[R5070]
ЗАКОН ВОЗВЕЛИЧЕННЫЙ И ПРОСЛАВЛЕННЫЙ

“Господу угодно было... возвеличить и прославить закон” (Исаии 42: 21, Кул.).

“Потому что, ГДЕ НЕТ ЗАКОНА, нет и преступления” (Рим. 4: 15). Это выглядит аксиомой, истиной, не требующей доказательств. Никто не может преступить закон, который ему не был дан, который для него не вступил в силу. Обсуждая иудейский взгляд на Закон Моисея, святой Павел употребил это выражение, чтобы показать, что иудеи неправильно понимали данный вопрос. Они считали, что поскольку Бог дал им Закон на горе Синай, то они были оправданы в Божьих глазах этим Законом. Но получение Закона – это еще не соблюдение этого Закона. Следовательно, апостол показывает, что делами Закона ни одна плоть не могла оправдаться в Божьих глазах (Рим. 3: 20).

Продолжая аргументацию, святой Павел показывает, что весь человеческий род когда-то находился в Божьей милости, представленный в Адаме до того, как вошел грех. Пока человеческий род был в таком состоянии совершенства, человечество было справедливым перед Богом. Но когда вошел грех, это принесло наказание отчуждения от Бога и смерть. С тех пор человеческий род мертв в преступлениях и грехе, не имея никакого права на вечную жизнь. В этом состоянии Бог не дал человечеству закон, а позволил миру существовать без него вплоть до Моисея. И даже во времена Моисея Бог не дал Закон всему миру, а только иудейскому народу. Если бы Израиль был способен соблюсти Закон, данный ему на горе Синай, то он был бы живым народом – не умирающим, как другие народы.

Апостол продолжает, говоря, что заповедь, предназначалавшаяся для жизни, оказалась Израилю на смерть (Рим. 7: 10). Человек не может быть оправдан получением Закона, а лишь соблюдением Закона. Остальной мир был осужден меньше, чем иудеи, потому что, как говорит апостол, Бог этот Закон не дал миру, и мир никогда не подпадал под наказание этого Закона. Следовательно, Израиль обнаружил, что Закон ведет к смерти; и израильтяне были под значительно большим осуждением, чем любой другой народ в мире, так как люди были осуждены не только в Адаме, но и по причине неспособности соблюсти Закон. Посредством Завета Закона, данного на горе Синай, они были подняты из осуждения Адама и снова поставлены на испытание. И когда им не удалось соблюсти этот Закон, на них было возложено второе осуждение.

Святой Павел демонстрирует здесь ошибочность мнения, что Завет Закона дал Израилю особую неприкосновенность в отношении осуждения. Затем он показывает, что есть некоторые язычники, которые никогда не были под Заветом Закона, как были иудеи, но которые, несмотря на это, показывают определенный прогресс, которого не сделали иудеи, потому что эти язычники показывают, что их сердцами руководит закон любви. В некоторых отношениях они сами себя судят, а в других отношениях их совесть оправдывает их или обвиняет.

БОЖИЙ ЗАКОН ПЕРВОНАЧАЛЬНО НАПИСАН В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА

Апостол говорит, что поскольку иудеи осуждены Законом, данным им на горе Синай, а остальной мир осознает своей совестью, что он осужден, то в Божьих глазах весь мир стоит виновным. Тогда какой закон осуждает язычников? Ответ: первоначальный Закон Бога, который остается в их сердцах, хотя и запачкан грехопадением.

Бог создал наших первых родителей в таком состоянии совершенства, при котором Закон Бога был инстинктивно понятен, очевиден для них. Теперь, вследствие грехопадения, если бы человек использовал только свое моральное восприятие, то кто-то мог бы сказать, что некая вещь является плохой, а другой мог бы говорить, что она хорошая. Каждый руководствовался бы своим собственным умом, своей собственной совестью. Аргумент святого Павла в том, что каким бы испорченным ни был человек, он по-прежнему имеет в своем сердце столько из первоначального Закона, что его совесть будет либо осуждать его плохие поступки, либо оправдывать его поведение; и если он не деградировал крайне, то будет знать, что воровать или отнимать человеческую жизнь – плохо.

В какой мере человек удерживает этот первоначальный Закон Бога, в такой мере он является ответственным. Никто не может настолько оправдать себя, чтобы сказать, что он достоин вечной жизни. Иудей не мог сказать, что он исполнил Закон, потому что примирение за его грех было признанием того, что он не сумел это сделать; также совесть язычника свидетельствовала о его недостойности. Поэтому никто не заслуживал вечной жизни. Продолжая свою аргументацию, апостол объясняет, что никто из падшего рода не может обрести вечную жизнь, разве что путем, приготовленным Богом; и этот путь только во Христе. По божественному распоряжению Христос, Который был совершенным, стал плотью и отдал Себя за Адама и его род, так что Бог может быть праведным и при этом оправдывать верующего в Иисуса (Рим. 3: 26).

