[R4365]
“ПОСРЕДНИК НОВОГО ЗАВЕТА”
“И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева” (Евреям 12: 24).
Некоторым дорогим братьям, кажется, трудно согласовать наши предыдущие и более недавние изложения на тему Нового Завета и его Посредника. Они, видимо, думают, что последние изложения противоречат предыдущим, и что, таким образом, происходит какая-то радикальная смена видения. Напротив, наши взгляды относительно фактов не изменились ни в каком смысле и ни в какой степени. Мы дальше верим и учим, что Христос умер за наши грехи, что без Его искупительного труда не было бы прощения наших грехов, а в будущем не будет прощения грехов мира. Мы далее утверждаем, что все достоинство, вся заслуга за грехи – в Его личной жертве, завершенной на Голгофе. В чем же тогда заключается изменение? В том, что мы теперь видим, что годами использовали неправильные термины, когда выражали правильные мысли. Например: мы говорили об Иисусе как о Посреднике Церкви, тогда как следовало бы сказать, что Он является Искупителем и Ходатаем Церкви и Посредником мира, потому что так говорит Священное Писание. Мы говорили о себе, что мы имеем благословения условий Нового Завета, тогда как более ясный свет на эту тему показывает, что это Божье благословение получит Израиль и мир, и что Церковь получает свое благословение под наиболее благоприятной частью первоначального Авраамова Завета, образом которого является Сарра, а не под Заветом Закона (Агари) или Новым Заветом (Закона), изображенным в Хеттуре.
ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ЗАВЕТ АВРААМА
Апостол утверждает, что Бог заранее проповедовал Евангелие Аврааму, говоря: “И благословятся... в семени твоем все племена земные” (Быт. 28: 14). Апостол показывает, что первоначальный Завет Авраама содержал две части, два семени, показанные в двух выражениях, что семя твое будет (1) как звезды небесные и (2) как песок на берегу моря. Первое упомянутое семя касается Христа – Иисуса, Главы, и Церкви, Его Тела. Апостол упоминает и подчеркивает это в Галатам 3: 11, 29. Духовное Семя Авраама, подобное звездам небесным и сиянию небосвода, является средством, благодаря которому вторичное семя получит свое благословение. Вторичное семя Авраама, подобно песку на берегу моря, представляет [R4366] все племена земные, которые окончательно придут к согласию с Богом в течение Тысячелетнего века. Поскольку Авраам представлял Бога, картина показывает два класса Божьих детей, получившие развитие через Авраама, – Христос и Церковь на духовном уровне и усовершенствованный реституционный класс человечества на земном уровне.
Апостол ссылается на эти два семени, одно из которых получило развитие под влиянием веры, а второе – под влиянием Закона и дел. Первое, духовное Семя под Заветом Авраама, находится в процессе развития в этом Евангельском веке. Второе, семя по плоти, реституционный класс, должно получить развитие под Новым Заветом (через его Посредника) согласно Закону, делам и фактическому совершенству, а не почитаемым образом через веру. Его прообразом был Завет Закона, который имел своим Посредником Моисея, но ничего не привел к совершенству. Апостол говорит: “Посему [Завет Авраама, охватывающий Церковь] по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по Закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам”, – как Иегова будет Отцом всех спасенных, не только класса Церкви, но и восстановленного мира. Написано: “Я поставил тебя отцом многих народов” (Рим. 4: 16, 17).
Все племена земные, все народы, которые получат благословение (для которых благословение вступит в силу), станут, таким образом, детьми Бога, Которого изображал Авраам. Надеемся, нам удастся увидеть, что первоначальный Завет, заключенный с Авраамом, содержит все, что Бог обещал дать как Церкви, так и через Церковь тем из мира, кто не примет Божью благодать тщетно. Заметьте, что никаких дополнительных Заветов не требовалось, если речь идет о божественной непоколебимости, потому что все было в первоначальном Завете Авраама.
