вы имеете помазание от Святого, и все знаете это!”* Да, действительно, всем истинным Божьим детям очень хорошо известна разница между естественным умом, сердцем, волей, и новым сердцем, новым умом, новым расположением, контролируемым любовью и праведностью.
-----------------
*В наиболее древних греческих манускриптах нет слова “все”.
-----------------
А сколько самых лучших и самых кротких Божьих детей читали с удивлением: “Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас!” “К сожалению, – говорили они, – мы не получили такого помазания, поскольку имеем большую потребность в том, чтобы кто-то учил нас, и знаем очень мало того, что не пришло бы к нам прямо или косвенно через человека”. И эти кроткие души могли бы чувствовать себя сильно угнетенными и расстроенными из-за честности своего ума, если бы не видели, что самые лучшие из известных им святых также нуждаются в человеческих учителях и ценят их. С другой стороны, некоторые менее честные, менее искренние, менее святые пытаются обмануть себя и других, утверждая, что они ничему не научились у людей, а все то, что знают, получили по прямому наитию святого Духа. Они не подозревают, что таким образом они твердят о безошибочности своих мыслей и слов в самом абсолютно смысле. Они также не могут понять, что их ошибки в мыслях, словах и делах, находящихся, по их утверждению, под полным вдохновением святого Духа, делают Божий святой Дух автором их ошибок и безрассудств.
Если воспринимать этот отрывок таким, каким он есть, то он противоречит общему свидетельству Писания. Разве апостол Павел не упоминает среди даров Духа для Церкви апостолов, пророков [ораторов], пастырей, учителей, евангелистов? Зачем было их давать, если Церковь не имеет никакой нужды в том, чтобы кто-то учил ее? Что говорит апостол о причине предоставления этих особых даров Церкви? Послушайте его: “К [284] совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия” (Еф. 4: 11-13; сравните с 1 Кор. 12: 28-31).
Нельзя предположить, чтобы апостол Иоанн противоречил апостолу Павлу и другим апостолам. Все они были учителями и наставляли Церковь узнавать выбор Духа относительно пастырей, учителей и блюстителей, а также чтить тех, которые были такими “наставниками” Церкви и которым следовало заботиться об интересах душ, как обязанным дать отчет Господу (Евр. 13: 17). Конечно, это полностью отвечало совету апостола Павла, что Церкви следовало избирать в качестве слуг мужей “учительных”, “сильных, чтобы наставлять в здравом учении, и обличать противящихся”, а если необходимо, то и “обличать строго, дабы они были здравы в вере”. Они должны были признавать пастырей, которые бы “не господствовали над наследием Божиим”, а “пасли стадо”, давая пищу вовремя, и избегать учителей, чьи уши чесались бы к популярности и лести (1 Пет. 5: 2-4; 1 Тим. 3: 2; 2 Тим. 2: 25; Тит. 1: 9, 13).
Более того, Иоанн сам был учителем и в том же послании учил тому, что он и мы воспринимаем как здравое учение – чему следует учить. Конечно, никто, читающий писания Иоанна, не мог даже подумать, будто все это исключительно дружеские письма, лишенные доктрины или учения. Разве он не начинает послание словами: “О том, что мы видели и слышали, возвещаем [преподаем] вам, чтобы и вы имели общение с нами” (1: 3)? Затем он говорит: “Сие пишу вам [учу вас], чтобы вы не согрешали” (2: 1). “Новую заповедь [учение] пишу вам” (2: 8). “Дети! Да не обольщает вас никто [но прислушайтесь к моему учению]: кто делает правду, тот праведен” (3: 7). “Мы от Бога: знающий Бога слушает нас [подчиняется нашим указаниям, нашим учениям]” (4: 6). “Сие написал я вам,. дабы вы знали [были научены]” (5: 13). Он завершает свое послание [285] очень важным учением: “Дети! Храните себя от идолов [не позволяйте никому и ничему занять место Самого Бога в ваших чувствах и почитании]”.
Видя, что апостола нельзя понять в том смысле, что Церковь не нуждается в человеческих учителях, а, наоборот, видя, что он признавал человеческих учителей как орудие, использованное святым Духом, как особо “поставленных в Церкви” именно для такой службы, что же он мог, в таком случае, подразумевать под словами: “Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас”, и “самое сие помазание учит вас всему”? Правильный ответ на этот вопрос можно легко увидеть, рассматривая контекст в свете уже проанализированных фактов.
