[R5035]
ОЖИВЛЕНИЕ СМЕРТНОГО ТЕЛА

“Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас” (Римлянам 8: 11).

Каждый стих следует рассматривать в свете его контекста. В Послании к Римлянам аргумент апостола следующий: мы все по природе грешны; Божье предложение заключается в том, что Он примет нас как сыновей на новом уровне, если мы отдадим нашу жизнь в посвящении. “Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего” (Рим. 12: 1).

После того как кто-то представил свое тело в жертву и был зачат святым Духом, смертное тело считается мертвым, а его ум, его воля считается Новым Творением, принятым в семью Бога, стремящимся служить Ему и возрастать по Его подобию, уподобляясь образу Его дорогого Сына. Поэтому во всех таких высказываниях, какие мы находим в нашем стихе и в его контексте, апостол имеет в виду исключительно Новое Творение и полностью игнорирует (как мертвое) смертное тело. С такой точки зрения мы можем сказать, что Новое Творение свято; что праведность Закона исполнилась в нем; что лукавый к нему не прикасается (Рим. 8: 4; 1 Иоан. 5: 18).

Вещи, которые кто-то делал раньше, он уже не делает. К тому же апостол говорит, что он не должен довольствоваться тем, чтобы быть мертвым по плоти (в том смысле, чтобы только воздерживаться от греха), но должен стараться быть энергичным в служении праведности. Если спросить, как этого достичь, то ответ будет: “через Дух Бога”. Если Дух Бога настолько могущественен, что поднял нашего Господа Иисуса из мертвых, то он оживит, то есть сделает энергичным, наше смертное тело. С тех пор как наше тело считается живым, оживленным, оно наполнено энергией, чтобы противостоять греху и быть в согласии с праведностью. Такова мысль апостола в нашем стихе.

Было бы хорошо держать в памяти, что посвящение нашего тела Господу позволит нам больше сделать в Его службе, чем в случае, если бы мы не были зачаты святым Духом. Не следует надеяться, что это наполнение энергией сотворит чудо, такое как восстановление человека на последней стадии болезни и т. п. Господь не действует таким образом. Но Господнему народу было бы хорошо держаться мысли, что если на то будет Господняя воля, то он сможет что-то сделать в Его службе. Если мы имеем такое убеждение, тогда каждый из нас может сделать намного больше, чем если бы мы его не имели, потому что оно дает новую энергию уму и телу.

В мире много вреда делают те, кто не только плохого мнения о себе, но и распространяет вредные мысли другим. Видим, насколько этим заняты представители Христианской Науки, которые отрицают боль или смерть.

Хотя мы не защищаем подобный взгляд, однако, с другой стороны, мы не должны воображать себе, что наше тело находится в худшем состоянии, чем в действительности, но должны мудрым и рассудительным образом стремиться использовать его в Господней службе. Вместо того, чтобы приводить в уныние других, было бы хорошо ободрять их думать, что они в состоянии что-то сделать именно благодаря своей вере. Если у нас нет сильного желания чего-то достичь, мы будем становиться слабыми, больными.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ ВЛАСТИ УМА НАД ТЕЛОМ

Мир до некоторой степени признает власть ума над телом. Недавно в газете был рассказ о двух крепких мужчинах, которые разболелись и слегли из-за того, что их мать ошпарилась кипятком. Она не могла убедить их выйти на воздух и чем-то заняться. Рассказывают еще другой случай, когда одна женщина вообразила себя стаканом. Сначала она вставала только тогда, когда прислуга убирала в комнате, а впоследствии даже не хотела садиться. Пролежав в постели год или два, она услышала от врача, что дело вовсе не в ее теле, а в голове. Однажды родственники заставили ее встать, а потом оставили одну посреди комнаты, сказав, что с ней все в порядке, а проблема только с головой. Сперва она начала говорить, что рассыплется на куски. Но ничего такого не произошло. Когда ее немного подбодрили, она наконец перестала бояться, что разобьется, и начала поправляться. Со временем у нее стало все хорошо.

Вы, наверное, слышали о профессоре, над которым ученики одного из колледжей решили подшутить. Они составили план, как встретить профессора по дороге в школу и проверить, как сильно его ум влияет на тело. Первый ученик встретил его, как было условлено, когда профессор выходил из дома, и сказал ему, что он выглядит скверно. Тот ответил: “Со мной все в порядке”. Другой встретил его через квартал, еще другой чуть дальше, говоря, что он бледен и, по-видимому, болен. Далее еще один встретил его и сказал: “Да ведь вы больны”. Потом еще другой поздоровался с ним: “Профессор, вы должны лежать в постели”. Следующий воскликнул: “Позвольте, я помогу вам [R5036] дойти до дома; вы не можете в таком состоянии находиться в школе”. Профессор пошел домой больной. Все это произошло за каких-то пятнадцать минут. Говорят, эта история правдивая.