ДОБАВЛЕННЫЕ ДВА ЗАВЕТА
Если первоначальный Завет содержал божественное Обетование в полном объеме для Церкви и для всех племен земных, которые получат благословение через Церковь в Тысячелетии, то почему Бог устроил два других Завета, а именно: (1) Завет Закона, заключенный у горы Синай с народом Израиля при посредничестве Моисея, и (2) Новый Завет, который должен прийти после него, чтобы благословить Израиль и мир? Отвечаем, что упомянутые два Завета были добавлены по весомой и достаточной причине, поскольку они еще больше проясняют божественную Цель и, при правильном понимании, помогают нам оценить деятельность божественной любви и справедливости в прошлом, настоящем и будущем.
(1) Завет Закона. Что было его целью? Священное Писание отвечает, что он был добавлен к Завету Авраама, чтобы заполнить время до прихода обещанного Семени, которого касался первоначальный Завет, и что это было необходимо из-за греха, чтобы показать высокий божественный критерий для Семени. Безусловно, Завет Закона с народом Израиля выполнил эту функцию. Он установил критерий, который одобрял Иисуса и осуждал всех остальных. Он помог развить иудейский народ в отношении Бога и праведности. Он помог сделать его пригодным и подготовить к славному евангельскому “призыву”, который, в конце концов, пришел к ним, приглашая к божественной милости и сонаследованию с Мессией в славном Тысячелетнем Царстве на условии верности и следования за своим Искупителем. Это имело благотворное влияние, поскольку, по Божьему провидению, иудейский народ был впереди всех в праведности из всех народов мира во время первого пришествия нашего Господа, отчего несколько тысяч в нем были признаны пригодными для перехода от Моисея к Христу. Кроме того, положения Завета Закона предусматривали определенные образные урегулирования и пророчества, очень полезные для Духовного Израиля в этом Евангельском веке, иллюстрируя в образах и тенях Закона, а также показывая через пророчества, различные дела, касающиеся благословения Церкви в Евангельском веке и мира в Тысячелетии.
Такое скопление, такая смесь вопросов относительно двух эпох в образах Завета Закона привела к путанице в некоторых умах. Господь прячет вещи от нас, чтобы развить в нас потребность их искать. Так Божьи дети становятся сильнее в Истинах через трудности в их пережевывании, как это происходит с естественной пищей. Те, кто тщательно пережевывает, получают более питательную пищу.
Таким образом, мы четко осознаем мысль, что Завет Закона “ничего не довел до совершенства” и не добавил ничего к первоначальному Завету Авраама, хотя и дал определенные образные тени в связи с общим планом. Аргумент апостола в том, что Завет Закона никогда не имел целью заменить первоначальный Завет. Он развивает эту мысль довольно подробно в Послании к Галатам 4: 21-31. Апостол обращается к верующим христианам, которые, признавая Христа как первоначального наследника Завета Авраама, чувствовали, что так или иначе они все еще находятся под Заветом Закона, подобно тому, как некоторые из нас некоторое время признавали Христа и полноту Завета Авраама, но почему-то предполагали, не имея на то библейского основания, что мы дополнительно нуждаемся в Новом Завете и находимся под ним. Теперь мы видим, что Церковь, Тело Христа, не находится ни под ветхим Заветом Закона, который пришел к своему завершению, ни под Новым Заветом (Закона), который еще даже не запечатан.
Мы, духовные израильтяне, имеем предпочтительный удел сонаследования со Христом в Первоначальном Завете, представленном Саррой, как выразительно говорит апостол в Галатам 3: 29: “Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники”.
Мир должен получить все свои благословения и милости Реституции через Новый Завет (Закона), второе дополнение к Первоначальному Завету. Этот Новый Завет (Закона) еще не был заключен, поскольку Посредник, который должен его ввести и сделать так, чтобы его благословения достигли каждого члена человеческого рода в течение Тысячелетнего века, еще не завершен. Новый Завет (Закона) будет введен в конце этого Евангельского века и охватит весь период Тысячелетнего века. Таково учение апостола в нашем тексте. Иисус, наш Искупитель и Глава, является его назначенным Посредником благодаря заслуге собственной жертвы, завершенной на Голгофе. Он мог запечатать его и сразу начать его действие, если бы Отец не “предусмотрел о нас нечто лучшее”, Его Церковь, Его Невесту, которую Бог предусмотрел как Его членов. Это и есть “тайна”: что Евангельский век был посвящен развитию “Тела” Мессии, Посредника, через жертву.
