[R4830]
ГРЕХ К СМЕРТИ

Человеческий разум с его различными свойствами очень похож на законодательный орган. Голосование, то есть принятие решения этим органом, является его волеизъявлением. Итак, голосование или принятие решения нашим разумом является волей. Раньше, когда мы не знали ничего лучшего, мы голосовали за грех. Но когда пришел свет, мы уже голосовали не разумом плоти, а разумом Христа и решили для себя лично, что мы будем Новыми Творениями, управляемыми новым разумом. Если мы говорим, что старая воля умерла, когда пришла воля Христа, то считаем также нужным сказать, что, когда мы возвращаемся снова к «бедным вещественным началам», старая воля оживает, поднимается из мертвых.

Что же это за влияние, которое оживляет старую волю? Это размышления о вещах плоти. Если мы живем по плоти, мы умрем как Новые Творения (Рим. 8: 13). Мы потакаем воле плоти тогда, когда позволяем телесным желаниям, от которых отказались, отреклись, освободились, снова стать господствующим, контролирующим влиянием для нашего ума. Итак, новый ум мертв, а старый ум (воля) ожил, когда мы пытаемся исполнять волю плоти, а не волю Господа, когда думаем о земном, а не о небесном и т. д.

Новое Творение, зачатое святым Духом – если речь идет о тех, кто еще не перешел «за завесу», – имеет только плотское тело, организм, в котором действует. Это тело сначала не находится полностью под контролем новой воли. Обязанность новой воли – управлять телом и приводить его полностью в подчинение, к смерти. После победы Новое Творение получит новое тело, которое Бог задумал для него. Но своей оппозицией греху Новое Творение демонстрирует свою преданность Богу, свое согласие с праведностью. Бог судит это Новое Творение не по плоти, но согласно воле. Даже если бы плоть одержала победу над новой волей и случилось падение, это еще не означает, что новая воля перестала существовать – она просто не была начеку.

В таком случае Господь со временем мог бы присудить, что новая воля не будет заслуживать наивысших почестей, потому что она не смогла усмирить тело и не смогла пожертвовать плотскими интересами. Если держаться этого ложного пути дальше, то новая воля настолько ослабнет, а плоть – настолько усилится, что придет постепенное отмирание новой воли, и она перестанет существовать окончательно. Апостол Иоанн, высказываясь об этом, говорит, что Новые Творения должны хранить себя, чтобы «лукавый к ним не прикасался» (1 Иоан. 5: 18). Еще он говорит, что «всякий, рожденный от Бога, не грешит», пока Божье «семя» пребывает в нем. Другими словами, пока разум (воля) полностью подвластен Божественной воле, он не может добровольно, сознательно, намеренно делать то, что противоречит Божественной воле, так же как человек не может идти на север и на юг одновременно.

ИЗ-ЗА НЕДОСТАТКА ЗНАНИЙ И Т. П. НОВОЕ ТВОРЕНИЕ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ МОЖЕТ БЕЗДЕЙСТВОВАТЬ

Бывает так, что тот, кто зачат святым Духом, утратил пыл и послушание новой воле из-за недостатка духовного питания, недостатка знания, недостатка оценки всего того, что укрепляет новую природу и «назидает... на святейшей вере». Иногда это происходит из-за невежества, предрассудков, ведущих к потере рвения. Так может случиться тогда, когда новая воля была ни мертвой, ни полностью уступившей плоти, что вполне возможно. Поэтому пока новая воля уступала и позволяла старой воле идти своим путем, такое поведение заслуживало упрека, как следствие недостатка духовного питания, о чем уже упоминалось. Такие лица сумели обратиться путем лучшего понимания Божьего Слова, большего знания, и, как известно, они стали очень благородными христианами, даже если новый ум некоторое время бездействовал. Апостол предостерегает нас от такого состояния, говоря: «Но усмиряю и порабощаю тело мое»; «не будем оставлять собрания своего»; «назидайте себя на святейшей вере вашей» (1 Кор. 9: 27; Евр. 10: 25; Иуды 20).

Если кто-то, однажды зачатый святым Духом, добровольно, сознательно выбрал жить старой жизнью во грехе, тогда «семя», которым он был зачат, погибло, и он стал тем, кого апостол упоминает как «дважды умершего, исторгнутого» (Иуды 12), под осуждением Второй Смерти, за которого больше не будет жертвы за грех (Евр. 10: 26). Когда мы впервые представили себя Богу и были приняты через заслугу Христа, Бог признал новую волю и мы были зачаты святым Духом. Старое прошло, и все стало новым. Наше тело не было новым, но мы имели новую волю, новую цель. Если бы впоследствии мы добровольно перестали служить Господу и добровольно, сознательно, намеренно стали слугами греха, наш путь свидетельствовал бы о том, что наша новая воля умерла, а старая воля вернулась к жизни и вернула себе власть.

