[R5064]
“СЛОВО СТАЛО ПЛОТЬЮ”

Нашему ограниченному уму трудно понять некоторые глубокие вещи Священного Писания из-за недостатка знаний и опыта. Все, что мы знаем о дочеловеческом существовании нашего Господа, открыто в Божьем Слове. Священное Писание утверждает, что наш Господь был богатым и стал нищим. Нет, Он не остался богатым и лишь притворялся нищим, а действительно стал нищим, чтобы мы стали богатыми. Апостол говорит, что Он отказался от тех условий, которые имел, прежде чем стать человеком, и принял вид раба. Он стал плотью, объясняя: “Тело уготовал Мне”, человеческое тело. Так Он стал “немного умаленным по сравнению с ангелами” (ВоП) для претерпения смерти (Евр. 10: 5; 2: 9).

Собрав вместе библейские высказывания на эту тему, мы имеем следующее: в Своем дочеловеческом существовании наш Господь был Логосом, “началом создания Божия”, Альфой всего Божьего творения и Омегой в том, что Иегова создал только Его. О Логосе написано: “Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Иоан. 1: 3). Он был на духовном уровне, следующим после Отца.

В Божественном Плане Веков, сформулированном задолго до этого, нашему Господу было сделано предложение, предусматривавшее искупление человечества. Замысел был следующим: если Логос будет послушен воле Отца, то будет превознесен еще больше, к божественной природе. Ради этой радости, представленной Ему, наш Господь предпринял различные шаги, необходимые для завершения великого дела искупления. Контракт, который Он заключил с Отцом, предусматривал большое смирение. Хотя речь шла о жертве власти, почестей, славы, однако первый шаг не содержал в себе жертвы жизни. Нужно было только принять замысел Отца, что Он должен стать плотью, должен стать человеческим существом, должен отказаться от Своего существования на небесном уровне.

В начале наш Господь как Логос был душой на духовном уровне в том же значении, в каком каждое разумное существо является душой, потому что слово “душа” означает “существо”, и перемещение жизненного принципа в человеческое тело перенесло Его на земной уровень. Жизненный принцип был тот же, который Он имел прежде, поэтому личность была та же. Было важно сохранить идентичность ума, и это произошло благодаря Божественному устройству.

ТЕЛО, ОТДАННОЕ НА СМЕРТЬ

Священное Писание не объясняет, каким образом искра жизни, принадлежавшая духовному существу, известному как Логос, была перенесена на человеческий уровень. Когда наш Господь претерпел такое изменение, Он только сделал подготовительный шаг к тому, чтобы стать жертвой за грешников. В Своем дочеловеческом состоянии Он не мог дать соответствующей цены за Адама, потому что не имел человеческой жизни, которую мог бы предложить. Но когда Он стал человеческим существом и достиг возраста зрелости, то был в состоянии стать Жертвой за грех.

Мы бы сказали, что наш Господь как человеческое существо был той же душой, что и в Своем дочеловеческом состоянии, потому что имел тот же жизненный принцип, что и раньше. Когда Он стал человеком, то не умер как духовное существо. Священное Писание утверждает, что наш Господь “стал плотью”, человеческим существом, и что разница между Ним и всем человечеством заключалась в том, что Он был совершенным – “святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников” – отделенным от остального человеческого рода (Евр. 7: 26). Священное Писание также объясняет, что эта разница вытекала из того, что Он был зачат особым образом. Жизненный принцип, который дал Ему зачатие, исходил непосредственно от Небесного Отца.

Это объяснение полностью отличается от теории, известной как Воплощение. Теория о воплощении заключается в том, что духовное существо завладело земным существом – воплотилось в него, поселилось в плоти так же, как некоторые одержимы злыми духами, которые живут в них. Мы убеждены, что эта мысль, пришедшая к нам из Средневековья, ошибочна по отношению к нашему Господу. В Священном Писании нет ничего о воплощении. Священное Писание не говорит, что тело нашего Господа умерло, тогда как духовное существо в нем осталось живым. Зато Библия говорит, что наш Господь оставил славу, которую имел у Отца, и по виду стал как человек; что Он смирился даже до смерти, и то смерти крестной; что Он был “умерщвлен в плоти” (ВоП) (Иоан. 17: 4, 5; 1 Пет. 3: 18; Фил. 2: 8).