Ученые полагают, что это послание было написано в 90 году н. э. К тому времени христианство обрело достаточно известности в мире. Оно собрало “остаток” плотского Израиля, навлекло на себя ненависть и преследование со стороны ослепленного большинства этого народа и распространилось по всему тогдашнему цивилизованному миру. Многое в христианстве привлекало к себе греческих философов того времени, пытавшихся присоединиться к нему и стать философическими христианами и христианскими философами, по-прежнему придерживающимися своей философии, которая, по словам апостола Павла, была “лжеименной” (1 Тим. 6: 20). Эти философы были вполне готовы признать в Иисусе хорошего человека и мудрого учителя, но отнюдь не Божьего Сына, оставившего духовную природу, “образ Божий”, и “ставшего плотью”, чтобы таким образом стать Искупителем человека и начальником вечной жизни для всех повинующихся Ему. Однако они учили о будущей, вечной жизни, и были рады узнать, что христиане учат тому же. Разница была в том, что философы (Платон и другие) учили, что вечная жизнь является человеческим качеством, силой, присущей людям, – бессмертием, нетлением, – тогда как христиане учили, что вечная жизнь не присуща человеку, но является даром от Бога через Христа, предназначенным только для принимающих Его (Рим. 2: 7; 5: 15, 21; 6: 23; 2 Кор. 9: 15).
Эти философы по сути говорили христианам: [286] “Мы рады встретить таких почтенных, здравомыслящих и свободных людей. Нет сомнения, что ваш великий учитель Иисус действительно освободил вас от многих обычаев и суеверий иудеев, и мы поздравляем вас с этим. Но вы и дальше частично связаны: исследовав нашу философию, вы будете иметь еще большую свободу и обнаружите, что у вас есть еще много общего с иудеями – с их надеждами на Мессианское царство, их своеобразными понятиями о едином Боге, и вашими своеобразными понятиями о том, что ваш Учитель, Иисус, был Его единственным Сыном и т. д. От всего этого вы сможете вскоре освободиться с помощью нашей философии” (2 Пет. 2: 19; Иуд. 4).
Послание Иоанна написано с целью защитить христиан от подобных пагубных учений. В этой главе (2: 24) он призывает их твердо держаться учений, которые они слышали с самого начала, считать все эти философические учения ложью, а всех этих ложных учителей – представителями Антихриста, который (о чем они неоднократно слышали) должен объявиться в Церкви (2 Фес. 2: 3-7; 1 Иоан. 2: 18). Он говорит: “Это я написал вам об обольщающих вас [пытающихся увести вас от Христа]” (стих 26).
Затем следует необычное высказывание из 27 стиха, рассматриваемого нами, который мы перефразируем следующим образом:
Но, возлюбленные, истинных Божьих детей нельзя обольстить такими философиями: никакая философия не может занять места Христа в наших сердцах – никакая теория не может заставить нас сомневаться в полноте и правильности великого послания, которое мы приняли как Евангелие нашего Господа Иисуса Христа, Возлюбленного у Отца, Помазанника Отца. Помимо обоснованности “веры, однажды переданной святым”, обратите внимание на удивительное воздействие этого послания на вас. Оно сопровождалось чудесными “дарами” “языков”, “чудес” и т. п., которые, по словам этих философов, факиры Востока способны повторить точь-в-точь. Но кроме этого вы имеете другое свидетельство в ваших новых сердцах – помазание, которое преобразило и обновило ваши умы, принося в вашей ежедневной жизни плоды Духа [287] святости, которые факиры не могут повторить, а философы, желающие обольстить вас, не могут отрицать.
