[R497]
СЕМЬ ПОСЛЕДНИХ ЯЗВ

«Я увидел на небе еще одно великое и удивительное знамение: семь ангелов с семью последними бедствиями [язвами]. Последними потому, что на этом ярость Божья заканчивалась» (Откровение 15: 1, МБО).

Среди причудливых образов этой удивительной книги символов особенно выделяется образ излияния «семи чаш гнева». Как следует из названия, он рассматривается как заключительный акт в драме нынешнего века. Однако между нашим взглядом и взглядом многих других существует важное различие: они полагают, что конец века будет сопровождаться уничтожением людей и самой земли, тогда как мы понимаем, что это – конец нынешнего господства зла и необходимая подготовка человечества к царствованию праведности. Контекст, в котором упоминаются чаши в этом отрывке, согласуется с последним толкованием; за ним следуют символические образы нового века – новые небо и земля, связывание сатаны и царствование Христа.

Главным источником заблуждений в понимании этих символов, как и всех символов Откровения, является слишком буквальное толкование. Текст читается так, как будто это изложение фактов, а не символов. Прежде чем перейти к описанию язв, вдохновленный автор упоминает еще один символ — «стеклянное море». Это указывает на его связь с язвами; поэтому мы рассмотрим его в первую очередь. Из контекста мы понимаем, что то, что символизирует этот образ, непосредственно предшествует язвам. «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии».

Кто такие эти победители, показывает то, что они побеждают, а именно: Зверя, Образ и Число. Здесь мы видим важность понимания символов тринадцатой главы; ведь, если бы мы не поняли, что означают эти символы, мы не смогли бы понять, кто побеждает их влияние. Таким образом, Бог сделал Свое Слово само себя истолковывающим. Понимание одной части или одного символа является ключом к пониманию другого. Таким образом, в согласии с Откровением 13 мы понимаем, что победители, о которых здесь говорится, – это те христиане, которые свободны от папства – Зверя, от организованного сектантского протестантизма – Образа, и от всех, кто носит характеристики их Числа, – то есть свободны в той мере, что те не оказывают влияния на их поступки, исповедания или мысли. Они поистине свободны.

Это также служит для того, чтобы показать, примерно когда должны прийти язвы и когда может быть достигнуто это состояние «стеклянного моря». Если, как представляется очевидным, Образ был сформирован в результате создания «Евангелического альянса» в 1846 году, то столь же очевидно, что победители «Образа» не могли занимать это положение милости и возвышения до этой даты. Это дает общее основание полагать, что язвы должны начаться по эту сторону упомянутой даты, поскольку именно во время излияния язв победители занимают это положение на «стеклянном море».

Итак, выяснив, кто такие эти победители и примерно когда они стоят, мы переходим к рассмотрению «стеклянного моря, смешанного с огнем», на котором они стоят. Под морем, как объяснялось ранее, мы понимаем символ масс людей, а под огнем – суды или скорбь. Поэтому мы толкуем это так: это люди, пребывающие в скорби, под Божьими судами. Над пребывающими в скорби людьми находятся победители – спокойные, безмятежные, нетронутые скорбью. Их положение показывает, что они стоят благодаря вере (Матф. 14: 29). Для глаз веры все прозрачно, как стекло.

Эти победители поют песнь. Песнь символизирует прекрасное и гармоничное выражение. Это песнь Моисея и Агнца. То есть песнь или проповедь этих победителей находится в совершенном согласии с Законом и Евангелием. Это то же самое, чему учил Иисус («Агнец») и чему учил Моисей в Законе и прообразах. Не только описание победителей указывает на то, что они представляют собой лишь небольшой фрагмент номинальной Церкви, но и слова этой песни учат нас тому же – что класс тех, кто провозглашает эти истины, немногочисленный.