В 12-й главе Послания к Евреям св. Павел обращается к концу этого Века и к инаугурации Нового Века под Новым Заветом (Закона). Он показывает, что его инаугурация образно показана в инаугурации Ветхого, образного Завета Закона, и показывает различие между ними. Когда был установлен Ветхий Завет Закона, Моисей сошел с горы, взял скрижали Закона и окропил их кровью, в определенном смысле запечатав Завет, а затем взял эту кровь и окропил ею весь народ. Это было прообразом того, что должно произойти вскоре. Антитипичный Моисей, Христос (Иисус – Глава, и Церковь – Тело) сойдет с горы под покрывалом, скрытый, потому что человечество не может выдержать славы Его сияющего присутствия.
Инаугурация Завета Закона состоялась в образном времени скорби, когда земля тряслась, а народ был в испуге и дрожал. Антитип того, что произошло на горе Синай, произойдет на горе Сион (Тысячелетнем Царстве Христа), как только завершится “выбор” и откроется новый век. Великий Посредник (Глава и Тело), закрытый покрывалом, скрывая славу духовного состояния, представит Закон и окропит его Своей кровью Нового Завета (Закона) – как Моисей взял кровь и окропил (Ветхий) Завет Закона в прообразе. Разница заключается в том, что Моисей окропил скрижали Закона кровью тельцов и козлов, а антитипичный Моисей, Посредник Нового Завета (Закона), символически окропит Закон антитипичной кровью лучших жертв (антитипичных тельца и козла) – “собственной кровью” – не только драгоценной кровью Иисуса, но и кровью жертв всех тех, кого Он примет как “членов Своего Тела”. Как тогда Моисей окропил весь народ у горы Синай в прообразе, так и в антитипе, в большем масштабе Христос (Иисус и Его члены) окропит в Тысячелетии весь народ, то есть приведет все человечество к познанию Истины и к осознанию его привилегий полного возвращения к гармонии с Богом и Его божественными законами и правилами.
“О НАС НЕЧТО ЛУЧШЕЕ”
Надеемся, что Господь благословил нас большей понятностью речи в изложении этой темы, и что каждый читатель может уяснить, что Божий Завет с Авраамом касался прежде всего Семени обетования и самой только веры, и символически его изображала Сарра, родившая это Семя. Агарь (Завет Закона) не родила этого Семени, то есть он не сумел ничего привести к совершенству. Ценой Нового Завета (Закона) является смерть Семени, чтобы передать земные права обратно естественному Израилю, а через него – миру человечества. И все это не потому, что Бог не мог поступить иначе, а потому, что Богу было угодно поступить именно так.
Апостол сказал, что существует “тайна”, связанная с особыми отношениями Христа и “Церкви, которая есть Тело Его”. Эта Тайна настолько неясно различима, что иудеи вообще не могли ее видеть, за исключением немногих, подлинно израильтян, и то после того, как они были наполнены святым Духом в Пятидесятницу. И даже тогда, как указал св. Павел, им было трудно осознать эту Тайну – что язычники также должны быть сонаследниками с ними в особых благословениях, принадлежащих Мессии [R4367] и немногим верным, “избранным”.
Осознающие, что Церковь является сонаследницей со своим Господом, что те, кто сейчас страдает с Ним, впоследствии также будут царствовать с Ним, не должны иметь трудностей с пониманием того, что смерть Церкви, как говорит апостол, “восполняет недостаток... скорбей Христовых”, и что только участвующие таким образом в скорбях Христовых будут иметь удел в последующей славе. Нам не хватает слов, чтобы сделать эту тему более понятной, чем она уже изложена в Священном Писании. Каждый из нас нуждается в просвещении глаз нашего понимания, которое позволит увидеть “глубины Божии”. Но Писание уверяет нас, что эти “глубины” “тайны” только для духовно зачатых (1 Кор. 2: 10, 13).