Никто, ни иудей, ни язычник, не может иметь вечной жизни, разве что это результат веры в Иисуса Христа. Апостол говорит нам, что мы не можем заслужить себе вечную жизнь, но должны сделать все от нас зависящее, чтобы показать, что если бы мы были совершенными, то смогли бы соблюсти Божий Закон; и что по мере того, как мы познаем Божественную волю, Божественный Закон, мы должны доказать наше желание быть в согласии с Богом путем исполнения Его воли в полную меру наших сил. Заслуга Христа компенсирует, [R5071] возместит унаследованные слабости плоти, и в конечном итоге мы придем к полному совершенству. Но никто, кроме тех, кто показывает свою готовность соблюдать Закон, не достигнет этого совершенства. Они должны быть готовы не жалеть никаких усилий для соблюдения этого Закона, насколько это зависит от них.

ДВА КЛАССА ОСВОБОЖДЕННЫХ ОТ ОСУЖДЕНИЯ В АДАМЕ

Где нет Закона, нет и преступления”, потому что “грех не вменяется, когда нет закона” (Рим. 4: 15; 5: 13). Мир еще не оказался под личным осуждением, потому что он еще не был поставлен под Божественный Закон. Почему? До сих пор мир находится под приговором, вынесенным Адаму, и только те, кто поднят из этого осуждения, могут попасть под другой приговор. Весь мир был осужден на смерть в отце Адаме, и человечество не может быть осуждено снова, пока не выберется из-под первого осуждения. Единственными, кто в каком-либо смысле слова был освобожден от осуждения Адама, являются два класса: естественные израильтяне и духовные израильтяне. Иудеи не могли быть испытаны на жизнь или смерть, не освободившись в том или ином виде от Адамова осуждения. Это освобождение они получили через Завет Закона, но оно было лишь образным, потому что кровь тельцов и козлов никогда не может устранить грех (Евр. 10: 4).

Единственными, кто действительно был освобожден, являются те иудеи, которые вошли под Завет Жертвы, Завет, начавшийся вместе с Евангельским веком, со Христом, а также язычники, вошедшие в эти отношения Завета со Христом. Вошедшие в такие отношения находятся на испытании перед Божественным Законом и подлежат вечной жизни или вечной смерти под этим Законом. Если они будут послушны этому Закону, то получат вечную жизнь, а если не будут послушны этому Закону духа жизни, согрешая добровольно после зачатия Духом, то получат смерть.

Для иудеев это была бы Вторая Смерть, но только в том случае, если бы их Завет Закона был полным и абсолютным Заветом, который Бог намеревался дать им. Однако это не так; это был лишь временный Завет, чтобы дать им временное предложение вечной жизни. Это был всего лишь образный Завет. Настоящим заветом является тот, который по Божьему замыслу должен прийти в виде Нового Завета. “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской” (Иер. 31: 31, 32). Бог заключит с ними Новый Завет. Он устранит каменное сердце из их плоти и даст им сердце плотяное, чтобы они могли соблюдать Его уставы и постановления и выполнять их (Иез. 11: 19) под этим Новым Заветом – настоящим Заветом Закона.

Под этим настоящим Заветом Закона каждый иудей будет иметь самую полную возможность прийти к согласию с Богом. Основой этого согласия будут “лучшие жертвы”, превосходящие образные, которые приносил Моисей. Великим Посредником будет Мессия – Христос, Глава, и Церковь, Его Тело. Основой власти этого великого Посредника является то, что Он обеспечил “лучшие жертвы”. Он предоставил сначала Свою собственную жертву, а в течение Евангельского века Он предоставляет другие жертвы – жертвы тех, кто приходит к Отцу через Него.

ЗАКОН КАК ПОКАЗАТЕЛЬ БОЖЬЕЙ ВОЛИ

Церковь Евангельского века не находится под иудейским Заветом Закона, потому что Завет Закона был дан иудею, а не язычнику и не христианской Церкви. Мы не должны говорить о себе как о “язычниках” или “иудеях”, но как о Церкви Бога. Бог заключил с нами другой Завет. О нем сказано как о Завете жертвы: “Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве” (Пс. 49: 5). Этот завет был заключен индивидуально со всей Церковью Христа.

Можем ли мы сказать, что Евангельская Церковь не имеет Закона? Вовсе нет! Мы не находимся под Заветом Закона, который требует от нас соблюдать этот Закон и обязывает к этому. Мы находимся под Заветом Благодати – Заветом, предоставляющим нам нечто особенное по причине нашей неспособности поступать совершенно. При этом мы по-прежнему находимся под Божественным Законом. Каждое разумное творение находится под Божественным Законом. В меру своего знания Церковь ответственна перед Законом Бога.

