[SM176]
НЕОБХОДИМОСТЬ В ГЛУБОКОЙ ВЕРЕ В БОЖЬЕ СЛОВО

«Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евреям 10: 35).

Евангелие имеет практическую сторону. Все, что предписывается последователям Христа, и все их испытания в жизни мудро рассчитаны на то, чтобы сформировать в них хороший, твердый и красивый характер. Ошибочно полагать, как некоторые полагали в прошлом, что Божья воля заключается в том, чтобы мы просто слышали о Христе, номинально соглашались с вестью о Его смерти как нашего Искупителя и оставили внешние формы греха, а затем, довольные своим прогрессом, помогали другим достичь тех же низких критериев.

ОТЕЦ ПРИВЛЕКАЕТ

Напротив, учение Иисуса и Его апостолов игнорирует мир в целом и ищет особый класс, имеющий уши, чтобы слышать, и благодарное сердце. Евангельское послание, изложенное в Библии, ничего не говорит об обычной миссионерской работе по спасению пьяниц, блудниц и нечестивых. Не отвергая мытарей и блудниц, оно не искало их. Оно ждало, пока они сами будут искать праведности, как сказал Учитель: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня»; и «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6: 37, 44, 65). В самом деле, те, кто приходил к Учителю и с тех пор интересовался Его Посланием, в большинстве своем не были богатыми, великими, учеными, знатными по меркам этого мира, а в основном были бедными, богатыми верой в нашего Бога (1 Кор. 1: 26-29; Иак. 2: 5).

В качестве примера возьмем св. Павла, когда он отправился в Афины. Мы не видим, чтобы он начал миссию [SM177] с воскресной школы и предлагал детям пикник или угощение в ней, чтобы собрать их на получасовую бессмысленную беседу и «удержать их от улицы». Он также не искал пьяниц в трущобах и не проводил там свою миссию. Напротив, он обращался к умным людям, к мыслящим людям, независимо от их богатства или положения, потому что у него было Послание, которое дети не могли понять, которое пьяницы неспособны были понять, но которое должно было привлечь лучших людей Афин, богатых и бедных.

А может быть мы были в какой-то степени неправы? Может мы мудрее Господа и апостолов и способны давать им советы по поводу методов, вместо того чтобы следовать их примеру, как нас учили? Они провозглашали Второе пришествие Мессии и установление Его Царства. Они проповедовали, что самой целью Его Тысячелетнего господства Праведности будет свержение греха во всех его формах и поднятие бедного, падшего человечества. Они учили, что есть опасность в попытках сделать кого-то прозелитом и на самом деле причинить ему больше вреда, чем пользы. Они учили, что особый труд, порученный сегодня Божьему народу как служителям, как рабам Христа, заключается в провозглашении Евангелия – «Благой вести о Царстве», а не в провозглашении вечных мучений или в попытках отвратить мир от греха, внушая ему страх. Они учили, что труд нынешнего века – выбор из числа человечества класса Невесты, которая будет с Мессией в Его Царстве для благословения всего мира. Именно это Послание о благости Бога, как говорит наш текст, должно провозглашаться с мужеством, смелостью и откровенностью.

Св. Павел критикует некоторых, которые довольно долгое время были христианами и кому были предоставлены большие возможности для роста в благодати и знании. Он говорит им: «Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно [SM178] учить первым началам слова Божия [доктрины Христа]». Они утратили первые принципы. Они запутались в пустых философиях, и их духовность была на низком уровне. Сегодня условия очень похожи. После восемнадцати веков Божественного наставления, имея в своем распоряжении чудесную Библию и средства для ее изучения, какими христианами мы должны быть в вере, в любви, в послушании, в мужестве! (Евр. 5: 12-14; 6: 1-3).

МЫСЛЬ, ИМЕЮЩАЯ ОСОБЫЙ СМЫСЛ

Св. Павел указывает на необходимость для Господнего народа собираться вместе для общения и изучения Его Слова, а также для того, чтобы побуждать друг друга к любви и добрым делам. Необходимость этого, по его словам, заключается в том, что грех со стороны получивших познание Истины и ставших причастником святого Духа, является гораздо более серьезным, чем то же самое поведение еще до того, как они вошли в драгоценные отношения духовно зачатых Божьих детей. Он говорит: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10: 25-27).