Этим фундаментам нашей святой религии (что Иисус Христос был не самозванцем, а истинным Божьим Сыном и нашим Искупителем; что вечную жизнь можно получить только через живой союз с Ним) вас не нужно учить – ни этим ложным учителям, ни мне. И до тех пор, пока в вас будет пребывать этот святой Дух любви, он будет хранить вас от всяких богохульных, нехристианских теорий. До тех пор, пока вы будете помнить, что “мир Божий, который превыше всякого ума”, вошел в ваше сердце благодаря принятию Иисуса как Божьего Сына и как единственная Божья сила для спасения, этот дух будет держать вас крепкими, стойкими в этом отношении. Вы увидите, что то же самое испытание (на верность святому Духу любви, полученному посредством Отца и Сына) помогает удостовериться во всех вещах: все, что противоречит этому Духу любви или пренебрегает им, является нечистым духом – ложным учением. И помните, в чем заключается его учение: если нам предстоит получить какую-то награду, мы должны “пребывать в Нем”, ведь отказаться от Христа – это отказаться от всего.
ВОЗДЫХАНИЯ НЕИЗРЕЧЕННЫЕ
“Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа” (Рим. 8: 26, 27).
Это высказывание, предназначенное для того, чтобы Божий народ мог осознать любовь и заботу небесного Отца к себе, к сожалению, воспринимается многими неправильно. Они говорят нам, что святой Дух воздыхает за них перед Отцом, а некоторые сами пытаются озвучить эти воздыхания. Некоторые же предполагают, что число их воздыханий каким-то образом содействует в этом святому Духу, компенсируя воздыхания, которые он не может изречь – хотя они не могут понять, как именно. Было бы действительно странным, если бы святой Дух был личностью (“равной в силе” Отцу и [288] Сыну, как утверждают катехизисы) и ему приходилось бы обращаться к Отцу и Сыну от имени Господнего народа с неизреченными воздыханиями. Наш Господь Иисус сказал, что мы можем приходить непосредственно к Нему и можем приходить непосредственно к Отцу, уверяя, что “Сам Отец любит нас”. Но из рассматриваемого нами стиха некоторые сделали вывод, что надо обращаться к Отцу и Сыну через святой Дух в качестве посредника, который воздыхал бы и вступался за нас, чтобы Отец и Сын приняли нас. Таково преобладающее заблуждение о святом Духе и его деятельности.
Ошибочность такого толкования еще более заметна, когда мы понимаем, что если бы воздыхания невозможно было изречь, то они вообще не были бы воздыханиями, ведь то, что не изречено, не является воздыханием. Но этот отрывок все равно казался бы странным и непоследовательным, если бы мы толковали его смысл так, что святой Дух (влияние, сила Всемогущего Иеговы) не способен разумно выразиться. Мы знаем, что в прошлые века Божий ум (воля, Дух) широко находил свое выражение в словах и действиях пророков, и мы не можем думать, что сегодня у него меньше силы или возможностей. Что же тогда может означать этот стих: “Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными?”
Ошибка заключается в предположении, что умоляет именно Божий Дух. Все наоборот: ходатайствующий за нас дух – это наш собственный дух, дух святых, который умоляет Бога и часто не в состоянии выразиться должным образом. Рассмотрение стиха в его контексте покажет уместность такого толкования. Апостол только что писал об обремененном грехом человечестве, стонущем в своих оковах. Он уверяет нас, что ему будет предоставлена свобода от рабства, когда Церковь (“сыны Божьи”) будет прославлена под началом Вождя ее Спасения (стихи 19-21). Тогда он переходит в своих рассуждениях от стенаний мира к нынешнему положению Церкви, в котором мы стенаем: “Но и мы сами, имея начаток [289] Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего” (стих 23).
Возрожденный, преобразованный ум (дух) в Церкви, некогда мирской, теперь является святым и духовным. Но наши тела по-прежнему человеческие, с Адамовыми недостатками. Поэтому мы, как Новые Творения, обременены плотью и стенаем об обещанном освобождении, чтобы обрести подобие Христа в первом воскресении. Апостол объясняет, что мы можем (верою) считать земное тело мертвым и думать о себе как об усовершенствованных Новых Творениях, тем самым воспринимая себя спасенными уже сейчас – “спасенными в надежде” (стих 24). Показав, кем мы можем считать себя, он объясняет, что с божественной точки зрения мы считаемся “новыми”, “святыми”, “духовными” существами: показывает, что Бог, глядя на нас с этой точки зрения, обращает внимание не на плоть с ее слабостями и недостатками, а на дух, ум, намерения, волю, “Новое Творение”, посвященное Его службе. Бог знает, когда наш святой дух (новый ум) бодр, а плоть немощна, и Он судит нас не по плоти, а по духу.