Святой Дух – это дух смирения, веры и послушания сердца, а также, насколько это возможно, слова и дела. Мы верим, что Обет помогает многим обрести такое состояние, в котором они будут ближе к Господу, а значит, будут иметь более обильную благосклонность, благословение и просвещение. Одно следует помнить: наши жертвы не имели бы никакой заслуги или ценности. Только благодаря тому, что наш Искупитель принимает нас как Своих членов, приписывает нам Свою заслугу и засчитывает наши жертвы как часть Своей собственной жертвы, все, что мы можем сказать, сделать или пожертвовать, получает какую-то заслугу.
Тот, кто ясно видит вышесказанное, должен видеть также, что в течение этого Евангельского века ветви Виноградной Лозы находились в процессе развития и являются ее частью; что только тогда, когда они приносят плод Виноградной Лозы, они будут сохранены как ее члены. Эта картина сбора урожая Церкви, Единой Виноградной Лозы, Христа, – раздавливание всех ягод и сбор всего вина – является картиной испытаний всей Церкви.
Другая картина не упоминает Виноградную Лозу, а представляет наше участие с Господом в виде одной Чаши. Наш Господь, испив из этой Чаши, дал ее Своим ученикам, призывая их выпить ее всю. Эта Чаша страданий и самоотречения дошла до нас на протяжении восемнадцати веков и до сих пор с нами. Это пророческая Чаша, которая представляет все жертвы и все страдания всех членов Тела Христа, от Главы до самых смиренных членов ног.
Верные прошлого участвовали в ней, и теперь Чаша дошла до нас, поэтому голос Учителя дальше говорит: “Пейте из нее все”. Вскоре последняя капля будет выпита, и тогда страдания Церкви, которая является Его Телом – Телом Христа, – будут завершены. Немедленно, через воскресение, наступит обещанное славное “изменение”.
Об этой чаше страданий, которую Господь испил и которую передал Своим последователям и членам, Он сказал: “Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов... Пейте из нее все”. Принимайте в ней участие все. Мир не должен пить из этой чаши страданий Христа. Эта честь сохранена для Его святых. Только они могут участвовать вместе со своим Господом в Его страданиях. Если в крови Нового Завета участвуют все верные члены Тела Христа, то как сам Новый Завет может быть запечатан, пока все члены Тела не приняли участия? Это было бы невозможно. Тот, кто ясно видит, в чем заключается “тайна” для мира, должен видеть, что дело всего Христа во введении Нового Завета не могло начаться до усовершенствования Его собственного Тела, которым является Церковь. И первой, начальной чертой введения Нового Завета является его запечатывание кровью, а вся Его кровь еще не была пролита.
Это запечатывание Нового Завета (Закона) не имеет ничего общего ни с выкупом, ни с нашим оправданием. Мы оправданы не Заветом, а верой в драгоценную кровь Иисуса. Разве не понятно, что никто не может быть оправдан верой под Новым Заветом (Закона)? Закон – это не “новый” порядок веры, а “новый” порядок дел. Ветхий Завет Закона (дел) потерпел неудачу лишь потому, что его посредник не смог предоставить необходимой помощи. Новый Завет Закона (дел) будет успешным, потому что он имеет “лучшего Посредника”, способного восстановить к совершенству и дать возможность делать совершенные дела всем, кто пожелает.