В жизни мы или помогаем, или мешаем другим. Скажите людям что-то хорошее, подбодрите их, и когда вы сами будете больны, придерживайтесь добрых советов, которые вы давали другим. Если у вас болит голова, стоны ничего не помогут. Не думайте много об этом, а забудьте, и пусть организм справится с этим самостоятельно. Никто не знает, как действует сила ума на тело. Говорят, что некоторые умственные состояния способствуют активности микробов в теле. Медицинские журналы рассказывают, как дети умирали в судорогах после того, как их накормили матери, перенесшие приступ гнева перед самым кормлением. Было бы хорошо, чтобы все имели покорный и кроткий дух, потому что вера, любовь, надежда и доброта способствуют здоровью.

Считаем вполне обоснованным и логичным думать, что Господь дал нашему уму самое замечательное свойство улучшать самочувствие людей, контролировать мышцы и нервы. Поведение в палате для больных имеет влияние на пациентов. Надо разговаривать доброжелательно и бодро. Если вы не имеете сказать чего-то хорошего, что было бы полезным, то лучше промолчать или вообще не заходить в комнату к больному.

Одна сестра, которая считала, что она умирает, послала за нами. Войдя в комнату, мы сказали: “О, сестра, ты выглядишь лучше, чем мы надеялись увидеть. Тебе уже лучше!”. “Да, я чувствую себя лучше”, – ответила она. “И с каких пор ты начала чувствовать себя лучше”, – переспросили мы. “С тех пор, как услышала вас в коридоре”. Сейчас она жива, вышла замуж и имеет ребенка. Однако мы могли бы ей помочь умереть, а то и могли бы прийти на похороны вместо свадьбы.

“МЫ ИМЕЕМ УМ ХРИСТОВ”

Рассмотрим следующий вопрос: если естественный ум имеет такое воздействие на тело, то как быть с теми, кто говорит: “Мы имеем ум Христов”? Какое воздействие на тело должен иметь этот ум (нрав), полный любви, доброты, благодарности, прощения к нашим ближним, а также уважения к Богу, преданности и послушания Ему? Разве апостол не говорит, что, если дух, ум Бога обитает в нас, то наше смертное тело будет оживлено?

Говорит. Но поймите правильно то, чему учит апостол. В предыдущем стихе (Рим. 8: 10) он утверждает: “А если Христос в вас, то тело мертво...”.  Оно мертво не буквально, а условно, потому что человеческая воля умерла и мы приняли вместо нее волю Бога во Христе. Воля мертва для грешных вещей, она не любит и не делает их, как делала в свое время. Его аргумент в том, что такая мертвость для греха, хотя и желательна, не должна на этом заканчиваться. Мы должны по Божьей благодати стараться стать живыми для праведности и быть такими же деятельными в службе ей, как в свое время были живыми для греха и деятельными в службе ему. Далее он показывает, что такое большое изменение вполне возможно для нас, и говорит, как его достичь.

Он говорит, что могущественный Дух Бога, который мог поднять и действительно поднял нашего Господа из буквальной смерти, способен оживить (сделать живыми) к службе праведности те самые тела, которые однажды были живыми для греха, а теперь, по Божьей благодати, умерщвлены, убиты, “мертвы для греха”. Поэтому он настаивает, чтобы все, имеющие этот дух, этот ум Христа, не только были мертвы для греха, но и позволили Духу Христа в них оживить их к святости и к Божьей службе в целом. Он показывает, что новый ум Христа, который они получили, является духом принятия в Божью семью как сыновей, а если они сыновья, то не только “свободны”, но и должны приносить плоды святости. Их сонаследование с Христом как сыновей зависит от оживления их смертного тела: “...Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться” (Рим. 8: 17).

Каждый, кто способен поймать истинное содержание этого отрывка, увидит, что он не имеет никакого отношения к физическому оживлению и иммунитету к боли и болезням, а касается оживления, наполнения энергией через Господний Дух, чтобы не только хотеть “страдать с Ним”, но и с радостью делать это. Поэтому тот, кто понимает свой Высокий Призыв, не должен надеяться избежать страданий, испытаний и трудностей, и не должен воспринимать обычную боль и горе, которые приходят на Господний народ и на мир естественным путем, так, как их воспринимает мир, а должен переносить с еще большей терпеливостью и бодростью.