К новым отношениям с Богом и новым надеждам, какими мы радуемся, привело нас наше зачатие от Духа, наше принятие новой воли, полностью посвященной Господу. Поэтому “также и дух [наш новый, святой ум] подкрепляет нас в немощах наших [восполняет наши телесные немощи]; ибо мы не знаем [даже], о чем молиться, как должно [мы всегда в состоянии сделать намного меньше, чем желали бы], но сам дух [наш святой ум] ходатайствует [“за нас” – отсутствует в древнейших манускриптах] воздыханиями неизреченными [посредством слов]. Испытывающий же сердца [Бог] знает, какая мысль [греческое “phronema” – склонность] у [нашего] духа, потому что он [наш дух] ходатайствует за святых по воле Божьей”.
Другими словами, Богу угодно принимать желания сердца Его народа (в молитве и служении), несмотря на несовершенство плоти – глиняных сосудов. И Он действительно принимает эти желания сердца. [290]
Какая удача для нас (в нашем неведении и слабости), что наш небесный Отец принимает намерения наших сердец вместо наших слов, ведь нередко Его народ выражает крайне неуместные просьбы! Это приходит нам на ум всякий раз, когда мы слышим, как Божий народ молится о том, чтобы Бог крестил его святым Духом и огнем. Молитва высказывается с хорошими намерениями и исключительно с желанием иметь благословение, но, не понимая этой части цитируемого стиха, он в действительности молится о благословении, за которым должно последовать наказание. О том, что Христос будет крестить святым Духом и огнем, предсказал Иоанн Креститель. Благословенная часть этого пришлась на ожидающую Церковь в день Пятидесятницы и, впоследствии, на весь верный “остаток” Израиля, тогда как последняя часть исполнилась на отвергнутом иудейском народе в крещении огнем, истреблении, скорби, которая полностью уничтожила их государственность в 70 году н. э. Но в великом милосердии Бог отвечает на молитвы Своего народа не по его просьбам, а по намерениям просящих – дарует им только благословение.
Некоторым случалось совершить ошибку и попасться в ловушку противника по причине той или иной слабости падшей человеческой природы; при этом они, приходя в молитве к престолу небесной благодати, чувствовали себя почти разбитыми. Им трудно было найти слова, и они лишь воздыхали духом к Богу “под бременем”. Однако небесный Отец не настаивал, чтобы их просьба была обязательно точно и правильно сформулирована, прежде чем Он их услышит. Вместо этого Он милосердно отвечал на желания их сердец, неизреченные воздыхания их сердец, ищущих Его прощения, Его благословения и утешения. Он отвечал на невысказанные молитвы, давая силу и благословение вместе с блаженным осознанием прощения.
Вот основной аргумент апостола во всем этом контексте, и, заметьте, он подытоживает этот аргумент словами: “Что же сказать на это? [Учитывая факт, что Бог устроил все приготовления для нас, игнорируя противоречащие [291] нашей воле слабости и недостатки и не засчитывая их нам как поступки – игнорируя нескладность наших прошений и наше неумение выразить свое желание, а, наоборот, предпринимая меры, чтобы благословить нас согласно духу нашего ума, поскольку мы не способны даже выразить свои стоны в своих несовершенных молитвах, – из этого мы заключаем, что] – Если Бог [таким образом] за нас, кто против нас?” (стих 31).
КАК ДУХ ОБЛИЧАЕТ МИР
“И он [Дух истины] придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде” (Иоан. 16: 8).
Мы уже говорили о том, на каком основании к Духу истины применимо местоимение мужского рода – что он представляет Бога, Который мужского рода. Сейчас мы рассмотрим стих, который используется некоторыми как доказательство, что святой Дух действует в грешниках для их исправления. Мы утверждаем, что такой взгляд полностью ошибочен. В правильном понимании Священное Писание учит, что святой Дух даруется только посвященным верующим. Он не дается неверующим и, следовательно, не может действовать в них так, как это обычно утверждают. Все наоборот, дети мира сего имеют дух мира, и только дети Бога имеют Дух Бога, святой Дух, ум, расположение, волю. “Дух мира”, “плотские помышления суть вражда против Бога”. И не может тот, кто думает по-плотски, знать то, что от Божьего Духа, потому что о сем надобно судить духовно – это могут понять только имеющие святой Дух. Поэтому, где бы нами не был найден святой Дух единства с Богом и повиновения Его воле и провидению, он свидетельствует о возрождении, о зачатии к обновленной жизни. В согласии с этим читаем слова апостола: “Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его”. У кого нет Духа Христа, кто не от Него, тот является миром – он не Христов, потому что не принял от Духа Отца.