“СТАЛО ПЛОТИЮ И ОБИТАЛО С НАМИ”

Мы знаем, что детство является периодом развития. То же самое читаем о нашем Господе: “Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем... Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков” (Лук. 2: 40, 52). Его ум не имел всего опыта и знания о дочеловеческом состоянии. Читаем, что Он преуспевал в мудрости. Его ум возрастал. Конечно, будучи совершенным, Он учился быстрее и успешнее других. Именно этим объясняется факт, что, будучи ребенком, Он мог смутить учителей Закона. С такими природными чертами ума Он мог понять ситуацию, быстро схватить суть.

Св. Лука рассказывает, что в двенадцать лет наш Господь ходил с матерью и Иосифом в Иерусалим. Иудейские дети привыкли посещать религиозные служения, и по обычаю иудейские мальчики посвящались в возрасте, в котором это сделал Иисус. Иисус знал, что Он отличается от других детей. Вполне вероятно, что Он рассказывал им о фактах, связанных с Его чудесным рождением. Некоторые даже предполагают, что Его обвиняли в том, что Он незаконнорожденный. Но поскольку нам об этом точно не известно, мы обязаны ограничиться тем, что находится в Писании.

Наш Господь пришел в мир чудесным образом с целью исполнить пророчества, все из которых должны были исполниться в Нем. Понятно, Он был готов воспользоваться первой же возможностью выяснить эти требования. Поэтому, когда в двенадцать лет Он узнал от учителей Закона, что, как ребенок, Он не может занять священническое положение, Он больше не делал попыток, а оставался послушным Своим родителям, то есть Марии и ее мужу, которые, по-видимому, были Его опекунами до тридцатилетнего возраста, когда Его первым шагом было полное посвящение.

“ВОТ, ИДУ ИСПОЛНИТЬ ВОЛЮ ТВОЮ”

В тридцать лет наш Господь, вероятно, имел много знаний о том, чего Адам не знал, когда находился на испытании. Наш Господь уже частично знал, чем является грех и наказание за него. Он уже знал о факте, что Бог приготовил искупление человечества через великого Посредника Нового Завета – Спасителя, Искупителя, Освободителя. Он знал, что неспособность других соблюдать Божественный Закон, записанный в Декалоге, и Его способность соблюдать этот Закон составляет разницу между Ним и другими.

Несомненно, мать нашего Господа рассказала Ему о Его чудесном рождении и о послании, которое пришло через Гавриила, а также о пророчестве Анны и Симеона. Он держал в уме пророчество о Себе и о будущем великого Мессии, Который должен прийти и освободить мир. Все это знание было очень ценным.

Чего не хватало нашему Господу, так это, вероятно, знания о более глубоких вещах Священного Писания. Он, по-видимому, находил непонятные места в Библии, так как еще не получил святого Духа. И хотя Он был более способен понимать эти вещи, чем падший род, однако, как говорит апостол, “душевный человек не принимает того, что от Духа Божия ... и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно” (1 Кор. 2: 14). Иисус еще не был зачат святым Духом, поэтому не имел понимания пророчеств и символов.

“ОТВЕРЗЛИСЬ ЕМУ НЕБЕСА”

Все это знание начало приходить к Нему, когда Он получил зачатие святым Духом. Он начал понимать более возвышенные вещи, Божьи глубины. Он частично понял об Агнце, закланном как жертвоприношение за грех, и об удалении греха, но не мог установить тождество Того, Кто должен быть великим Освободителем, и объяснить замечательные образы Священного Писания. Как только Он был зачат святым Духом, то начал видеть, что если Ему предстоит царствовать, то это должно прийти через проявление преданности Богу и праведности. Как только это озарило его, Он понял то, что было связано со страданиями.

