[249]
ГЛАВА X

Дух Бога в Его народе прогоняет дух боязни – Человечество в целом неуравновешенно умственно и физически – Смысл, в котором святой Дух является Духом здравомыслия – Действия, ведущие к такому результату – Доказательства Духа здравомыслия

“Ибо Бог дал нам дух не боязни, а силы, и любви, и здравомыслия” (2 Тимофею 1: 7, ВоП).

Каким бы правилом речи мы не пользовались, дух боязни здесь противопоставляется другому духу. Если бы Дух любви, силы и здравомыслия был личностью или тремя личностями, тогда дух боязни следовало бы обоснованно рассматривать как еще одно лицо. Ошибочность такого аргумента настолько очевидна, что для его опровержения достаточно одного утверждения.
Чем больше народ Господа наполняется Его святым Духом, Его влиянием, чем больше с его помощью распрямляется и растет, тем меньше в нем духа боязни. Дух боязни в христианине – это дух сомнения, свидетельствующий о недостатке веры, о недостатке святого Духа. Этот дух боязни является обильным источником зла в духовных делах, в каждой черте христианского роста (каждого отдельно и Церкви). Он также тесно связан с физическими слабостями и недееспособностью. Божье дитя, наполненное святым Духом, – гигант по сравнению с его собственным природным “я”, ведь он лишился опасений, его сердце упрочилось, его вера [250] укоренилась и твердо основалась, а его душа надежно и прочно заякорена за завесой. Это не позволяет ему быть выброшенным на скалы бедствия, когда буйствуют ветры смятения. Так святой Дух становится силою тех, кто им обладает, и это часто приводит в изумление их врагов.
Мы не утверждаем, что Евангелие Христа овладевает лишь теми, у кого сильный ум и сильное тело, и поэтому те, кто Его, считаются сильными. Мы утверждаем обратное: согласно фактам и библейскому свидетельству, Евангелие Христа обычно овладевает теми, кто слабее, кто чувствует свое бессилие и осознает, что нуждается в помощи больше, чем тот, кто сильнее. Преображающее влияние святого Духа на тех, кто его получает, таково, что в своей немощи они становятся сильными. Немощное в этом мире Бог (посредством Духа, Своей силы) делает могущественным для свержения твердынь заблуждения и греха, ради того, чтобы сражаться добрым сражением как добрые воины Господа Иисуса Христа к большому удивлению тех, кто превосходит их по природе (1 Кор. 1: 27; 2 Кор. 10: 4; 2 Тим. 2: 3, 4).
Так было в давние времена, когда слабые мира принимались за дело Христа и как мученики были стойкими до конца своей жизни, непоколебимо перенося испытания и трудности, перед которыми дрогнули самые сильные из мира. То же самое по-прежнему верно по отношению к этому классу, ведь даже если особенности преследований сильно изменились, нужно и дальше “переносить страдания, как добрые воины”, и “полагать души свои за братьев”. И немощное мира (те, которые являются ничем, но которых избрал Бог) продолжает приводить в замешательство мудрость и силу мира сего (1 Кор. 1: 27, 28).
По словам апостола, этот Дух Бога в нас является не только Духом силы, но и Духом любви. Упомянутая здесь любовь – это не та естественная любовь, которую в определенной степени имеет все человечество и даже немые создания и которая по большей части является духом самолюбия. В тех, кто принимает святой Дух любви, эта естественная любовь должна усилиться, [251] расшириться, углубиться и постепенно потерять свои самолюбивые черты, становясь благородной любовью, жертвующей любовью, основанной не на самолюбии, а на принципах праведности, истины, доброты и наличия в целом Духа, нрава Бога. Этот Дух любви должен присутствовать постоянно, усиливаясь и изобилуя, пока не придет то, что совершенно, а то, что отчасти, не прекратится (1 Кор. 13: 10).
Нет более чудесного проявления святого Духа в Господнем народе, чем то, что апостол в данном стихе называет “Духом здравомыслия”. По природе Господний народ не имеет больше благоразумия, чем мирские люди. Скорее, наоборот. Но, как мы уже убедились, тенденция Евангелия направлена на то, чтобы привлечь более несовершенных, осознающих собственное бессилие и необходимость в милости и силе свыше, а не влиять на тех, у кого более сильный и здравый рассудок – кто, сравнивая себя с другими, в душе доволен собою и считает себя праведным.