Божий Дух, посредством его плодов и [292] свидетельства через Слово, является доказательством нашего возрождения. Для всех очевидно, что Божий Дух в Церкви не может быть тем же духом, который имеется в мирских – что Божий Дух ни в коем смысле не пребывает в мирских, настроенных по-плотски, которые, соответственно, в Писании названы “чадами гнева”, “сынами века сего” и детьми своего “отца дьявола”. Однако нам не следует забывать, что “Дух истины”, “Дух любви” в значительной степени смягчил дух мира. И хотя тот по-прежнему остается духом тьмы, духом самолюбия, плотским духом, однако мир до некоторой степени подражает (формальным, внешним образом) некоторым благодатям святого Духа. Было бы действительно странным, если бы достоинства Духа святости, представленные в кротости, доброте и терпении, не произвели никакого впечатления на невозрожденных.
Некоторые люди в мире культивируют эти благодати Духа потому, что они считаются частью культуры поведения, признаками хорошего воспитания и т. д. Многие, состояние сердец которых полностью расходится с принципами Духа святости, подражают этим благодатям для видимости и внешней позолоты, чтобы скрыть менее благородный металл порочной природы – невозрожденной, неосвященной, эгоистичной, находящейся в разногласии с Господом и Духом Его святости. Поэтому мы должны внимательно отличать тех, кто золотит внешность своего поведения, от тех, чьи сердца были преображены Духом Господа. Только последние являются сынами Бога, которые пользуются Его благосклонностью и вскоре получат благословение и будут прославлены.
Тогда возникает вопрос: если Дух Господа дается только тем, кто Его (через веру в Христа и посвящение), то что наш Господь подразумевал под сказанным выше, что Дух истины обличит мир о грехе, о праведности и о будущем суде?
Значение слов нашего Господа будет легко понять, если вспомнить Его утверждение, что Его последователи (на которых снизойдет Его Дух и в которых он [293] будет пребывать обильно в меру их веры и послушания) должны быть светом мира. Именно этот свет истины, сияющий от истинно посвященной Церкви на мир и на светски настроенных из числа номинальной церкви, имеет свойство обличать их тьму. После того, как наш Господь был помазан Божьим Духом, Он сказал о Себе: “Я свет миру”, – и еще: “Доколе Я в мире, Я свет миру” (Иоан. 8: 12; 9: 5). Обращаясь к Своей Церкви этого Евангельского века, освященной тем же святым Духом, Он сказал: “Вы – свет мира.. Да светит свет ваш пред людьми” (Матф. 5: 14-16).
Апостол Павел, обращаясь к тому же Телу Христа, говорит: “Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света” (Еф. 5: 8; 1 Фес. 5: 5). Затем он говорит: “Потому что Бог [Дух Бога, Дух истины], повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией” (2 Кор. 4: 6). Поэтому мы видим, что именно свет Божьей истины (святой Дух, ум, то есть нрав, сияющий в наших сердцах) сияет на мир. Отсюда слова: “Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире” (Фил. 2: 14, 15).
Таким образом, мы видим, что святой Дух сияет на мир не прямо, но в отражении. Божий Дух не дается миру и не действует в нем; на тьму мира сияет свет Божьего Святого Духа, который действует в Его народе, запечатанном им.
Апостол дает нам ключ к тому, как мир должен быть обличен Духом святости, находящемся в посвященной Церкви, говоря: “Поступайте, как чада света... И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте... Все же обнаруживаемое делается явным [показывается как плохое] от света” (Еф. 5: 8, 11, 13). Свет Божьей истины, который выражает [294] Его ум, Его Дух, и который сияет через освященную жизнь, является святым Духом, обличающим тьму мира и показывающим тем, кто его видит, что такое грех и чем он отличается от праведности. От этого просвещения к ним придет осознание будущего суда, где праведность будет так или иначе награждена, а грех будет так или иначе наказан. Благочестивая жизнь всегда является укором для нечестивых, даже если нет возможности или места хотя бы для одного слова истины.