Во время Своего земного служения наш Господь научился послушанию из того, что выстрадал (Евр. 5: 8). Так Он получил большое просвещение, которое, к тому же, было могущественным, – так же, как для нас является большим просвещением видеть условия и требования нашего призвания – что мы должны идти по стопам нашего Господа, если нам предстоит царствовать с Ним.

Как именно эти более возвышенные вещи были явлены нашему Господу, мы можем и не знать. Святой Павел рассказывает об удивительных откровениях, данных ему. Очевидно, наш Господь также имел откровения, но что именно Ему было открыто, чтобы Он мог понять Свои дочеловеческие условия и т. п., нам вряд ли известно. Мы также не знаем, каким образом все поступки и весь опыт предыдущего периода Его существования (перед тем как Он стал плотью) могли внезапно найти свой отпечаток в Его уме. Тот же Бог, Который способен дать нам духовное тело, которое сумеет вобрать в себя весь опыт нынешней жизни, мог также [R5065] запечатлеть в Иисусе весь предыдущий Его опыт.

Это отображение опыта Он не получил в детстве, потому что в то время еще мужал, возрастал в знании и в милости у Бога и людей. Верим, что это отражение пришло во время Его посвящения в Иордане. Там Он получил не только воспоминание о Своем предыдущем опыте пребывания с Отцом и о далеком прошлом, но и свет, который пролился для Него на Писание, чтобы постичь полный смысл того, что Он совершил, когда отдал Себя в посвящении.

Когда “небеса” продолжали открываться нашему Господу, Он увидел, что испытания Мессии, которые не могли быть даны как приказ под Заветом Закона, должны были стать Его привилегией, поскольку Он должен был видеть в них Божественную волю, Божественный Закон в пророчествах. Как агнец перед стригущим его безгласен, так и Он не должен был возмущаться, когда Его лишали Его прав. Он должен был знать, что Его предадут смерти, что Он будет невинной жертвой. Его должны были распять. Он должен был стать антитипичным медным змеем.

Посвятившись исполнить все написанное в Свитке, Иисус был полностью готов к каждому испытанию. Об этом также свидетельствует содержание замечательного образа Откровения, где сказано о свитке, запечатанном семью печатями. Прозвучало обращение: “Кто достоин открыть свиток и сломать его печати?” (Отк. 5: 2, ВоП). До сих пор не было никого, кто мог бы открыть Свиток. Теперь же наш Господь оказался достойным открыть его. Он получил все знание о Божественном Плане, чтобы затем все это выполнить путем жертвования плоти.

При Своем посвящении в Иордане Господь отказался от человеческой жизни – от всех прав и привилегий человеческого существа. Конечной целью полного подчинения Его жизни было предоставление вечной жизни человечеству. Одновременно замыслом Отца относительно Него было сохранить Его личность, Его идентичность. После зачатия святым Духом Он был Новым Творением, и как Новое Творение имел человеческое тело, в котором развивал характер и в котором имел Свои трудности. Это Новое Творение прошло развитие к совершенству во время трех с половиной лет Его служения и было готово получить духовное тело, обещанное Ему.

Если бы наш Господь не оказался совершенным, верным, преданным в Своем дочеловеческом состоянии, Он никогда не имел бы привилегии стать человеком и Искупителем людей. За Свое послушание (как человек) Он получил еще большую славу, бессмертие. Он был совершенным при всех благоприятных обстоятельствах, прежде чем стать человеком; Он был верным как человек и, будучи прославленным, Он дальше верен. Поэтому Он сохраняет то же отношение к Богу и к праведности, которое всегда имел. Соответственно, Ему особо не нужны те вещи, которые помогают в выработке характера, потому что Он никогда не показал никаких недостатков, которые нужно было бы исправлять. Можем допустить, что все испытания, которые Он имел в Своем дочеловеческом состоянии и когда был человеком, а также после прославления, содействовали тому, чтобы сделать Его характер интеллигентным и преданным в наивысшей степени.