НОВАЯ ВОЛЯ НЕ МОЖЕТ ГРЕШИТЬ, ПОКА ОНА ОСТАЕТСЯ НОВОЙ ВОЛЕЙ

Вот так, теряя Божественную волю и добровольно принимая обратно волю плоти, Новое Творение может совершить грех к смерти. Это вовсе не означает, что новая воля, которая всегда находится в согласии с Богом, может грешить. Если воля грешит, то она перестала быть новой волей. Если кто-то никогда не оставляет добровольно Бога, он никогда не совершит грех к смерти. Поэтому потерять «семя» желания (духа) делать угодное Богу было бы шагом, которым кто-то переходит от состояния жизни к состоянию смерти. Никогда до сих пор мы не имели новой жизни в ее полноте. Но мы можем потерять дух, новый ум. Если мы потеряем дух, ум, мы потеряем все.

Как существовал определенный момент, когда Господь принял нас, и мы были зачаты святым Духом, так и в случае Второй Смерти должен существовать определенный момент, когда это происходит. Похоже, когда мы изучаем Господнюю волю, то постепенно приближаемся к тому моменту, когда мы представляем наше тело в живую жертву. И как это было постепенным процессом, так, можем предположить, постепенным будет и регресс, оставление Господа. Внезапное отречение от Господа кажется маловероятным и не соответствовало бы утверждению Священного Писания. Оставление является обратным процессом, отходом от живого Бога и нашего завета с Ним. Это может быть, прежде всего, постепенный отход от того, что позволило нам заключить завет жертвы с Господом. Все это может накапливаться, пока не станет неповиновением Богу, умышленным и добровольным грехом.

Преткновение – одно дело, а добровольный грех – другое. Праведный человек может спотыкаться много раз, но подниматься. Мы, духовные, можем вернуть такого, помня о себе, чтобы мы сами не были искушенными (Гал. 6: 1). О таких преткновениях, однако, не упоминается как о «грехе к смерти». Состояние Второй Смерти, согласно Писанию, как мы понимаем, означает полный отказ со стороны такого лица, полное оставление его Господом и путь к полному, безнадежному уничтожению, от которого не будет воскресения. Но никто не может попасть в это состояние, не оставив сознательно и добровольно Господа, не приняв наказание, чтобы быть приведенным обратно, и ограничений, чтобы не попасть в это состояние.

ПОСЛЕ ЗАЧАТИЯ НАЧИНАЕТСЯ РАБОТА ПО ПРЕОБРАЗОВАНИЮ ХАРАКТЕРА

Наше зачатие как Новых Творений происходит в то время, когда мы полностью посвящаем нашу жизнь Господу и принимаем заслугу Христа как необходимую для покрытия наших недостатков. Принятие Богом этого посвящения проявляется в наделении святым Духом, о котором в Священном Писании говорится как о зачатии святым Духом. После этого зачатия идет обновление ума: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Еф. 4: 23). Апостол не обращался ни к миру, ни к грешникам, ни к кому-либо другому, кроме братьев. Хотя воля этих братьев уже обновлена, однако остается еще одно – привести каждую мысль в согласие с волей Бога во Христе. Мы должны объяснить себе, во-первых, в чем заключается благая воля Бога, то есть в чем заключается Его воля относительно нашего следования праведности и т. д.; затем, что является полностью приемлемым для Него; и, в-третьих, в чем заключается Его совершенная воля (Рим. 12: 1, 2). Это постепенное развитие должно происходить в духовно зачатых; и только те, кто достигает завершающего пункта, будут членами класса Невесты, усовершенствованного в Первом Воскресении: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк. 20: 6). [R4831]

Не следует думать, будто поведение одного могло бы отправить другого на Вторую Смерть без его участия. Никто не может вмешаться, чтобы отделить нас от Бога. Апостол спрашивает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим. 8: 35). Однако любое наше влияние может быть использовано либо для поддержки, либо для того, чтобы причинить вред другому. Если можно, будем жить так, чтобы не только помогать другим, но и не вредить им. Ничто в примере другого не могло бы дать нам вечную жизнь, но поступки и пример могут стать помощью другому; и если мы можем быть полезными друг для друга, то можем также приносить вред.

МОЖЕТ ЛИ НАШ ПРИМЕР ПРИВЕСТИ ДРУГОГО КО ВТОРОЙ СМЕРТИ?

Итак, возникает вопрос, каким образом пример брата мог бы заставить другого преткнуться так, чтобы он мог пойти на Вторую Смерть? Отвечаем: в том случае, если бы кто-то так повлиял на другого, что нарушил бы его совесть, и тот начал бы скатываться вниз, что отвлекло бы его от праведности. Вначале такая вещь могла бы быть незначительной, но вскоре она привела бы к греху. Мы должны так следить за нашими поступками и словами, чтобы совесть других становилась сильнее и чувствительнее. Мы должны стараться, насколько это возможно, помогать им правильным образом.

Апостол говорит, что наша свобода может стать камнем преткновения для слабых: «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?» (1 Кор. 8: 10). Вот так, нечаянно, мы могли бы не только испортить то хорошее, что можно сделать, но и нанести ущерб, сами об этом не догадываясь. Если язык может проклинать людей и прославлять Бога (Иак. 3: 9), то какими бдительными следует нам быть, чтобы говорить вещи, которые будут помогать и поднимать, а не разрушать и вредить!

R4830 (1911 г.)