А поскольку святой Дух в Божьем народе обличает нечистый и самолюбивый дух в окружающих, апостол побуждает освященных помнить, что они являются живыми посланиями, узнаваемыми и читаемыми всеми людьми (2 Кор. 3: 2). Оправданная и освященная Церковь, следуя за Христом, всегда была светом в мире, даже если ее свет не всегда имел столько влияния, сколько хотелось бы. То же самое было с нашим Господом, Который утверждал, что имевшие дух тьмы еще сильнее ненавидели Его по той причине, что Его Дух света обличал их дух тьмы. Поэтому не только наш Господь, великий носитель Света, был преследуем до самой смерти, но и все носители света, которые следуют за Ним, также должны разделить Его преследования и страдания (Иоан. 16: 3; Рим. 8: 17, 18).
Хотя основной миссией Церкви было ее личное развитие, “назидание себя на святейшей вере” и т. п. (Иуд. 20), у нее всегда была второстепенная миссия – свидетельствовать об истине, позволять свету сиять, обличать мир. И это обличение, как правило, касалось исповедующих на словах, а не открыто мирских – так же, как во дни нашего Господа Его свет проливался на тех, кто был благочестив и свят только на словах, обличая их тьму. Наш Господь настоятельно требует от нас, чтобы мы позволяли нашему свету сиять постоянно: “Если свет, который в тебе, тьма [сделался тьмой], то какова же тьма” как для самой души, из которой исчез свет, так и для мира, для которого свет таким образом затемняется. Нет большего триумфа для сатаны, чем обольстить душу, которая однажды была просвещена и освящена истиной. Злое влияние на нее более чем удваивается. [295] “Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть”, и помни, что помещать свой свет “под сосуд” означает делать верный шаг в сторону тьмы.
“ДУХА БОЖИЯ.. УЗНАВАЙТЕ ТАК” В ОТЛИЧИЕ ОТ ДУХА АНТИХРИСТА
1 ИОАННА 4: 2, 3; 2 ИОАННА 7
“Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста”.
Для рассудительного человека предельно ясно, что апостол говорит не о личности, а о влиянии, доктрине, то есть учении. Контекст (стихи 1 и 3) не оставляет никакого сомнения, что апостол имеет в виду, что Господний народ должен различать учения, представляемые ему в качестве истины – должен “испытывать духов”, святые ли они или злые, от Бога ли они или от лукавого, – Дух ли это истины или дух заблуждения. Оба они приходят в изложении пророков, то есть учителей. Наш Господь, апостолы и другие, идущие по их стопам, сеяли семена истины, “пшеницы”, давая зачатие посвященным верующим к обновленной жизни и святости духа. Враг и его слуги сеяли семена заблуждения, “плевел”, которые привели в номинальную церковь (пшеничное поле) множество “плевел”, имеющих не святой “Дух Христа”, а видоизмененный, приукрашенный “дух мира сего”. Поэтому всякого, именующего себя учителем и утверждающего, что он слуга истины и имеет святость духа, следует испытать, проверить, проповедует ли он истину или заблуждение – прививает ли он Дух истины или дух заблуждения. Слово Бога должно служить критерием, на основании которого каждый должен быть принят как истинный учитель или отвергнут как ложный учитель, “потому что много лжепророков появилось”.
Апостол выделяет одно общее испытание для определения истинной и ложной веры, истинных и ложных учителей, Духа истины [296] и духа заблуждения, святого Духа Христа, наставляющего на всякую истину, и нечистого духа антихриста, ведущего ко всякому заблуждению, пагубному для веры, однажды переданной святым, и приводящему к отвержению Господа, искупившего нас Своей драгоценной кровью (2 Пет. 2: 1). Это испытание заключалось в подтверждении или отрицании того, что Мессия пришел во плоти. Оно было и остается надежным испытанием – испытанием относительно выкупа, изложенным в одной из его форм: всякая доктрина, которая отрицает его, является деятельным противником истины, анти-Христом (против Христа); всякая доктрина, которая игнорирует его, является серьезным заблуждением, она не от Бога, сколько бы хорошего в ней не сочеталось; она также опасна; всякая доктрина, которая исповедует его, является правильной в своей сути – она “от Бога”, ведя в правильном направлении.