ТРИ ЖЕНЫ АВРААМА
У Авраама было три жены: Сарра, его первая жена; затем Агарь, служанка Сарры, которую она, после долгих промедлений и ожиданий, призвала к себе якобы для того, чтобы помочь Богу в выполнении Завета; и после смерти Сарры Авраам взял себе в жены Хеттуру и от нее имел много детей, тогда как от первой жены и от служанки – только по одному ребенку. Речь апостола дает нам право рассматривать это как аллегорию, как образ. Святой Дух через св. Павла говорит нам, что Сарра представляла саму суть первоначального Завета, а Агарь – Завет Закона. Он объясняет, что иудейский народ находился в рабстве под своим Заветом Закона, а следовательно, был антитипом Измаила, сына Агари, и что они были изгнаны от божественной милости, так же как Агарь и ее сын были изгнаны из семьи Авраама по божественному указанию, чтобы сделать образ полным. Апостол приводит этот урок, чтобы показать нам, что Завет Благодати, под которым развивается евангельская Церковь, не имеет ничего общего с Заветом Закона; что они отдельны и отличны.
Сын Агари действительно мог некоторое время казаться сыном Сарры, но это не так; так же сын Сарры, Исаак, ни в каком смысле не был сыном Агари. Апостол утверждает: “Мы, братия, дети обетования по Исааку” – первоначального Завета, а не дети Завета Закона. Мы думаем, что апостол, если бы писал сегодня к тем, кто утверждает, что находится под Новым Заветом, представленном в образе Хеттурой, сказал бы им прямо: “Вы не можете быть детьми двух Заветов, детьми двух матерей. Если вы являетесь детьми Завета Хеттуры в том или ином смысле или степени, вы не можете быть детьми Завета Сарры; а если вы являетесь детьми Завета Сарры, то ни в каком смысле или степени вы не можете быть детьми Завета Хеттуры, Нового Завета, который еще не существует.
“ДЕТИ КЛЯТВЫ”
Первоначальный Завет с Авраамом, образно показанный его женой Саррой, – это Завет, который Бог связал клятвой, который апостол описывает в Евреям 6: 13-20 и который называет “предлежащей [в Евангелии] надеждой” и нашим “якорем безопасным и крепким, входящм... за завесу”. Итак, мы являемся детьми Божьей клятвы, детьми “обетования”. Наше обетование, дающее зачатие через Христа к новой природе, полностью отличается от обетования, которым иудеи были зачаты как дом слуг, и полностью отличается также от обетований, которыми восстановленный Израиль и все племена земли будут зачаты к человеческой природе через реституционные процессы как дети Завета Хеттуры.
Какая разница между обетованиями, благодаря которым мы вошли в Божью семью, и обетованием, благодаря которому другие могут войти в Божью семью впоследствии? Отвечаем, что различия очень большие. Бог не будет иметь дело с миром непосредственно в Тысячелетии. Он поручил все Своему Сыну, и Сын, в согласии с божественным замыслом, в течение этого Евангельского века принимает как Своих “членов” тех, кого Отец “привлек” к Нему, даруя им дух сыновнего принятия и таким образом вводя их в новые духовные отношения. Никакие подобные обетования не будут превалировать в зачатии других Божьих детей, “других овец, которые не сего двора”. Эти дети клятвы, или дети Божьего обетования, являются особым “Малым Стадом”, которому Отец благоволил дать Царство, как говорит Учитель.
На каком основании, отличном от того, которое будет иметь мир, они являются приемлемыми для Бога? Отвечаем, что мир будет принят только тогда, когда он достигнет настоящего совершенства под действием реституционных процессов в конце Тысячелетнего века. Отец [R4367] не будет иметь никакого дела с миром до тех пор, пока человечество не станет совершенным в конце Тысячелетия, и Христос не отдаст Царство Отцу. Тогда люди попадут в руки живого Бога, но они будут в полной безопасности благодаря своему совершенству, если в сердце будут преданы Богу и принципам Его правления.