“ЯВИЛ СЛАВУ СВОЮ”

Рассмотрим несколько стихов Писания, которые, кажется, дают понять, что наш Господь имел яркие воспоминания о Своем дочеловеческом пребывании с Отцом.

(1) “На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также” (Иоан. 5: 19). Эти слова были сказаны в связи с исцелением больного. Они, разумеется, не означали, что Господь видел, как Отец исцеляет больного. Нет, Он видел в этом волю Отца, План Отца.

Наш Господь попросту исполнял волю Отца для Себя: “Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень” и т. д. (Ис. 35: 5, 6). Эти чудеса исцеления были частью того, что Он должен был делать, как написано в Священном Писании. Он знал, что должен творить эти чудеса и что они были тенью того, что произойдет впоследствии. Читаем: “Так положил Иисус начало чудесам... и явил славу Свою” (Иоан. 2: 11).

(2) “Я возникла от начала времен, издревле, при основании мира. Прежде первозданной бездны и источников вод я появилась; еще не были воздвигнуты горы и холмы, когда я возникла” (Притч. 8: 23-25, РБО). Этот отрывок можно рассматривать как пророчество о том, что наш Господь понимал Свое предыдущее состояние, или же как словесный образ Божьей Мудрости, которая действовала во все века. Но поскольку Божья Мудрость особенно явлена в нашем Господе Иисусе, то это было тенью того, что Иисус мог знать о Своем дочеловеческом состоянии.

(3) Когда наш Господь в возрасте двенадцати лет спросил: “Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” (Лук. 2: 49), – Он, очевидно, имел в виду Небесного Отца, так же как может думать о Боге каждое Его посвященное дитя. Из тех знаний, которые Он получил от Своей матери, Марии, Он знал о Своем чудесном рождении и об особой миссии в мире. Его мать знала, что Он вряд ли может быть уверен в Себе и Своей миссии, пока она не расскажет Ему об этом. Когда же Он узнал, что для этого Он особенно святой и родился чудесным образом, Он обратился к Марии и спросил: “Разве ты не знаешь, что Я должен быть в делах Отца Моего? Разве ты сама Мне об этом не говорила?” Его удивило, что Мария и Иосиф не понимают, что именно этим Он должен заниматься.

ПАМЯТЬ КАК СРЕДСТВО ИДЕНТИФИКАЦИИ

(4) Высказывание нашего Господа “Прежде нежели был Авраам, Я есмь” (Иоан. 8: 58) идентифицирует человека Иисуса с Его предыдущим состоянием как Логоса, прежде чем Он стал плотью и обитал среди нас. Он тот же сегодня, хотя и принят на духовный уровень. Он говорит: “И живой; и был мертв, и вот жив во веки веков” (Отк. 1: 18). Первоначально Он находился на духовном уровне. Затем Он жил и умер как человек. При воскресении Он ожил на духовном уровне, превыше ангелов, властей и начальств. Однако индивидуальность, личность осталась той же.

И мы всецело верим, что наш Господь сохранил память о прошлом. Мы также думаем, что Он помнил о Своем опыте во плоти и обо всем, что с Ним было, до того, как Он стал плотью. Иначе Он не мог бы узнать Себя. Очевидно, память является средством идентификации нашей личности. Ничто в этом стихе не наводит на мысль, что наш Господь родился на свет со знанием обо всем Своем предыдущем опыте. После Своего посвящения Он получил это знание путем, который мы не способны понять, – с использованием силы Отца, потому что Отец имеет всю силу.

(5) “Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13: 8). Это выражение не идентифицирует нашего Господа с Его предыдущим состоянием, потому что в Своем дочеловеческом состоянии Он не был Иисусом. Его назвали Иисусом при рождении. Он стал Иисусом Христом при Своем крещении. “Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет” (Ис. 53: 11). Наш Господь начал нести грехи мира при Своем посвящении и закончил это делать при распятии. С тех пор Он считает некоторых Своими членами. Когда святой Дух сошел на Него, и Ему открылись небеса, Он, очевидно, получил знание, которое позволило Ему победить.