Еще в самом начале противник начал нападать на истинную веру, учрежденную Господом и апостолами, атакуя ее с двух точек зрения, каждая из которых отрицала, что Он пришел во плоти.
(1) Языческие философии (о которых также предупреждал апостол Павел, 1 Тим. 6: 20, 21) утверждали, что Иисус действительно был великим пророком, великим учителем, и ставили Его в ряд со своими собственными философами. Но они настаивали, что Он был Божьим Сыном не больше, чем другие – не был Мессией иудеев, чьи надежды и пророчества они относили на счет их ограниченности, национальной гордости и желания считать себя божественно привилегированным народом. Так они отрицали дочеловеческое существование нашего Господа (отрицали, что Он пришел во плоти), отрицали, что Он был кем-то больше, чем членом падшего человеческого рода, хотя и признавали, что Он был ярким его образцом.
(2) Противник, по принятому им обычаю, рано начал противопоставлять одну крайность заблуждения другой, чтобы в борьбе этих двух заблуждений истина, находящаяся между ними, осталась незащищенной и была позабыта. Поэтому он положил начало другому крайнему заблуждению по этому поводу, утверждавшему и по-прежнему утверждающему, что Мессия вообще не был человеком – что Он был самим Богом, Отцом, Который в одно время лишь делал вид, что является плотью, тогда как в действительности сохранял все Свои божественные свойства, используя плотское тело в качестве прикрытия, [297] маски, чтобы скрыть Свою славу и казаться плачущим, алчущим, жаждущим и умирающим. Этот взгляд также отрицает, что Мессия пришел во плоти – что “Он стал плотью” (Иоан. 1: 14).
Когда мы осматриваемся вокруг сегодня, мы можем быть сильно удивлены, обнаружив, что большинство христиан держится одного или другого из этих ложных учений, противоречащих Духу истины, – учений духа антихриста. Остальные же в целом довольно смущены – озадачены, – не видят ясно истины на этот счет и, соответственно, не основаны твердо на выкупе. Кто не в состоянии четко видеть, что “Слово [Логос] стало плотью”, стало “человеком Иисусом Христом”, тот не может понимать выкуп [соответствующую цену], как не могут и те, кто считает Иисуса несовершенным человеком, зачатым от плоти земным отцом. Так мы видим, что это простое испытание, данное святым Духом через апостола, по-прежнему остается испытанием учений, от кого они: от Бога и святого Духа, или от сатаны и духа антихриста.
Рассматривая эти стихи, мы хотим обратить внимание на возражение, выдвинутое против перевода наших Библий (Common Version), чтобы показать, что оно необоснованно – что сам перевод хороший, тогда как проблема заключается в критиках, которые, очевидно, обладают недостаточным знанием синтаксических правил греческой грамматики, чтобы пытаться критиковать. Они утверждают:
(1) Что греческое слово, переведенное в этих двух текстах как “пришедший”, означает “пришествие”;
(2) Что с такой поправкой слова апостола означали бы, что любое учение, отрицающее, что второе пришествие нашего Господа будет во плоти, является духом антихриста.
Мы отвечаем на это утверждение:
(1) Это правда, что слово “erchomai”, корневое слово, производные от которого “eleluthota” (1 Иоан. 4: 2) и “erchomenon” (2 Иоан. 7), означает “пришествие” или “прибытие”. Но является ли упомянутое пришествие событием прошлого или будущего, следует определять из строения предложения, похоже как мы можем использовать наше слово “пришествие” по отношению к делам прошлого и будущего, [298] говоря: “Вера в первое пришествие нашего Господа – явление обычное среди христиан, тогда как вера в Его второе пришествие не столь распространена”. Вне всякого сомнения, контекст доказывает, что речь идет о событии прошлого, поскольку написано: “Много лжепророков появилось”, “пришло”, – и эти два высказывания явно говорят об одном и том же.