Поняли ли мы значение этой мысли? Это означает, что те из нас, кто принял Божественные условия и вошел в семью Бога, не будут иметь возможности в другой жизни. Мы должны либо «сделать твердым свое звание и избрание» в соответствии с условиями призыва, как принятые, либо быть отвергнутыми как недостойные вечной жизни – как заслуживающие Второй Смерти, уничтожения. Тот, кто отвергал Закон Моисеев, умирал без милосердия. Но тот, кто, придя к ясному познанию Истины, будет признан добровольным грешником, не только лишится дальнейшей возможности в нынешнем Веке, но и будет навеки отлучен от жизни, уничтожен. Бог «может [SM179] и душу и тело погубить» – нынешнюю жизнь и нашу будущую надежду. Эти мысли должны сделать очень серьезными, очень усердными всех, кто принял Христа и был принят Им (2 Пет. 1: 10; Евр. 10: 28, 29; Матф. 10: 28).

И ВСЕ ЖЕ НЕ ПОПАДАЙТЕ В УНЫНИЕ

Эти слова были написаны не только для еврейских христиан времен св. Павла, но и предназначены святым Духом для всех членов Дома веры. Мы не должны убаюкивать себя и давать друг другу успокоительные средства. Хотя мир еще не находится на испытании вечной жизни, Церковь сейчас подвергается такому испытанию на вечную жизнь или смерть. Эта мысль должна отрезвить нас. Как предлагает апостол, «трезвитесь, бодрствуйте», будьте верны, следуя по стопам Иисуса.

Но св. Павел, или, вернее, святой Дух через него, осознавал тот факт, что Господний народ находится в мире, который «не является другом благодати, помогающей приблизиться к Богу». Апостол понимал, что мы можем попасть в уныние из-за своих собственных недостатков и слабостей. Поэтому, после того как он искренне призвал к верности и энергии, и указал на опасность лени, отягченности заботами житейскими и обманчивостью богатства, которые могут привести к утрате духа Христа, он оставляет этот порицающий тон и использует ободряющие слова.

«Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий». Св. Павел дает понять, что в то время, когда братья подвергались гонениям, они действительно находились в лучшем, более живом, духовном состоянии, чем позже. Благосостояние, привилегии, свобода от гонений сделали их ленивыми и менее мужественными. Он хотел, чтобы они и мы вспомнили о победах в прошлом и обрели мужество для настоящего и будущего. Как милостивы, как полезны все дары нашего Бога для тех [SM180], кто сейчас слышит Его призыв и стремится следовать по стопам Иисуса! Он гарантирует, что каждый жизненный опыт, который позволит Его провидение, будет им во благо, для благословения, для ценного опыта и наставления в духе праведности и развития характера.

ДВА КЛАССА ВЕРУЮЩИХ

Во время войны не все могут пойти в солдаты. Некоторые, непригодные для такой службы, могут выполнять полезную работу дома, поддерживая, ободряя, посылая припасы на фронт и т. д. То же самое и в армии Господа: Иисус является Вождем всех тех, кто добровольно вступает в ряды воинов Креста, чтобы сражаться против греха, особенно в самих себе, «подвизаться добрым подвигом веры» и побеждать дух мира, бушующий вокруг них, угрожая поглотить их как Новые Творения во Христе (2 Кор. 5: 17).

Св. Павел напоминает о больших гонениях, открыто осуществляемых Божьим народом, мирски настроенным, обманутым сатаной. Он говорит: «Вы выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии]; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью» (Евр. 10: 32-34).

Естественно, что св. Павел и другие видные последователи Господа подверглись главному натиску атак сатаны. Послание, из которого взята эта цитата, предположительно было написано в то время, когда св. Павел находился пленником в Риме. Иудеи, далекие от сочувствия к своему соотечественнику, упрекали его в том, что он – предатель, неортодокс, стремящийся разрушить Божье дело и игнорировать Божественные обетования, принадлежащие Израилю, а также их священные традиции. Римляне тоже относились к нему с подозрением, как к присягавшему другому Царю, Иисусу, и потому не склонному использовать свое римское гражданство для гордости и во славу [SM181] Империи. Св. Павел говорит, что таким образом он сам и те, кто поддерживает Господнее дело, презираются и отвергаются всеми. Он говорит, что мы считаемся сором и прахом земли, о котором никто не заботится и который никто не ценит, но от которого все хотели бы избавиться, потому что тьма всегда ненавидит свет и стремится погасить его, и царит полностью только тогда, когда все огни погасли. Христиане, ближние и дальние, выражая сочувствие апостолу, солидарность с ним или защищая его от несправедливых и злобных клеветнических слухов, распространяемых против него, подвергали себя подобным упрекам и презрению, противодействию со стороны соседей и т. д.