Но всякий раз, когда Истина принята в доброе и честное сердце, принося законные плоды, и Господние люди становятся причастниками Его святого Духа (сильные они по природе или слабые), они обретают “Дух здравомыслия” – их суждения становятся четче, правильнее, надежнее, чем раньше. Перед ними находятся, в первую очередь, недвусмысленные указания Господнего Слова о том, что им делать, а что не делать – указания, охватывающие почти все стороны и устремления жизни. Кто принял Господа в качестве своего наставника и учителя, кто имеет Его Дух послушания воле Отца, у того имеется “Дух здравомыслия”, потому что он не полагается только на собственные суждения, только на собственное понимание, а благодаря повиновению Господним указаниям способен во всех превратностях жизни уберечься от силков и проблем, которые выпадают на долю тех, кем не руководит и кого не ведет сверхчеловеческая мудрость.
В результате попадания нашего рода в грех и его [252] осуждение, смерть, весь мир ослаб умственно и физически (хотя в разной степени, зависимо от обстоятельств и наследственности). Одни слабее физически, другие слабее умственно, но слабы все. Как говорит Писание: “Нет праведного [совершенного, сильного умом и телом] ни одного” (Рим. 3: 10). Образно говоря, все покрыты язвами, ссадинами и гноящимися ранами – умственными и физическими (Ис. 1: 5, 6). Проклятие греха наложило свой тяжелый отпечаток на всего человека, на его разум и тело.
Все хорошо знакомы с фактом, что боль в одном члене тела вызывает недомогание всего тела, включая разум. Разум не может быть совершенно здоровым, если его поддерживает и питает нездоровое тело. Расстроенный желудок страдающего диспепсией имеет прямое влияние на ум и весь организм. Человек с больными легкими не может избежать некоторого умственного ослабления. Также если другие органы – сердце, печень, почки – больны и плохо выполняют свои функции, результатом будет нарушение кровообращения и расстройство нервной системы, центром которой является мозг. Похоже мозг, который изможден болью или истощен по причине недостаточного питания, или воспален из-за плохой деятельности органов секреции, обязательно будет ослаблен во всех его различных функциях: он не сможет думать и рассуждать так же правильно и логично, как в совершенном состоянии. Психические расстройства распространены столь широко, что слово расстройство применяют преимущественно в крайних случаях, когда речь идет уже не о простом отсутствии здравого ума, уравновешенности. И никто со здравым умом и опытом не будет отрицать этих выводов.
Возникает вопрос: как и в чем именно наделение христианина святым Духом помогает исправить его суждения, и как этот Дух становится для него Духом здравомыслия? Отвечаем, что божественный ум является совершенным, “здравым”, и насколько христиане способны оставить в стороне собственный ум, собственные суждения (в тех или иных вопросах или во всех из них), [253] и принять вместо них божественный ум, волю, суждения для руководства в своей жизни, настолько они будут обладать духом (нравом) здравого ума – Божьего ума. Мы не имеем в виду, что мозг христиан подлежит изменению или начинает действовать вопреки своей природе. Нет. Мы говорим, что под руководством святого Духа, Духа Истины, он постепенно учится исправлять ошибки собственных суждений относительно возникающих перед ними всякого рода вопросов, чтобы соответствовать учению святого Духа через Божье Слово. Например, представим себе, что у нас есть часы, которые плохо идут, и нам нечем их настроить. Представим себе также, что мы имеем частый доступ к абсолютно точному хронометру, который показывает, что наши часы каждые двадцать четыре часа отстают на тридцать минут. Мы должны научиться корректировать их, регулируя каждые двадцать четыре часа. Более того, мы должны научиться определять их погрешность в любое время дня. Так и с нашими суждениями и различными делами и вопросами в жизни: когда мы сравниваем их с совершенным критерием, то обнаруживаем, что мы слишком спешим или слишком отстаем, слишком слабы или слишком сильны в наших душевных и физических переживаниях. И хотя мы не можем изменить своего способа мышления и поведения настолько, чтобы он был совершенным и полностью отвечал способу нашего Господа Иисуса, нашего критерия, мы можем управлять нашими мыслями, нашими суждениями, следуя критерию, который находится перед нашими глазами, таким образом и до такой степени, что не имеющие этого совершенного критерия или не стремящиеся руководствоваться им не смогут ни оценить его, ни копировать.