(2) В своем утверждении, что этот текст говорит о будущем событии, некоторые движимы определенной целью. Они утверждают, что наш Господь не был “изменен” к божественной природе, что Он по-прежнему остается плотью и будет оставаться человеком, человеческим, плотским существом, и носить шрамы после Своих человеческих страданий всю вечность. Они отвергают (или, по крайней мере, не замечают) многие библейские высказывания о том, что “Бог превознес Его”, что “Господь есть Дух”, и “если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем [таким]” (Фил. 2: 9; 2 Кор. 3: 17; 5: 16). Их желание найти какие-то библейские высказывания в поддержку их необоснованной и небиблейской позиции вводит их в заблуждение относительно этих фрагментов. В самом деле, мы можем сказать, что этого ошибочного взгляда держится преимущественное большинство христиан, в том числе почти все, кто имел хоть какое-то отношение к переводу Писаний.
Подкрепим нашу позицию цитатой из критического разбора этих текстов профессором Дж. Р. Райнхартом, доктором философии, профессором филологии Вайнесбургского университета (“Пресвитериан Камберленда”). После цитирования текста из 1 Иоан. 4: 2 и 2 Иоан. 7, профессор Райнхарт говорит:
“(1) Вышеупомянутые цитаты взяты из EmphaticDiaglott Вилсона, считающегося содержащим оригинальный греческий текст Нового Завета. Слово “eleluthota” является причастием прошедшего времени в винительном падеже единственного числа мужского рода от глагола “erchomai”, имеющим такое же отношение к этому глаголу, какое имеет любое другое причастие к своему глаголу. Оно стоит с глаголом “chomolegei” в косвенном дискурсе, и представляет личное, законченное время согласно обычному греческому синтаксису. Goodwin’sGreekGrammar, ##1588, 1288”.
“Поэтому последующий перевод первой цитаты [299] по существу правильный. “Всякий дух, который признает, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога”.
“(2) Слово “erchomenon” во второй цитате является причастием настоящего времени в винительном падеже единственного числа мужского рода от глагола “erchomai” и подлежит таким же синтаксическим правилам, как и предыдущее слово. Его связь с “eiselthon” через “chomologountes”, как и контекст, оправдывает его перевод в прошлом времени. Ibid, #1289”.
“Поэтому правильный перевод второй цитаты следующий: “Потому что много лжепророков появилось в мире – те, которые не признают, что Иисус Христос пришел во плоти”.
Мы думаем, что не найти ни одного знатока греческого языка, который опроверг бы это определение, даже если бы он верил во второе пришествие нашего Господа во плоти и предпочитал конструкцию, отвечающую его представлениям.
В заключение мы видим, что для правильной веры в выкуп необходимо признание того, что в Своем первом пришествии Христос пришел во плоти, а отрицание этого факта означает отрицание выкупа (потому что иначе Он не мог бы заплатить соответствующую цену за человека). И все, кто верит, что со времени Своего воскресения Христос является человеком и во второй раз придет как человек, тем самым отрицают выкуп. Ведь если наш Господь дальше человек, то Он или не отдал Своего человеческого естества в качестве нашего выкупа, или, отдав его на три дня, забрал его обратно – забрал искупительную цену и таким образом аннулировал куплю. Но в действительности купля была окончательной – человеческое естество нашего Господа никогда не было забрано обратно. Бог превознес Его и дал Ему имя и природу превыше ангелов, начальств, сил и всякого имени именуемого (за исключением имени Отца). Он уже не человек и ничем не похож на нас. Если же мы будем верны, то “изменимся” и будем подобны Ему, и “увидим Его, как Он есть” (1 Иоан. 3: 2).
ОН ВЕСЬ ПРЕКРАСЕН
Величьем, добротою озарен
Спасителя прекрасный лик,
Увенчана глава Его венцом,
О, как Он в милости велик!
Никто сравниться с Ним не может, нет,
Средь человеческих сынов,
Прекрасней, также, Он прекрасных всех
Небесных ангельских рядов.
Увидел человека Он в беде,
Ему на помощь поспешил,
За нас терпел позор Он на кресте
И горе наше облегчил.
Обетованья Божьи велики,
И Он их предлагает нам.
На сей Скале мы верою стоим,
Она надежна и прочна.
О, глубина божественной любви!
Как безгранична благодать!
Спаситель дорогой, я стал Твоим,
Чего же мне еще желать?