[R5072]
“ИБО ВЫ НЕ ПОД ЗАКОНОМ, НО ПОД БЛАГОДАТЬЮ”

Бог имеет только один Закон для Своих разумных созданий. Этот Закон, в какой бы форме его ни изложить – более развернутой или более сжатой – касается ангелов, людей и Нового Творения. Высшего Закона нет и не может быть.

Этот Закон основывается на Справедливости и находит свое изложение во Втор. 6: 5; Матф. 22: 37-40; Лев. 19: 18. Было бы неразумным требовать, чтобы кто-то делал для другого больше, чем для себя. Об этом можно попросить или это можно посоветовать сделать, но никогда нельзя приказывать, чтобы человек сделал для другого больше, чем для себя, потому что такой приказ был бы несправедливым. Так мы делаем разницу между Справедливостью и Любовью. “Любовь есть исполнение Закона” (Рим. 13: 10) и может идти значительно дальше, чем Справедливость. Однако для Церкви есть особое предложение – не просто любить, а любить на самом высоком уровне жизни.

БОЛЕЕ ВОЗВЫШЕННАЯ ЗАПОВЕДЬ

Иисусу и Его последователям было предложено, что исполнение этих условий принесет славу, честь и бессмертие – божественную природу. Ради этой радости мы взялись не только исполнять Закон, но и обрести любовь, которая выходит за пределы заповедей Закона. При этом мы согласились на нечто большее, чем любить наших ближних как самих себя: мы согласились отдавать нашу жизнь за братьев. Это – особое требование и оно не касается никого другого, кто не готов жертвовать собой.

Наши отношения с Господом находятся под особым Заветом жертвы, как это выражено словами: “Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в Завет со Мною при жертве” (Пс. 49: 5). Они, говорит апостол, не без Закона, а находятся под Законом во Христе. Этот Закон во Христе является законом их Завета и является Законом Любви. А поскольку жертвенная любовь выходит за пределы любого требования Справедливости, то из этого неизбежно следует, что любая вещь, которую они сделают сверх требований Любви, также выполнит требования Закона, изложенные Справедливостью: меньшее будет содержаться в большем. Закон Любви будет более возвышенным законом, как об этом выразился Иисус: “Новую заповедь [более возвышенную заповедь] даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга” (Иоан. 13: 34).

Когда апостол говорит: “Ибо вы не под Законом, но под благодатью”, он, по-видимому, ссылается особо на факт, что христиане из язычников никогда не были под распоряжением Закона и их первый опыт под Законом был опытом под этой Благодатью во Христе. Зато об иудеях, бывших под Заветом Закона, он говорит, что они освобождены от Закона, к которому были привязаны, и говорит так, будто Закон был очень суровым требованием, которое они не могли выполнить, и освобождение от которого было большим благословением. Завет Закона предлагал вечную жизнь на условиях исполнения Закона. “Исполнивший его человек жив будет им” (Лев. 18: 5; Рим. 10: 5; Лук. 10: 28).

Поскольку все иудеи, как и остальное человечество, были несовершенными по причине грехопадения, ни один иудей не мог исполнить этот Закон и, соответственно, ни один иудей не мог получить вечную жизнь. Будучи неспособным исполнить Закон, он не мог получить награду. Этот Завет действительно связывал его, ведь до времени, когда было предложено Евангелие, ему не был предложен никакой другой Завет. Тогда ему было сделано особое предложение – Завет жертвы. Иудей был освобожден от Завета Закона в том смысле, что он был освобожден от Закона.

Становясь мертвыми для Закона, иудеи имели возможность получить жизнь другим путем. Оставляя все надежды получить вечную жизнь посредством Закона, они могли получить новую надежду во Христе, а именно: под устройством во Христе (великом Ходатае) теперь они могли иметь общность с Ним в Его страданиях и впоследствии в Его славе, которую, как решил Отец, Он разделит со всеми, кто стал Его последователями.

С тех пор как иудей стал мертвым для Закона, оставив всякую надежду получить жизнь путем послушания ему, он обрел ту единственную надежду, которая достижима только путем жертвы. Но он по-прежнему был обязан делать то, что правильно. Однако этот порядок делать то, что правильно, касается Нового Творения, а не ветхого, которое считается мертвым. Новое Творение решило исполнять Божий Закон и даже более того. Оно жертвует всеми земными надеждами. О нем сказано: “Древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5: 17). Оно уже не под Заветом Закона, но под благодатью, Божьей милостью.

Большая привилегия – принести себя в жертву и за это получить такую большую награду. Это большая милость под благодатью. Но мы под благодатью еще и в том смысле, что нам предложен порядок, благодаря которому мы не только получаем большую награду, делая так [R5073] мало, но и благодаря которому наша жертва становится приемлемой. Это также благодать. Благодать – это то, что Господь дает нам не как вознаграждение, а даром.

Сначала Господь делает нашу жертву приемлемой. Затем благодать сопровождает нас и все время посылает благословения, ведь мы, решив следовать за Иисусом, не могли бы сами совершать нашу жертву. Мы обнаруживаем, что невозможно делать все совершенно, так как у нас несовершенное тело. Но благодаря порядку, принятому для нас во Христе, эти несовершенства получают прощение. Но чтобы они получили прощение, нам необходимо приходить с дерзновением к Престолу небесной благодати за своевременной помощью (Евр. 4: 16).

НАГРАДА НЕ ИЗ БЛАГОДАТИ

Итак, перед нами три пункта: во-первых, существует Закон, превосходящий Справедливость, Закон Любви, Закон Жертвы; во-вторых, Бог предлагает нам награду, если мы последуем за Иисусом, жертвуя собой до самой смерти; в-третьих, Он покрывает наши непреднамеренные несовершенства Одеждой Христовой Праведности, чтобы мы приемлемым образом могли выполнять нашу часть контракта.

Следовательно, награда не из благодати. Если мы предлагаем человеку 5 долларов за выполнение работы, то после ее выполнения мы не можем сказать: “Это дело милости, и я дам тебе не 5, а 1 доллар”. Это неправильно. Заплатить столько, сколько мы условились, – вопрос справедливости.

Благодать предложила награду за следование за Иисусом Христом. Поэтому однажды сделанное предложение становится обязательством. Это – контракт, завет жертвы с нашей стороны и награды со стороны Бога. Иисус сказал: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его”. Дать награду после выполнения условий является справедливостью, а не благодатью.

Благодать позаботилась о жертве Искупителя за нас – не только за наш первоначальный грех, но и за все прегрешения на этом пути. Когда апостол говорит, что праведность Закона исполнилась в нас, он не говорит о Церкви под Заветом Закона. Он говорит, что хотя иудеи не могли исполнить Закон из-за несовершенств плоти, Церковь исполняет этот Закон, потому что это связано не с нашей плотью, а с нашим духом. Как ветхие творения, мы не способны исполнить Закон и не могли бы исполнить его больше, чем они. Но как Новые Творения, мы, считается, не только исполняем этот Закон, но и исполняем Закон Жертвы.

Малое Стадо исполняет Закон Жертвы. Великое Множество исполняет Закон в духе своего ума, но, не сумев сделать больше, потеряет великую награду славы и чести. Следовательно, те из посвященных, которые исполняют Закон Любви, Закон Жертвы, будут считаться достойными славы и чести с Иисусом Христом. А те, которые не исполняют Закон Жертвы, но держатся Закона Справедливости, окончательно будут считаться достойными вечной жизни, но не бессмертия.

R5072 (1912 г.)