История рассказывает о различных ужасных гонениях на христиан со стороны римских императоров. Например, она утверждает, что для того, чтобы удовлетворить свой развращенный ум, император Нерон приказал поджечь часть Рима, и когда обнаружил, что народ разгневался, возложил всю вину на безобидных христиан – отчасти потому, что у них не было друзей ни при дворе, ни среди народа. Их можно было обвинять безнаказанно, и так скрывать злобную преступность императора. По этой причине многие христиане были публично и жестоко казнены.

«ВЕЛИКОЕ ВОЗДАЯНИЕ»

Бедная человеческая природа с трудом способна устоять с Богом и с немногими, кто на Его стороне – на стороне праведности и истины. Если при этом приходят гонения, это испытывает их сердца, проверяет их верность. Но это именно то, что задумал Господь. Сейчас Он ищет особый класс победителей, которые станут сонаследниками Его Сына на духовном уровне как Невеста Мессии. Через них Он вскоре намерен даровать Израилю, а через Израиль – всему человечеству, славные благословения наставлений и реституции. Чтобы быть достойными служить таким образом в наставлениях и поднятии человечества [SM182], необходимо, чтобы эти призванные имели сильный характер – были копиями своего Учителя в духе своего ума. Он говорит им: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Отк. 3: 21; Рим. 8: 16, 17).

Теперь мы способны понять, как некоторые из наиболее выдающихся последователей Господа, принявшие мученическую смерть за свою верность принципам праведности и имени Иисуса, будут считаться победителями и членами класса Царства. Но иногда нам трудно видеть ясно, как менее известные, менее гонимые пребывают с Богом. Аргумент св. Павла доказывает, что они стоят твердо – что Бог считает их мучениками, верными до смерти, если они имеют дух мученичества, если они верны, отважны для Истины, даже если никогда не запечатали свое свидетельство на костре и никогда не считались достойными открыто или публично противостоять или переносить гонения. Это – ободрение для всех, и именно к этому св. Павел побуждает нас в словах нашего текста.

МЫ ДОЛЖНЫ ПОЗВОЛИТЬ СВЕТУ СИЯТЬ

Он говорит: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние». Господь не обещал нам великой награды за то, что мы просто верим, просто доверяем и малодушно скрываем наш свет, чтобы его раскрытие не принесло нам гонений или порицания. Он не ищет таких. Они не будут сочтены достойными места в Царстве, которое должно благословить мир.

Св. Павел в другом месте говорит: «Если отречемся, и Он отречется от нас» (2 Тим. 2: 12). Если мы приняли Господа как нашего Советника, Руководителя, Вождя, Учителя, Пример, Жениха, Он ожидает от нас мужества исповедовать Его как такового. Поэтому во всех подходящих и надлежащих случаях «так да светит свет наш пред людьми, чтобы они видели наши добрые дела и прославляли Отца нашего [SM183] Небесного» (Матф. 5: 16). Наши добрые дела должны настолько соответствовать учениям Учителя, чтобы все, кто знает нас близко (как бы нас ни истолковывали другие), понимали, что мы были с Иисусом и учились у Него. Они также должны видеть, что наша смелость, наша отвага, наша прямота – это не желание проповедовать самих себя, не тщеславие, а, напротив, проповедь Христа и славного Послания Его Слова, которое всегда вызывало противодействие и гонения со стороны противника и всех находившихся под его ослепляющим влиянием (1 Кор. 1: 23).

Каждый верный последователь Иисуса должен быть мучеником за веру – должен показывать, на какой он стороне. Мы не имеем в виду, что он должен быть воинственным и вести плотскую войну, будь то мечами, копьями, руками или языком. Напротив, подобно своему Учителю, он должен всегда быть готовым творить добро. Его повеление от Вождя – «Никого не злословить». То, что он должен говорить и показывать своей жизнью, – это доктрина Христа, Истина, Свет в противовес господствующему заблуждению и тьме.

Награда, которую Писание являет нашим глазам веры, настолько велика, что для мирских людей верить в нее кажется глупостью. Она состоит в том, чтобы разделить с нашим Господом Его славу, честь и бессмертие, Его Посредническое Царство, которое вскоре будет установлено, Его великое дело как Посредника Нового Завета в даровании Божественных благословений через заслугу лучших жертв народу Израиля и, окончательно, через него всему человечеству. Не все знают об этой великой награде. Поэтому не все имеют то ободрение к верности, которое это знание вдохновляет. Не все даже имеют уши, чтобы слышать. Написано: «Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24: 14).

SM176