Мы не знаем, насколько сильными были искушения сатаны для Него перед посвящением, когда Он был совершенным человеком как Адам. Но когда Его ум открылся, сатана пришел искушать именно относительно Его труда, относительно Его посвящения, которое Он уже совершил. Сатана пытался помешать Его посвящению и сорвать его завершение. Нам не известно, каким знанием обладал наш Господь, но Небесный Отец дал его достаточно Ему, чтобы Он мог выйти победителем. Так и с нами. Господь дает нам знание о Себе и об Отце. Он показывает нам связь страданий настоящего времени и последующей славы. Вот так через знание все члены Тела этого Великого Праведного Слуги получат возможность “более чем победить” (ВоП) благодаря Его благодати.

ОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ ОСОЗНАТЬ ДУХОВНОЕ

(6) “Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим то, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, однако вы не принимаете нашего свидетельства” (Иоан. 3: 11). Очевидно, наш Господь мог рассказать о небесном, но не собирался этого делать, потому что Никодиму и другим было трудно понять даже земное. Как мог Иисус рассказать о небесном? К тому времени в Его памяти, по-видимому, уже отобразилось Его дочеловеческое существование.

Мы должны рассказывать о небесном, но не душевному человеку. “Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас” (Матф. 7: 6). Наш Господь сказал, что Он многое имел поведать Своим ученикам, но они не могли этого принять до прихода святого Духа (Иоан. 16: 12, 13), “ибо еще не было на них Духа святого, потому что Иисус еще не был прославлен” (Иоан. 7: 39). “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно”. “А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии” (1 Кор. 2: 14, 10). Итак, если святой Дух открывает некоторые глубины нам, то насколько больше мог вникнуть в святые вещи совершенный ум нашего Господа?

“СЛАВОЮ, КОТОРУЮ Я ИМЕЛ У ТЕБЯ”

(7) Слова нашего Господа: “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира” (Иоан. 17: 5), не означают, что Он ничего не знал о Своем будущем участии в божественной природе. У Него были заверения Священного Писания, одно из которых гласило, что Он должен быть очень высоко превознесен; другое – что Господь даст Ему Царство; еще другое говорило, что Иегова Бог “даст Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть” (Ис. 53: 12); и еще другое – “Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека” (Пс. 109: 4). Он должен был стать Священником и Царем очень высокого ранга и почестей.

Очевидно, наш Господь знал об этом полностью после того, как был зачат святым Духом, так же как святой Павел был подхвачен к третьему небу и получил знание об удивительных вещах, “которых человеку нельзя пересказать” (2 Кор. 12: 4). Поэтому наиболее правдоподобно, что наш Господь Иисус имел некоторое особое откровение, и мы читаем Его слова: “Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” (Иоан. 5: 26). Они свидетельствуют о том, что Христу был известен факт, что Он и Церковь будут иметь участие в божественной природе и присущей ей жизни.

Слова нашего Господа показывают, что у Него не стремился добиваться этих славных вещей. С большим смирением Он сказал: “Отче, Я пришел исполнить Твою волю. Я буду выполнять труд, который Ты Мне дал, и буду рад вернуться в славу, которую имел у Тебя – не буду просить ничего в качестве милости. Я рад иметь эту привилегию и думаю, что не пострадаю за Свое послушание Твоей воле. Я буду рад быть с Тобой в славе, которую делил с Тобой прежде основания мира”.

Он не говорил Отцу: “Не забудь заплатить Мне; не забудь о том, что Ты обещал”. Нет. Он выполнял волю Отца без всякой мысли о вознаграждении, связанном с этим. Так и с нами. Каждый, кто надеется на божественную природу только как на награду и чувствует, что она ему полагается, смотрит на это неправильно. Мы должны чувствовать, что находиться на стороне праведности и отождествлять себя с нашим Господом Иисусом – большая привилегия, даже если не будет награды божественной природы вообще. Но мысль о награде является большим стимулом, чтобы бежать с терпением за чем-то исключительным, чем-то, что находится за пределами мыслимого или ожидаемого.

R5064 (1912 г.)