Святой Павел четко обозначает разницу между нашим новым умом (посвященным во Христе и принятым как Новое Творение, святое и приемлемое Богу) и нашим смертным телом, которое он называет “мертвым телом” – мертвым с самого начала (под Божественным приговором) из-за греха, но искупленным драгоценной кровью Христа и оправданным, а затем зачисленным в нашу жертву, когда мы отдали то малое, что имели, в посвящении Господу как живую жертву, чтобы быть мертвыми со Христом, чтобы страдать с Ним до самой смерти. Он говорит, что те, которые ходят по Духу, которые стремятся служить Господу в Духе и в истине, от всего сердца, свободны от осуждения и теперь ходят не по плоти, то есть не желают выполнять ее прихоти (Рим. 8: 1, 4).

И здесь мы должны четко разграничить: ходить по Духу и ходить в соответствии с Духом. Мы, разумеется, должны держаться как можно ближе Духа Истины и праведности, но мы не можем надеяться ходить в соответствии с духом Божественных требований, пока находимся в несовершенной плоти, хотя можем постоянно прилагать усилия в этом направлении. Одно известно: мы не должны ходить по плоти. Если бы так было, это означало бы, что мы потеряли новый ум, новый нрав, новую волю, что мы стали мертвыми для тех надежд, которые привели к нашему посвящению.

Апостол стремится напомнить всем, что тот, кто “во плоти”, кто живет согласно грешным наклонностям своей падшей, плотской природы, не угоден Богу, и что такая уступчивость плоти, если ее упорно держаться, закончится смертью. Далее он рассуждает так: в ком обитает дух, то есть ум, нрав Бога (дух святости), тот не может быть в согласии с падшей человеческой природой, ее страстями и амбициями. Кто не имеет Духа Христова, тот не из Тела Христова. Дух Христа не является Духом согласия с грехом, а Духом противостояния греху. Христос отдал Свою жизнь, чтобы победить грех и освободить человечество от его власти и господства. Поэтому, когда кто-то говорит, что имеет Дух Христа, и при этом любит грех и умышленно практикует его, кто служит своим умом греху, тот обманывает себя, потому что не имеет ничего общего с Христом.

БОЖИЙ ДУХ ЯВЛЯЕТСЯ МОГУЩЕСТВЕННОЙ СИЛОЙ

Святой Павел продолжает в том же направлении и убеждает, что наше принятие в Божью семью, наше зачатие к обновлению сердца и ума и наше принятие как членов Тела Христа означает, прежде всего, игнорирование тела и признание его мертвым по причине греха, и что только наш дух, наш ум считается праведным и живым (началом нашего вечного существования). Тем не менее, это правильное состояние не следует считать пределом наших амбиций и обретения подобия Христа.

Наоборот, мы должны помнить, что Дух Бога могущественен; что в случае нашего Господа Иисуса он был могущественным настолько, что поднял Его из мертвых. И когда мы все больше напоены и контролируемы святым Духом Бога в своем сердце, в своем уме, Божественная сила постепенно будет проникать этим руслом святого Духа, что позволит на образное поднятие нашего смертного тела из его состояния смерти к активности духовной жизни в служении Господу. Апостол дает заверение, что, если Божий Дух обитает в нас в достаточной мере – обильно, Он будет побуждать к действию наше смертное тело, потому что речь идет не о бессмертном теле, не о теле воскресения.

Мы надеемся, что в свое время Господь Своим Духом даст нам новое тело в воскресении, что это тело будет бессмертным, совершенным во всех отношениях. Тогда не только наш ум, но и наше тело будет в полном согласии с Богом и с каждым Его Законом и делом праведности. Это будет славное состояние, и эта перспектива полна славы уже сейчас. Однако апостол напоминает, что даже наше нынешнее, смертное тело, осужденное, а затем оправданное (признанное мертвым из-за греха и посвященное), может настолько ожить и наполниться энергией, что уже не будет слугой греха или просто мертвым для него, а будет использоваться под заботливой опекой нового ума как слуга праведности, Истины.

Это означает, разумеется, высокий уровень христианского развития, быстрое продвижение к “мере полного возраста Христова”. Мера полного возраста Христова, зрелость и рост, необходимые для ее достижения, подразумевает, что мы должны “облечься во Христа”, а это не является делом мгновения, часа, месяца или года. Это дело всей жизни. Но если его не начать, то оно никогда не будет завершено. Конечно, мы знаем наверняка, что никогда не сможем полностью облечься в приметы Христа. Однако перед нами критерий, к которому каждый из Господнего народа должен постоянно стремиться.

Господь будет видеть наши усилия, нашу настойчивую борьбу совлечь с себя ветхую природу, сбросить “дела плоти” и облечься в одежду праведности, соответствующую нашему родству с Ним. И наш успех будет пропорциональным обретению ума, то есть нрава Христа, – святому подчинению воле Отца во всем. Насколько при этом утешает обетование нашего Господа: “Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа святого [Духа святости, Духа мудрости] просящим у Него” (Лук. 11: 13).

R5035 (1912 г.)