[R5066]
ПОБЕДОНОСНЫЙ ХРИСТОС ВО ГЛАВЕ ПРОЦЕССИИ

“Взойдя на высоту, Он увел в плен плененных” (Ефесянам 4: 8, ВоП).

Это величественное описание славного результата труда Спасителя является цитатой апостола Павла из Псалма (67: 19). Образ, представленный глазам нашего ума, показывает великого Завоевателя и оглашение Его победы. Римляне имели обычай праздновать “Триумф” после возвращения генералов с войн – проводить триумфальное шествие, чтобы люди имели ощутимое доказательство их победы.

Так, например, Тит, возвращаясь с войны с иудеями в 70 году н. э., привел с собой некоторых знатных лиц, а также принес Золотой Светильник из Храма, и все это было выставлено на обозрение после прохождения завоевателя. Впоследствии это событие было скульптурно отображено в Арке Тита, все еще находящейся в Риме. Очевидно, этот обычай был древним уже во времена римлян, поскольку его пророчески упомянул Давид.

Давайте пристально взглянем глазами своего ума на сцену, представленную в нашем стихе. Иисус, исполняя Божественный План, оставил небесное состояние и сошел на землю, принял вид и природу раба, чтобы “по благодати Божией вкусить смерть за всех” (Евр. 2: 9), чтобы спасти Адама и его род от состояния умирания и смерти, в котором они находились под Божественным приговором и властью сатаны.

Поэтому Искупитель не дорожил Своей жизнью, а с готовностью отдал Себя за наши преступления и умер, “Праведник за неправедных”, чтобы привести человечество обратно к согласию с Богом. Его смирение закончилось смертью, зато Его триумф начался тогда, когда, как написано, Бог поднял Его из мертвых Своей силой и посадил одесную Своего Величества – “превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого”, “дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено”.

ТОТ, КОТОРЫЙ ВЗОШЕЛ, СНАЧАЛА СОШЕЛ

Пророчество ничего не говорит о сошествии нашего Господа от небесной славы к земной природе, но святой Павел дополняет, говоря: “Поднялся означает не что иное, как то, что Он прежде спускался вниз, на землю?” (стих 9, МБО). Так апостол утверждает, что Тот, Кто сошел, это Тот, Кто поднялся превыше всего, чтобы все могло исполниться через Него.

Важная мысль, на которую следует обратить внимание, заключается в том, что наш Господь не только оставил небесную славу, но и вернулся к еще более величественной славе – не испытал пагубной потери небесной природы от того, что послушно взял человеческую природу. И как Он оставил небесную природу, чтобы взять человеческую, так, возвращаясь, Он оставил человеческую природу, чтобы подняться снова к той, которую имел прежде, но уже с дополнительной славой божественной природы.

ВЕДЯ ПЛЕННЫХ

В давние времена большинство пленных становились рабами своих завоевателей. Но не таким будет результат победы Иисуса. Он ведет на свободу и к вечной жизни тех, кто был рабами греха и смерти. Колонна его пленников действительно длинная; эта процессия уже занимает восемнадцать столетий, а еще предстоит большой труд тысячи лет Мессианского царствования!

Прежде всего в этой процессии есть святые – “Церковь первенцев, написанных на небесах”. В первых рядах мы видим двенадцать апостолов, среди которых святой Павел, занявший место Иуды. Апостолы должны быть царями, которые будут царствовать со Христом, занимая ведущие положения. Вслед за ними идут другие из святого общества царей – вместе “Малое Стадо”.

Затем идет другое общество, более многочисленное, но менее геройское – “Великое Множество”, не имеющее венцов, но с “пальмовыми ветвями”, не антитипичные священники, а антитипичные левиты, союзники и слуги Царственного Священства, Невесты. Дальше будут (Евр. 11: 38-40) другие верные прошлого, Древние Достойные. Пророк говорит также о “мятежном доме”. Упомянутые классы не были мятежными, но радостно и с готовностью оставили все, чтобы исполнять волю Отца и получить свободу Божьих сыновей как первые плоды Триумфа Агнца.

Зато во время тысячи лет Своего царствования Христос поведет “мятежный дом” – мир человечества, но, можем быть уверены, не всех, потому что некоторые, судя по убедительному утверждению Священного Писания, умрут Второй Смертью. Поняв свое освобождение, они будут любить грех и поэтому будут уничтожены как враги праведности. Какая блаженная мысль – что многие чужие, пришельцы, отчужденные сегодня от Бога через злые дела сопротивляются не умышленно, не сознательно, а вследствие незнания и слабостей, доставшихся им по наследству под господством греха и смерти.