Иисус Христос (и Его Невеста и сонаследница) будет “Посредником между Богом и людьми” (Кас.) в течение Тысячелетия. Все общения и отношения людей с Богом должны происходить через Мессию, а все дела и отношения Бога с людьми будут происходить благодаря Мессии и через Него. Насколько другими являются отношения Бога с Церковью в этом веке, “семенем Авраамовым, по обещанию наследниками”. Они “привлечены” Отцом, как говорит Иисус: “Никто не может прийти ко Мне [теперь], если не привлечет его Отец, пославший Меня”, и всякого приходящего ко Мне (привлеченного Отцом) Я не отвергну (Иоан. 6: 44). Некоторые из последователей нашего Господа были привлечены к Нему Отцом еще до того, как Он совершил жертву за грехи на Голгофе, а другие были привлечены на протяжении всего Евангельского века, как говорит апостол: “И всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш” (Деян. 2: 39). Здесь происходит изменение божественного замысла. Евангельская Церковь, согласно Завету Авраама, привлечена Отцом к Сыну, “дана Ему”. Отец не будет привлекать мир в следующем веке; его привлечет к Себе Господь Иисус: “И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе”. И даже после того, как Сын привлечет их к Себе, Он, как Посредник, должен удерживать их при Себе, пока не научит, не воспитает, не заставит их колени склониться, а уста – признать, не даст им необходимых уроков и не вернет ко всему потерянному, прежде чем Отец будет иметь с ними что-то общее в конце Тысячелетнего века. [R4368]
Кто скажет, что дети свободной, Завета Сарры, не имеют большого преимущества во всех отношениях над детьми Хеттуры. Они не только имеют более благоприятное принятие Отцом, но и получают непосредственно зачатие Им до духовного уровня, как читаем: “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас [давший нам новое зачатие] воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому” (1 Пет. 1: 3). Это Его “избранные”. Апостол говорит: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями” (Рим. 8: 29).
В ЧЕМ РАЗНИЦА?
Почему Бог делает такую разницу в Своем поведении? Наверное, есть логическая причина этого, вот только бы удалось ее выяснить. Известно, что “Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим”. Если бы все человечество было в своем сердце “подлинно израильтянами”, то не было бы необходимости в посреднике и Новом Завете, потому что Завета Авраама было бы вполне достаточно. Но поскольку мир отчужден от Бога, бунтует против божественного Закона и любит грех, посреднический труд необходим. Великий Посредник (Глава и Члены), осуществив “очищение сынов Израилевых [всего народа] от всех грехов их ” в конце этого века, возьмет всех людей в Свои руки и через наказание и исправление в праведности заставит каждое колено склониться и каждый язык признать согласно божественному замыслу, или же быть отсеченным во Второй Смерти.
Все люди грешны, все являются детьми гнева и находятся под божественным осуждением смерти. Но в других отношениях люди бывают неодинаковы. Одни ненавидят цепи греха, в которых их удерживают, и стремятся к свободе и примирению с Богом, а другие любят грех и отчуждены от Бога. Они не имеют Бога в своих мыслях. Следовательно, мы видим основание для разницы в отношении Бога к этим двум классам. Он обращает внимание на труждающихся и обремененных; они ищут Бога, не найдут ли Его, и Ему угодно “привлечь” их к Иисусу в этом Евангельском веке через познание Истины, чтобы от Него они могли оправдаться и стать приемлемыми, если пожелают, как “члены” Его Тела, а также страдать с Ним сейчас. Затем они будут царствовать с Ним. Нечестивцы не “привлечены”, не призваны к посвящению Высоким Призывом этого Евангельского века, но оставлены, чтобы Искупитель занимался ими, когда Он примет должность Посредника между Богом и людьми – миром.
Но разве не сказано о верующих в Писании, что они были “некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам”? И разве это не ставит нас на один уровень с миром во вражде против Бога? Отвечаем: нет, есть разница. Люди в мире являются врагами Бога не только потому, что их дела несовершенны, которые Он не может принять, но также и прежде всего потому, что их сердца отчуждены от Него. Они любят неправедность. Верующие, наоборот, хотя и являются врагами по расположению к злых делам, однако не являются врагами в сердце, и Бог, читающий сердце, обращается с ними с этой точки зрения и ведет их ко Христу, чтобы заслуга Его жертвы могла компенсировать недостатки их греха и их несовершенных, злых поступков.