Как мы можем знать Закон Бога? Мы можем знать его частично благодаря иудейскому Закону и Десяти Заповедям. Пренебрегаем ли мы Десятью Заповедями? Ни в коем случае. Мы ценим их, потому что они показывают нам Закон Бога. Одно дело пытаться соблюдать их в уме, в духе, и совсем другое – соблюдать их незыблемыми, как это делали принимавшие на себя такое обязательство под Законом. Нарушающий одну из заповедей, нарушает все (Иак. 2: 10). Следовательно, мы не под Законом, а под благодатью (Рим. 6: 14). Мы не подлежим Закону, данному Богом Израилю, который так прекрасно был представлен на каменных скрижалях, но дух этого Закона применим к нам. Святой Павел говорит, что праведность Закона (истинное соблюдение Закона) исполнилась в нас, Евангельской Церкви, которые ходим не по плоти, но по Духу (Рим. 8: 4).

С Евангельской Церковью Бог обращается иначе, чем обращался с иудейским народом. Иудеям Бог дал распоряжение соблюдать и букву, и дух закона, иначе они будут осуждены. Его распоряжение для Евангельской Церкви состоит в том, что она должна выполнять этот закон в меру своих способностей, а заслуга Христа восполнит ее недостатки. Хотя мы, Евангельская Церковь, хотели бы соблюсти Закон, мы не в состоянии это сделать, как и не были в состоянии иудеи, по причине слабости плоти. Каждый христианин должен чувствовать, что его строго обязывают требования Божественного Закона – даже больше, чем тех, кто не является христианами, – потому что он более просвещен в Божественных вещах, в наставлениях Христа, апостолов и святого Духа. Он не только должен стараться жить согласно требованиям Закона, но обязался, согласно своему Завету, делать значительно больше. Он взял на себя обязательство жертвовать даже те права, которые он мог бы иметь по Закону, и представлять свое тело в жертву, при этом не ссылаясь на свои права по Закону.

ПОСЛУШАНИЕ В МЕРУ СПОСОБНОСТИ

Мы соблюдаем дух Десяти Заповедей, потому что это дух праведности, Дух Бога. Мы стали Божьими детьми, и, имея Его Дух, должны делать то, что Ему угодно. Поэтому, если мы можем научиться из Десяти Заповедей, что угодно Ему, то они являются лекциями, которые мы должны усвоить. Если какая-либо другая вещь показывает нам, что приятно Богу, то мы должны делать ее. Но мы не находимся под Заветом Закона. Мы не надеемся на вечную жизнь через его соблюдение. Божий порядок для нас таков: будучи послушными в меру наших способностей и имея дух Закона в наших сердцах, мы считаемся совершенными в Его глазах и получим Его благословение.

Некоторые иудеи полагали, что они соблюдают Десять Заповедей, однако, к их удивлению, они не обрели вечной жизни. Учения Иисуса и апостолов показывают нам, что каждая из заповедей Закона имела более глубокое значение, чем могли видеть иудеи, и что их неспособность осознать дух Закона была одной из причин, почему они не могли обрести вечную жизнь. Возьмем заповедь, которая говорит: “Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим”. Некоторые люди действительно имеют в своих сердцах другого бога; некоторые боготворят своих мужей; для других первое место занимают их жены; еще для других – их акции и облигации. Это и есть идолопоклонство.

Священное Писание говорит, что заповедь: “Не убивай”, – имеет более глубокое значение, чем отнятие жизни. Тот, кто гневается на своего брата, кто хотел бы иметь возможность убить, но воздерживается от этого только из-за страха, в своем сердце является убийцей. Похожим образом Учитель говорит, что тот, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил прелюбодеяние в своем сердце и удерживается только из-за отсутствия такой возможности.

Когда мы начинаем обретать более глубокий взгляд на учения Десяти Заповедей, то видим, как Господь возвеличил и прославил Закон (Ис. 42: 21). Но факт, что Иисус был способен соблюсти Закон, показывает, что Бог не дал несправедливого Закона; что его можно было соблюсти; что слабость была в падшем состоянии человечества, а не в Законе.

СУББОТА ВЕРЫ В ЗАКОНЧЕННЫЙ ТРУД ИИСУСА

Итак, если другие заповеди имеют более возвышенное и глубокое значение, чем то, которое явлено внешне, то его имеет также четвертая заповедь, касающаяся Субботнего дня. Апостол Павел дает нам ключ к этому более возвышенному значению, когда говорит, что Седьмой день изображает отдых веры Божьего народа (Евр. 4: 9, 10). Каждый пребывающий во Христе соблюдают Субботу, а те, кто не пребывает в Нем, теряют этот отдых и, тем самым, не способны соблюдать Субботу. Кроме того, в своем образном значении Суббота простирается еще дальше в Тысячелетний день. В то время человечество будет иметь отдых от сатаны, греха, испытаний, преград и трудностей настоящего времени; и все человечество получит [R5072] возможность войти в этот отдых. Церковь войдет в него первой в своем воскресении. Следующим в этот отдых войдет иудей, когда поймет Божий план и получит Божье благословение и вечные милости в Тысячелетнем дне. Окончательно, перед его завершением, весь мир войдет под его блаженное влияние. Таково было обетование Бога Аврааму, когда Он сказал: “И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные” (Быт. 28: 14). Они благословятся замечательными предложениями этого великого Субботнего дня.