Знаменательной чертой великого Триумфа Еммануила будет открытие всех глаз и ушей, чтобы “земля наполнилась познанием славы Господа” во время Его славного царствования праведности. Разве нам не сказано ясно о грядущих временах, когда все охотные и послушные примут святой Дух, который будет излит на “всякую плоть”, как сегодня, в Евангельском веке, он излит только на Божьих “рабов и на рабынь” (Иоил. 3: 1)?

Да, это будет славный Триумф великого Искупителя! Говоря языком Библии, “Он через муки души Своей будет видеть плод и насытится” (Ис. 53: 11). Какой славный плод! Это будет не только Его собственное возвышение, не только возвышение класса Его верной Невесты, не только последующее возвышение “дев, подруг ее”, а также возвышение Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков, но, окончательно, освобождение к человеческому совершенству всего стонущего творения, готового принять его на тех же Божественных условиях преданности Богу и принципам Его правления, когда они станут им известны.

“ДАЛ ДАРЫ ЛЮДЯМ”

В древние времена царь, получавший полномочия и власть, имел обычай давать дары из своего богатства. Ему были нужны управители и князья, поэтому он раздавал почести этих должностей тем, кто был [R5067] верен в службе ему, кто преданно защищал его интересы. Так и в пророческом применении этого к восхождению нашего Господа сказано, что Он не только поведет толпу пленных, даруя им свободу, волю, благословения, но и передаст некоторые дары.

Мы могли бы потратить ценное время, размышляя над природой этих даров, которые великий Искупитель будет раздавать, но такая трата времени лишняя, поскольку дальше апостол объясняет этот вопрос и рассказывает, какие дары он имеет здесь в виду: “И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями”.

С этим выражением связана одна поразительная мысль: апостолы не назначали самих себя; у них не было преемников; и труд евангелизации, то есть возвещение “великой радости”, а также пастырский труд и труд обучения верующих находится под надзором Главы Церкви, великого Победителя, Который искупил нас Своей кровью и предлагает вести сначала класс Невесты, а затем всех охотных и послушных.

Стоит заметить, что апостол не говорит, что Иисус дал одним методизм, другим – пресвитерианство, еще другим – римский католицизм и т. д. Нет, если в свое время мы придерживались таких мыслей, то это было следствием того или иного непонимания: мы, во-первых, не видели, что существует только одна Церковь Живого Бога, “на небесах написанная”, и, во-вторых, что эта Церковь не состоит из разных сект и групп, а содержит святых из них, потому что “познал Господь Своих”.

ДАНЫ НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОБРАЩАТЬ МИР

Обращая пристальное внимание на аргумент апостола, связанный с нашим текстом, мы осознаем, что Учитель не давал эти дары, чтобы обращать мир. Наоборот, Он точно называет, для чего они были, а именно: “к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова” – Церкви, класса Невесты. А может апостол ошибся в этом высказывании и факты совсем противоположны – что эти дары были даны для обращения мира, а апостол совершенно не понял сути и решил, что дары даны для совершения святых, для созидания Тела Христа? Нет! Давайте учиться у апостола и будем уверены, что здесь нет никакой ошибки, и в его высказывании нет никакой погрешности.

Обратите внимание на убедительность выражения “к совершению святых”. Для верующих недостаточно иметь частицу знания, частицу веры, какую-то меру освящения или преданности Господу, потому что, даже обретя все это и достигнув всего, они дальше будут нуждаться в наставлениях апостолов, служителей, пастырей и учителей, предоставленных великим Главой Церкви для их совершения. Какая сила и глубина значения содержится в слове “совершения”. Помним, что о нашем Главе написано, что Он “страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного”. Так и Его последователи совершенствуются через страдания.

Правда, совершенствование Учителя немного отличалось от нашего, однако между ними есть и определенное сходство. Он был совершенным перед тем, как смириться; Он был совершенным как Человек Иисус Христос, отдавший Себя. Но в результате Своего посвящения Он получил зачатие святым Духом к божественной природе, и Его развитие как Нового Творения требовало верного выполнения обета, то есть завета жертвы, в исполнении воли Небесного Отца. Благодаря этой верности Он усовершенствовался на божественном уровне, то есть доказал на основе завета, что Он достоин: “Достоин Агнец закланный принять силу, ... крепость, и честь и славу” (Отк. 5: 12).