Приводятся слова песни, или основные моменты проповеди, которую будут нести победители – «велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель». Увы! Как мало тех, кто достаточно знаком с Божьими планами, чтобы признать тот факт, что они велики и чудесны. Очень немногие могут спеть эту первую строку песни, а еще меньше – допеть ее до конца. Вторая строка гласит: «Твои пути справедливы и истинны, Царь народов» (МБО). Посмотрите, мы можем воспевать праведность и справедливость Божьих деяний в отношении народов, поскольку мы поняли, каким образом Он допустил, чтобы зло и смерть пришли на всех в качестве урока, чтобы научить нас ценить жизнь и праведность. Мы можем видеть праведность, справедливость, милость и любовь в Божьих деяниях, поскольку видим в Его Слове, что должно быть восстановление всего, о чем Бог говорил устами всех Своих святых пророков с начала мира (Деян. 3: 21). Кто, кроме тех, кто видит, что реституция совершится в грядущем веке, мог бы петь эту часть песни? Никто. Христианский мир в целом боится думать о Божьей справедливости в Его отношениях с народами в целом, подавляющее большинство которых сошло в смерть без всякого знания о единственном имени, которым мы должны спастись. Праведность, справедливость и любовь в Божьих деяниях можно увидеть только взирая на труд грядущего века, а также на труд нынешнего и прошлых веков. Да, действительно, мы с радостью провозглашаем всем, у кого есть «ухо, чтобы слушать»: справедливы и истинны пути Иеговы в управлении народами.

Следующая строка находится в совершенной гармонии с предыдущей: «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят». Каждое действие нашего великого Создателя – это акт милости. Даже зло, которое человеку было позволено навлечь на себя, будет обращено во благо. И мы задаем себе вопрос: кто не убоится и не прославит Бога, когда в грядущем веке проявится Его чудесная благость и когда познание Господа наполнит всю землю? Мы были бы склонны верить, что всякий должен во веки веков славить Его любовь, если бы не то, что Писание ясно говорит о Второй Смерти – что некоторые заслужат на нее. «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои». Это последняя строка песни, и она полна силы и смысла. Как мало тех, кто провозглашает, будь то публично или в частном порядке, эту часть песни. Некоторые верят, что многие из ныне умерших народов находятся в месте душевных или физических мучений, где они останутся на всю вечность. Другие утверждают, что они мертвы и никогда больше не обретут жизнь; третьи – что умершие будут подняты из мертвых, чтобы пройти фиктивный суд и быть уничтоженными. Но как мало тех, кто может петь эту песнь о реституции, провозглашая, что все народы возвратятся из смерти и будут поклоняться своему Господу и Искупителю, когда придут к познанию истины (1 Тим. 2: 4). Даже Содом, народ, давно уничтоженный, придет и будет поклоняться. (Иез. 16: 48-63).

Еще одним символом являются «гусли Божии». Песнь поется в унисон и в гармонии с гуслями. Мы верим, что гусли Божьи – это Библия, а ее многочисленные струны или аккорды – это Закон, Пророки, Псалмы, Евангелия и т. д. У многих христиан есть «гусли», но лишь у немногих они натянуты и настроены так, что способны создать достаточно гармонии, чтобы сопровождать «песнь Моисея и Агнца». Победители хорошо владеют гуслями. Более того, без них и без вдохновения, получаемого от их музыки, они никогда не смогли бы стать победителями. Они также настроили их. Как выразительна эта картина! Поистине, без гуслей Божьих она была бы неполной.

На ум приходит еще одна мысль: победители не только имеют гусли и знают, как петь эту песнь о реституции, но и действительно поют ее. Среди Божьих детей есть и такие, чьи гусли довольно хорошо настроены и которые знают эту песню, но не провозглашают благую весть о грядущей реституции. Они боятся столкнуться с противодействием, которое навлечет такой путь, – с непопулярностью, которая сопутствует всему, выходящему за рамки религиозной колеи так называемой ортодоксии. Эти не входят в число; они еще не одержали победу над влиянием Зверя и Образа; они все еще находятся в некотором рабстве. Все победители поют эту песню. Каждый из нас должен спросить у своего сердца, настраиваем ли мы свои гусли и поем ли эту песню. Сейчас самое время.