Кто не заметил в своих друзьях и соседях (как и в самом себе) откровенного признака такого неблагоразумия, когда они пытаются устроить дела других, вызывая их большое раздражение, хотя сами не в состоянии как следует устроить свои собственные? В своем самомнении они судят других, назойливо вмешиваясь в их дела, хотя сами показывают полную неспособность устроить свои. Разве это не [254] доказательство безрассудства – некоторой степени безумия? Разве мы не видим, что тот же принцип (доведенный до еще большей крайности) прослеживается в случае с теми, чьи суждения настолько лишены благоразумия, что их приходится заключать в психиатрические больницы? Самомнение, восхваление и страх являются несомненными причинами умственных нарушений у большинства пациентов психиатрических больниц (многие же остальные одержимы демонами). Придя в больницу для душевнобольных, мы увидим, как некоторые из ее пациентов охвачены иллюзией, что они очень богаты, что они цари или царицы, или вельможи, или князья, и поэтому полны гордости и вспыльчивости, легко обижаясь. Другие одержимы воображаемыми проявлениями к ним несправедливости, считая, что их недостаточно ценят, что их друзья пытаются убрать их, так как боятся их влияния или приуменьшают их способности, или не позволяют им добиться успеха. Другие из страха воображают себе, что все покушаются на их жизнь, что весь мир сошел с ума, и только они находятся в здравом уме; или что Бог против них, и что их судьба – вечные мучения за совершенные ими непростительные грехи, и т. д.
Все это – крайности умственного состояния и характера, и их можно наблюдать ежедневно во всех жизненных направлениях. Тенденция мира и мирской дух с его честолюбием и гордостью, с его суевериями, заблуждениями и опасениями склонны усиливать такое природное состояние, в результате чего безумие в его крайней форме быстро распространяется по всему цивилизованному миру.
То, в чем они нуждаются, в чем нуждаемся мы и все человечество, – это здравый ум. Временем общего исцеления умственных и физических болезней людей Великим Врачом является Тысячелетний век (когда он будет полностью введен). Но этот век не может быть введен, и его облегчение и благословения не могут прийти, пока не ступит свое время. Между тем призываемая Евангельская Церковь получает (через своего Господа и Его Слово) Его святой Дух – Дух Его [255] здравого ума, являющийся тем же, что и ум, Дух, Отца. И насколько каждый член пользуется при этом своими привилегиями, настолько он получает помощь в умственных и физических затруднениях, которые осаждают нас и все человечество. Господнее Слово через апостола наставляет нас: “Всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно [не согласно плоти, а согласно своей новой природе], по мере веры, какую каждому Бог уделил” (Рим. 12: 3). Некоторым нужна целая жизнь, чтобы победить собственное слишком высокое мнение о себе и обрести Дух здравого ума относительно своих талантов. Но в этом деле усмирения своей гордости им помогают слова Учителя: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. Также им содействуют слова апостола, что “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать [милость]”. “Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время” (Матф. 5: 5; Иак. 4: 6; 1 Пет. 5: 5, 6).
В действительности же не много великих, не много мудрых по меркам этого мира и по их собственному восприятию своей мудрости избрал Бог, но больше бедных этого мира, богатых верою – тех, кто полагается не на собственную мудрость, не на собственную праведность, а принимает Христа как свою мудрость, как свое оправдание, как свое все.
Похожим образом имеющие “дух боязни” получают помощь с целью противодействовать ему “Духом истины”, “Духом любви” (если они его принимают), ведь “совершенная любовь изгоняет страх” (1 Иоан. 4: 18). Когда они учатся познавать Бога через Его Слово, а также милостивый план веков, изложенный в нем, это устраняет из их умов большое бремя страха и ужаса, терзающее столь многих. Вместо страха это вселяет в них надежду – надежду, которая не постыжает, потому что любовь Божья излилась в их сердца святым Духом – Духом здравомыслия.