Но разве апостол не говорит, что мы были чужими, пришельцами, “отчужденными от общества Израильского”? Да, мы, язычники, были полностью отделены и отчуждены от Бога, пока не пришел Христос и мы не получили через Него доступ к божественной милости, тогда как иудей имел меру божественной милости и возможность для развития еще до прихода Христа. Через три с половиной года после смерти Христа, говорит св. Павел, стоявшая посреди стена разделения между иудеями и язычниками была разрушена, так что в Божьем провидении честный сердцем язычник был для Бога чужим и пришельцем не больше, чем его иудейский ближний.
ПРИМИРЕНИЕ, А НЕ ПОСРЕДНИЧЕСТВО
Существует разница между Примирением за грех и посредничеством между Богом и грешником. Есть определенные причины, по которым мы могли бы обоснованно сказать, что лицо, совершившее примирение за грехи другого, было его посредником, но это не является библейским использованием слова “посредник”. Библия говорит о Христе как о Посреднике Завета, а не как о Посреднике за грехи. Сколько бы правды ни было в том, что Он стал посредником в примирении за грехи мира, это не является библейской формой высказывания. Верующие, как и остальной мир, нуждаются в примирении за наши грехи как основе для нашего примирения с Отцом. Но верующие находятся под Заветом, который не нуждается в посреднике, как четко указывает св. Павел: “Но посредник при одном не бывает” (Гал. 3: 20). Это означает, что там, где Завет имеет только одну сторону, он не имеет посредника, не нуждается в нем. Напротив, заветы, имеющие условия, требуют посредника, как, например, Моисей был посредником Завета Закона, а Христос – посредник Нового Завета. В обоих этих Заветах есть предложение на условии: “Если вы сделаете то и то, то Я сделаю это. Если будете слушаться Моих законов и придерживаться Моих постановлений, то Я благословлю вас” и т. п.
Заметьте, почему первоначальный Завет, то есть Завет Сарры, “матери всех нас”, не нуждался в посреднике. Да потому, что Бог не давал обетований на условиях. Все они были безусловными для того, кто станет Семенем. “Благословятся в семени твоем все народы земные”. В этом обетовании нет никаких условий, а значит, посреднику не было бы чего прояснять. Бог сам взялся выбрать тех, кто должен составлять Семя Авраама. Он избрал нашего Господа Иисуса быть “Главою Церкви, которая есть Тело Его”, и Он определил заранее и, согласно этому определению, выбрал и призвал в течение этого века тех, кто, как Он пожелал, будет иметь привилегию членства в этом Семени Авраама. Здесь не было места для посредника, потому что Бог осуществлял Свой собственный выбор. Написано: “Ибо мы – Его [Бога] творение”; “Ибо Сам Отец любит вас”; “Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего”; “Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня”.
ДАВАЙТЕ ПОСМОТРИМ ПО-ДРУГОМУ
Честные сердцем, которые сейчас “привлечены” Отцом, на самом деле являются детьми гнева, поэтому перед тем, как они могут быть приняты Отцом как сыновья, Он отдает их Христу, и принятие их Христом, то есть оправдание верой в Его кровь (а не верой в завет), делает их готовыми к возвращению к Отцу, если они по-прежнему этого желают. Именно к этим оправданным апостол обращается [R4368]: “Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего”. Если бы их следовало сделать действительно совершенными, то нужно было бы оставить в руках Сына для реституционного труда, который принадлежит только Ему и который проводился бы в течение Тысячелетия. Но вместо этого они оправданы верой. Их вера во Христа, в заслугу Его жертвы, засвидетельствованная их отречением от греха, “вменилась им в праведность”, поскольку Иисус применяет Свою заслугу за них. Когда затем они полностью посвятились выполнению воли Отца до самой смерти и были зачаты святым Духом как Новые Творения, они стали “членами” Семени Авраама, членами Посредника Нового Завета. Тогда они верой перешли на новый уровень, где им не ставится в вину никакой грех или несовершенство, пока они выполняют свой Обет посвящения и “живут... не по плоти, но по духу” (Рим. 8: 1).
R4865 (1909 г.)