Многие из дорогих детей Господа, находясь в плену у мистического Вавилона, сели у его рек, столь оскверненных грязью суетности и заблуждений, и плакали, вспоминая Божью милость к Сиону в былые времена. Они отложили в сторону Божьи арфы, повесив их на ивах, которые плачут над могилой истины в Вавилоне. Те, кто увел их в плен (вавилонская система), требуют от них песни и веселья, говоря: «Пропойте нам из песней Сионских». Да, Вавилон хотел бы видеть пленников Сиона счастливыми у своих грязных потоков; и посреди своей мирской суеты хотел бы слышать изредка песню Сиона, чтобы хвастаться милостью Господней. Но «как нам петь песнь Господню на земле чужой?» (Пс. 137: 1-6). Всем таким мы говорим: снимите свои арфы с ив; бегите из Вавилона к полной свободе мысли и слова; настройте свои арфы и пойте песнь Моисея и Агнца. Пойте о могучей любви Бога и о «временах совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века».

Следующее, что было показано Иоанну, – это выход семи посланников из [R498] храма, чтобы излить язвы. Поскольку именно святые должны «производить над ними суд писанный» (Пс. 149: 9), мы толкуем этих «семерых ангелов» как святых – живых святых, являющихся представителями или действенными орудиями всего помазанного общества – как «ноги Его». Именно «ноги» (последняя часть) поют песнь реституции, песнь Моисея и Агнца над морем, смешанным с огнем. «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “Воцарился Бог твой!”» (Ис. 52: 7). Те же ноги, как представители всего Тела на земле, должны излить семь чаш или быть более или менее непосредственно связанными с приходящими судами. Они облечены в светлую льняную одежду; они сохранили свои свадебные одежды; они облечены в праведность Христа – «оправданы Его кровью». Они – слуги Бога. Пояс символизирует слугу, а золото на нем – божественное достоинство. Им, как слугам Бога, предстоит исполнить божественное служение.

Когда все они вышли из храма, он наполнился дымом, так что никто не мог войти в него. Храм символизирует номинальную церковь. Выход посланников из храма символизирует выход победителей из номинальной церкви. Когда все такие выйдут, храм (церковь) будет настолько полон дыма (смятения), что ни один человек не захочет войти в него. Он «наполнился... дымом от славы Божией и от силы Его»: то есть славная гармония и красота истины, представленные классом победителей, показывают уродство и смятение созданных людьми вероучений. Поскольку истина, хотя и отвергаемая, сияет с возрастающей славой, весь номинальный храм оказывается наполненным дымом – смятением и тьмой; и все, кто остается в нем, настолько ослеплены этим, что не могут увидеть ни славы Божьей, явленной в Его Слове, ни ее исполнения в текущих событиях.

Посланники теперь почти все вышли, и дым, или смятение в церкви, уже весьма значителен. Немногие желают войти даже сейчас, и недавние отчеты о различных сектах показывают, что за последний год прирост был весьма незначительным. Если вспомнить, что значительная часть принятых новых членов приходит из Воскресных Школ, то можно понять, как даже сейчас очень немногие люди (лица со зрелым мышлением) приходят в номинальный храм. Номинальная церковь будет пребывать в этом смятении до тех пор, пока не будут излиты семь язв. В то время Вавилон, или элемент смятения, будет уничтожен, и очищенный храм истины вновь откроется, чтобы принять оправданных верующих – тогда уже наследников земных обетований. «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: ИДИТЕ и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Отк. 16: 1).

Номинальные системы стремятся удержать каждого члена, ведь каждый из них на счету, и они гордятся численностью и богатством. Но когда они находят тех, кто считает все земное сором и тщетою и не хочет быть скованным и связанным человеческими вероучениями, они изгоняют таких, говоря: «Иди же, делай, что хочешь», «ИДИ».

Мы верим, что те, кто свободен от оков, – класс побеждающих, – почти все уже вышли. Им не нужны язвы, поскольку истина сделала их свободными. Это Малое Стадо вовсе не составляет весь Божий дом. Нет, Божий дом – дом веры – представляет собой обширный класс, большинство представителей которого все еще находятся в номинальной Церкви, скованные ее вероучениями и угнетенные ее мирским конформизмом. Ради них – чтобы они обрели свободу Божьих сынов, даже через великую скорбь (Отк. 7: 14) – нам сказано, что «время начаться суду с дома Божия». Они должны освободиться в первую очередь, и класс побеждающих станет инструментом, чтобы свергнуть оковы заблуждения. Эти язвы на самом деле являются благословениями в замаскированном виде, точно так же как ампутация – это благословение, хотя и тяжелое испытание страданием для тех, кому она необходима.

R497 (1883 г.)