Так и те, которые слишком скромны (слишком неуверены в [256] себе), чтобы достичь чего-нибудь в жизни, получают ободрение, поднимаются и делаются полезными для себя и для других с помощью того же Духа истины, который корит и исправляет тех, кто слишком самоуверен, самонадеян, самодоволен и полон самомнения. Для первых ободрением служит уверение в Божьей помощи, тогда как последних приходится сдерживать, успокаивать, смирять и учить тому, что угодно Богу и полезно для них самих. Как говорит апостол: “Кто [самоуверенно] думает, что он знает что-нибудь [в собственной мудрости], тот ничего еще не знает так, как должно знать” (1 Кор. 8: 2). Следует, однако, помнить, что преобразование характера приходит не от повторения: – Господи! Господи! – не от наличия Библии, не от присоединения к человеческой организации, именуемой церковью, но от присоединения к Христу и принятия от Него Духа Его Слова, Духа истины, Духа святости, Духа здравомыслия – Его и Отца святого Духа.
Человек, который по Божьей благодати и благодаря своему принятию этой благодати обрел Дух здравомыслия, имеет во всем большое преимущество над остальным человечеством, ведь Дух здравомыслия – это Дух мудрости. В этой жизни он воспринимает все правильнее других: богатство, славу, общественное положение и т. д. Со своей новой точки зрения он видит вещи, связанные со всем этим, так, как того не замечают другие. Его разум, наставленный Господним Словом, понимает, что даже если он соберет все богатство мира, то, умирая, не сможет взять с собой ничего. Он видит, что слава – вещь пустая и преходящая, и о мертвых в ежедневной жизненной суете быстро забывают. Он видит, что общество ограничено, что его заверения в уважении и т. п. часто неискренни, а его взлет заканчивается гибелью – если, конечно, это не произойдет раньше, в результате финансового крушения. Он видит, говоря языком мира, что “игра [с шансом на земную славу, богатство и удовольствие] не стоит свеч”. Действительно, с точки зрения рядового мужчины или женщины жизнь в мире – [257] не более чем игра в карты, не приносящая удовлетворения своими результатами, поскольку даже самому удачливому она, по сути, не приносит ровным счетом ничего.
С другой стороны, Божьим детям, зачатым ныне святым Духом к “вышнему званию” Евангельского века, предложено нечто отвлекающее их умы от пустяков и иллюзий, которые пленяют и часто доводят до безумия все человечество. У них более возвышенные радости, более возвышенные стремления – к высшему общественному положению, к большим богатствам и Царству – к небесным богатствам и небесному вечному Царству. Стремления, вдохновленные этими небесными обетованиями, святы, полны милосердия и добрых плодов, движимы любовью, тогда как земные стремления движимы самолюбием.
Мужчина (женщина), чья цель находится выше этих земных пустяков, сует и амбиций, а сосредоточена на небесном, имеет, безусловно, значительно больше возможностей руководствоваться здравым рассудком во всех жизненных делах настоящего времени, поскольку воспринимает их весьма бескорыстно. Он находится в мире и вынужден жить, обеспечивая себя всем необходимым, благопристойным и честным в глазах всех людей. Но, избавившись от чрезмерного влечения к земным вещам, он, соответственно, избавляется от воздействия корыстолюбия, алчности, гордыни и т. д. и больше в состоянии думать и поступать справедливо, проявляя добросердечное сочувствие ко всем. Этот Дух здравого ума (т. е. лучшая рассудительность опытного христианина) не считается исправлением или улучшением его земного, плотского ума, а новым умом, нравом, зачатым свыше чрезвычайно великими и драгоценными обетованиями Господнего Слова (2 Пет. 1: 4). Таким образом, он получает помощь благодаря своему новому нраву – Духу (нраву) здравого ума, святому Духу Господа. И его ум будет здравым настолько, насколько он получает святой Дух и наполняется им. А [258] быстро это будет или медленно – все зависит от того, насколько пламенна или прохладна его любовь к Господу и Его праведности.