Четвертая заповедь никогда не была дана нам, и мы не обязаны соблюдать седьмой день ни в букве, ни в духе. Субботний день никогда не был дан Церкви. Нам представлена более возвышенная мысль, чем та, которая касается физического отдыха. Бог предоставил нам отдых верой в завершенный труд Христа. Мы можем наслаждаться нашим отдыхом семь дней в неделю и каждый день в году. Если мы начинаем оценивать эту мысль, мы имеем отдых, о котором иудей ничего не знает. Это задаток на будущее, когда всем нашим трудностям придет конец и мы навсегда будем находиться в отдыхе Бога.

ВОСКРЕСЕНЬЕ КАК ИЛЛЮСТРАЦИЯ НОВОГО ПОРЯДКА ВЕЩЕЙ

В Божьих глазах мы не находимся под заповедями; мы не обязаны соблюдать какой-либо день недели. Почему же мы соблюдаем Субботу? По нашей собственной воле. Закон этой страны предусматривает соблюдение Воскресенья. Мы рады, что Закон обеспечивает этот день покоя раз в неделю. Мы рады, что имеем его, и не имели бы ничего против, если бы было два Воскресенья каждую неделю. Мы действительно считаем, что выбранный день является прекрасным напоминанием о воскресении нашего Господа. Это также очень красивая иллюстрация нового порядка вещей, который скоро будет установлен; нам этот день очень кстати. Что касается мира, то вполне возможно, что под Новым Заветом для него специально будет день, в котором он будет отдыхать от работы и т. д. Возможно, это будет седьмой день.

СЫНОВЬЯ НЕ ПОД ЗАКОНОМ СЛУГ

Нигде не сказано, что христиане должны соблюдать дух и букву Десяти Заповедей. Если бы так было сказано, мы бы находились под этим Законом, как находились иудеи, которые, хотя и были связаны Заветом соблюдать каждую йоту и титлу Закона, могли лишь придерживаться духа Закона и стремиться соблюдать, насколько это возможно, также и букву.

Христиане находятся под благодатью; потому что они – сыновья Бога через сыновнее принятие. Сын имеет много привилегий, которых не имеет слуга. Для иллюстрации предположим, что мы были приняты в семью миллионера. Приходя в новый дом и осматриваясь кругом, мы замечаем на дверях надписи, например, “Служебный вход”, “Вход для торговцев”, “Ванная для слуг”, “Помещение для слуг” и т. д. Разглядываясь дальше, мы обнаруживаем различные правила, вывешенные возле дверей, указывающие на обязанности и работу слуг. Мы читаем их и получаем из них информацию о порядках, установленных нашим любезным другом. Мы спрашиваем себя: “А я подпадаю под эти определения? Нет, потому что я был принят в семью. Это не для меня. Но из этих указаний я узнаю кое-что о законе этого дома, однако я имею обязанности и привилегии гораздо выше, чем слуга. Я – сын и имею соответствующие привилегии”.

Да, апостол говорит, что Бог обращается с нами как с сынами. Он не дал нам Десять Заповедей. Почему? Это было бы оскорблением – дать нам Свой Дух, Свой ум и т. д., и в то же время поставить нас под заповедь, подразумевающую, что мы не получили Его Дух. Было бы неподобающе говорить Новому Творению: “Не кради, не убивай”. У Нового Творения нет желания красть или убивать. Чем больше мы знаем о Законе, данном Израилю, тем больше мы ценим его, и тем лучше мы понимаем Божественную точку зрения на все. Следовательно, хотя мы можем взять что-то хорошее из этого Закона, данного слугам, мы осознаем, что он не является приказом, данным нам, хотя дает нам некоторое представлением о том, что должен делать сын. Эти приказы должны позволить нам лучше узнать волю Отца; и так мы способны лучше исполнять эту волю.

Насколько мы учимся ценить волю Отца и следовать принципам, лежащим в основе Божественного Характера, настолько мы, Новые Творения, “изменяемся” от славы на славу качествами нашего сердца. Претерпев такое изменение в нашем сердце, нашем уме, нашей воле, нашем поведении, мы становимся пригодными, “способными участвовать в уделе святых во свете” (Кол. 1: 12, ВоП).

R5070 (1912 г.)