Похоже последователи Иисуса должны участвовать с Ним в страданиях настоящего времени и в грядущей славе, потому что “если мы терпим [с Ним], то с Ним и царствовать будем” (2 Тим. 2: 12). Хотя по плоти мы несовершенны, а Он был совершенным, одежда Его праведности, заслуга Его жертвы, покрывает все наши недостатки и делает нас, Его последователей, святыми и приемлемыми перед Отцом как соучастников жертвы с Иисусом.

Зачатие святым Духом полагает в нас начало божественной жизни. Мы должны совершенствоваться не в плоти, а в духе. О нашем совершенстве и принятии Отцом будет свидетельствовать наша преданность всем сердцем, а также полнота и усердие, с которыми мы подчиняем все Божественной воле, стремясь прославлять Бога в нашем теле и духе, которые Его (1 Кор. 6: 20). Наше оправдание приходит к нам как награда за веру, независимо от поступков, однако наше прославление придет как награда за верность.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЭТИХ ДАРОВ

Эти дары предусматривались для Церкви не только на несколько дней или лет, а должны были существовать весь этот Век до времени, когда усовершенствованная Церковь перейдет за завесу и навеки будет со Своим Искупителем, чтобы делить Его славу, честь и бессмертие. Господь время от времени давал евангелистов, пастырей и учителей для этого славного служения приготовления “чистой девы”, Церкви, чтобы она была Невестой в славе. Однако апостольская должность, как это представлено в Двенадцати, особо предусмотренных Отцом, осталась и не требует никакого восполнения. Мы по-прежнему имеем их наставления, такие же полные, как имела ранняя Церковь, “да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3: 16, 17).

Апостол понимал, что это вопрос не одного дня, а всего Века до завершения Церкви, о чем ясно свидетельствует его высказывание, что все эти дары должны были быть для созидания Тела Христа и совершенствования святых вплоть до последнего из них – “доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”.

Замечательное выражение, с какой бы стороны мы на него ни смотрели! Возможно, мы скажем, что оно касается каждого отдельного члена Церкви Христа, и что каждый отдельно должен достичь полного единства веры, полного познания Божьего Сына и совершенной зрелости во Христе, придя к полному возрасту во Христе? А может, мы должны считать, что его значение в том, что вся Церковь Христа должна достичь полного познания и в целом должна прийти к состоянию совершенного Мужа, Главой Которого является Христос, а мы – членами, к полному развитию, то есть к полному возрасту Помазанника, Мессии, Главы и членов? Верим, что именно последнее является мыслью апостола.

Тем не менее, нельзя отрицать, что выбор этих членов на протяжении Века должен был происходить согласно начерченным здесь линиям. Кто-то отдельно взятый, достигший только частичного развития, не будет пригодным к Царству. Тот, кто не находится в единстве веры, не будет пригоден. Тот, кто не достиг достаточного развития, то есть возраста как христианин, не будет пригоден. Совершенно очевидно, что каждый отдельно взятый христианин нуждается во многих наставлениях, поучении, назидании на святой вере, испытаниях, проверках, обтесывании, полировке, прилаживании, приготовлении, прежде чем будет готов к месту в Царстве.

БОЖИЙ НАРОД БОЛЬШЕ НЕ ХОЧЕТ ПОПАДАТЬ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Эту мысль подтверждают следующие стихи, в которых апостол рассказывает нам, что при поддержке Божественно предоставленных даров, учителей и т. п. Божий народ больше не желает колебаться как дети и вестись на человеческие хитрости и коварства тех, кто обманут. Наоборот, будучи искренним и говоря Истину в любви, он возрастает к членству в Помазаннике во всем, приходя целиком и полностью к единству и послушанию под Главой, Христом (стихи 14, 15).

Продолжая, апостол говорит, что все, признанные членами Тела Христа, должны быть крепко соединены с Главой посредством соответствующего договора, завета, заключенного сознательно, с полным пониманием. Этот союз обязательно скрепить, и весь Евангельский век нужен для развития и завершения членов, чтобы все Тело Помазанника было одним целым (симметричным, красивым, взаимосвязанным), получая прирост в членах и созидая себя в любви – возрастая в благодати, знании и подобии характером к Главе (стих 16).

В завершение напомним, что Вождь нашего Спасения шел перед нами; Он принял нас как Своих сонаследников, и мы следуем за Ним, имея благословение от даров, которые Он дал, когда взошел на высоту. Мы, в свою очередь, будем Его дарами для мира человечества. Когда мы как священники и цари будем вместе с нашим Господом, мы будем благословить все племена земли славной возможностью знать и повиноваться, чтобы они, если захотят, получили вечную жизнь, “дар Божий... во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 6: 23).

R5066 (1912 г.)