Учитель спросил: “Какой выкуп даст человек за душу свою [свое существо, свое существование]?” (Матф. 16: 26). Благоразумный человек не променяет самое дорогое, что у него есть (свое существо), ни на что – ни на богатство, ни на славу, ни на положение. И насколько кто-то получает Дух здравого ума, настолько его следует ценить. С другой стороны, мы видим, что мир сегодня делает все наоборот, показывая тем самым свое неблагоразумие. Люди, известные, как самые умные в мире, тратят свои усилия на то, что не приносит удовлетворения – на то, чтобы копить богатство, на стремления к почестям, общественному положению и преимуществам, на тщеславное хвастовство и греховные удовольствия. Даже если бы не было будущей жизни, все, имеющие Дух здравого ума, способны видеть бессмысленность такого пути, ведь большинство проводит нынешнюю жизнь в поисках удовольствий, а затем умирает, осознавая, что они не получили того, чего искали – что богатство или признание, которое люди оставляют после себя, вскоре рассеется, а если не рассеется, то останется монументом их глупости, алчности и неблагоразумия.
Жизнь мира, лишенная разумных целей и стремлений, названа апостолом “суетной [бесплодной] жизнью, переданной нам от отцов” (1 Пет. 1: 18). Привычка трудиться ради ничего не стоящих целей наследственна. Люди не останавливаются, чтобы обдумать все это, а входят в колею, которой двигались их родители. Но апостол показывает, что причина изменения нашего пути в том, что мы узнали, что мы искуплены драгоценной кровью Христа. Мы обнаружили с помощью Слова благодати, что путь мира полон тщеславия, что все идут этим путем тщеславия по причине порочности – неблагоразумия, вызванного грехопадением. Узнав о великом искуплении, мы [259] охотно посвящаемся Тому, Кто искупил нас, и принимаем Его Дух – Дух здравого ума.
Если на нынешнюю жизнь смотреть с представленной в Святом Слове точки зрения святого Духа, то она выглядит лишь обучением в школе, подготовкой к будущей жизни всех, кто видит эту награду и слышит “звание”. Но лишь те, чьи глаза открыты, кто видит как бы изнутри, могут осознавать, каким неблагоразумным является поведение большинства. Не спеша обуздывать свои самолюбивые склонности и развивать более благородные и честные черты своего грешного естества, они во многих случаях портят свой характер и оставляют этот мир, будучи слабее характером, чем тогда, когда пришли в него, зачастую оставляя наследие порока также своему потомству.
С другой стороны, хотя Божье Слово и святой Дух этого Слова сдерживают наше влечение к земным богатствам, убеждая, что “корень всех зол есть сребролюбие” (1 Тим. 6: 10), они защищают нас от другой крайности – пассивности, праздности, наставляя, что каждому следует заботиться о вещах честных в глазах всех людей, особенно в отношении нужд собственной семьи. Они призывают нас: “В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите” (Рим. 12: 11). Поэтому имеющие Господний Дух хранимы от безрассудства тех, кто проводит жизнь с Буньеновыми* “граблями для навоза”, нагромождая сокровища, не имеющие в действительности никакой ценности. Еще они хранимы от безрассудной праздности и слышат наставление быть усердными во всяком добром служении, которое будет полезным для человечества, получит божественное одобрение и будет принято как служение, “исполненное для Господа”, щедрая награда за которое будет в вечной жизни.
----------------
*Пол Буньен – дровосек-исполин из американской легенды, совершавший различные невероятные поступки – ред.
----------------
Дух здравомыслия видит в нынешней жизни возможности для обретения богатств характера, богатств благодати, возможности для накопления сокровищ, которые [260] не уничтожит ни моль, ни ржа, но которые будут непреходящими – вечными радостями. Дух здравомыслия отнюдь не побуждает нас жить будущим, пренебрегая при этом настоящим: скорее он мудро живет настоящим, постоянно помня о будущем.
Дух здравомыслия расширяет и углубляет характер относительно всего хорошего в нем. Он помогает его обладателю иметь правильный взгляд не только на себя, но и на своих ближних по деградации, отчего его сострадание только возрастает. Он осознает ослабление своего ума и тела вследствие грехопадения, собственную потребность в милости и полезном исправлении, а также похожую проблему во всем человечестве и общую потребность в сочувствии и помощи для исправления. Учась исправлять изъяны и пороки собственного ума, он больше сочувствует другим, не имеющим такого регулирующего принципа, такого Духа здравомыслия, обрести который им мешает противодействие со стороны Противника, “бога века сего”, который ослепляет умы неверующих, чтобы славный свет божественной доброты в лице Иисуса Христа не воссиял в их сердца и не принес им Дух здравомыслия (2 Кор. 4: 4).
В меру развития в этом святом Духе сыновнего принятия, будучи “Новым Творением во Христе Иисусе”, христианин, благодаря его деятельности, постепенно становится более терпеливым, более сочувственным, более великодушным, более любящим – более Богоподобным. И эти добродетели характера окажут влияние не только на внешние поступки его жизни, но и на его слова и мысли. Насколько его святой Дух не допускает постыдного или нечестного поступка, настолько он не допускает постыдного или нечестного слова в адрес друга, соседа или врага, и также никакой мысленной несправедливости или недоброжелательности по отношению к любому из них.
Так Дух здравомыслия понемногу, но неминуемо, сделает мужа еще лучшим мужем, отца [261] еще лучшим отцом, сына еще лучшим сыном, жену еще лучшей женой, мать еще лучшей матерью, дочь еще лучшей дочерью. Он сделает это, потому что основой мысли, слова и поведения уже не является эгоизм, а любовь. Тот, кто обладает этим Духом здравомыслия, святым Духом, Духом любви, будет (в зависимости от того, насколько он обладает им) менее чувствительным к собственным правам, привилегиям, предпочтениям, и более внимательным к правам, чувствам и предпочтениям других. Конечно, Господняя воля должна стоять на первом месте, но, угождая Господу, он будет получать дополнительное удовольствие, угождая другим – тем, с кем ему приходится общаться, в особенности его семье. И соответственно этому желанию служить и угождать сначала Господу, а затем Господней семье и по возможности всем людям, будут функционировать его мысли, будут направляться и контролироваться его слова и формироваться его поведение.
Из этого не следует, что мужчина или женщина, получившие Дух здравомыслия, будут самым лучшим мужем, самой лучшей женой, самым лучшим братом, самой лучшей сестрой, самым лучшим отцом, самой лучшей матерью во всех отношениях, потому что, как мы говорили, миссия Евангелия Христа (в его влиянии на цивилизованный мир) заключается в том, чтобы привлечь презренных мира, ничего не значащих (не ценящихся), и поднять их по мере того, как они посвящаются Господу и получают Дух здравомыслия. И наоборот, некоторые, родившиеся в лучших условиях, на высшем уровне, более склонны оправдывать себя и отвергать предложенную Господом помощь. Они могут быть благородными мужьями, благородными женами, благородными детьми, благородными родителями благодаря более благородному происхождению, благодаря унаследованной от христианских родителей большей умственной уравновешенности и мудрости. Но если они не примут Спасителя и предложенного нового ума, они неминуемо испортятся, и их доброта, мягкость и т. д. станут больше делом внешнего приличия, покрывая внутреннее самолюбие, которое [262] рано или поздно проявится в их потомках, опуская их, в свою очередь, на более низкий уровень.
Мы хотим здесь отметить, что на каком бы уровне умственной немощности, аморальности и безрассудства Божья истина и милость не коснулась мужчины (женщины), она поднимет его (ее) и сделает благороднее, чище, добрее, мягче и внимательнее к другим – в зависимости от того, насколько он (она) обретет этот новый ум, Дух здравомыслия.
Слабость человеческого ума заметна, в основном, в безответственном размножении человеческого рода. Оно происходит почти без учета законов здоровья, почти без надлежащего жизнеобеспечения потомства, с крайним нарушением законов природы, проявляющихся в размножении низших животных, скота, овец, коней, собак. Неудивительно, что апостол обязывает верующих руководствоваться здравым умом в использовании наивысшей природной силы человека – воспроизведения. Он говорит: “Мужья обращайтесь благоразумно с женами” (1 Пет. 3: 7). Если бы удалось следовать этому совету, если бы преобладал Дух здравомыслия, насколько больше внимания было бы к слабым и обремененным женам со стороны мужей, истинно любящих их – обращающихся с ними благоразумно.
Но пока только Господние рабы и рабыни получили этот Божий Дух – Дух здравомыслия. Слава Богу, что приближается время, когда посредством служения этих рабов и рабынь, прославленных и наделенных силой с Царем славы, весь мир получит благословение, и Господь изольет Свой святой Дух, Дух здравомыслия “на всякую плоть”.