[R4826]
ПРИВЫЧКА ДУМАТЬ ПРАВИЛЬНО

«Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Филиппийцам 4: 8).

Как словесное орудие Господа, апостол Павел дает указание Церкви, как она должна созидаться. Ссылаясь на большое влияние разума на тело, он излагает некоторые принципы мышления, потому что как человек думает, таким он и станет. Чем больше он думает о хорошем, тем лучше он будет. Чем больше он думает о плохом, тем хуже он будет. Вещи, о которых мы думаем, говорит апостол, должны быть благородными, справедливыми, достойными похвалы, красивыми. Если какая-то вещь не содержит ни одной из этих черт, Господний народ не должен думать о ней вообще. Прекрасное изменение характера достигается мыслями о том, что содержит в себе мудрость и глубокие поучения, – о том, что исходит от Бога, а не от кого-то другого.

«КОГДА ЖЕ ПРИДЕТ ОН, ДУХ ИСТИНЫ, ТО НАСТАВИТ ВАС НА ВСЯКУЮ ИСТИНУ»

Св. Павел имел привилегию увидеть Господа после Его вознесения. Понимаем, что в его случае, как и в случае всех апостолов, исполнились слова Учителя: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, будет уже связано на [R4827] небе; и что вы развяжете на земле, будет уже развязано на небе» (Матф. 18: 18, ВоП). Другими словами, апостолы должны были быть так ведомы Божественной мудростью, чтобы каждая вещь, которую они считали нужным признать в жизни, должна была получить поддержку на небе, а все, что они должны были признать ненужным, должно было считаться таковым на небе. Отсюда мы видим, что вся обязанность и вся ответственность Церкви изложена этим апостолом. Все, что мы находим в Ветхом Завете как ценное для нас, наш Господь, как мы понимаем, обозначил для нас через апостолов.

Многое из того, что говорил Господь, Он говорил загадочным языком. Объяснение некоторых из этих загадочных высказываний и особых указаний Он оставил апостолам под руководством святого Духа. Причина, по которой Иисус не объяснял более глубоких и более духовных вещей, заключалась в том, что ученики не были духовно зачаты и не могли понять этих вещей, но после своего зачатия святым Духом они были в состоянии понять более глубокие вещи Божьего Слова.

Наш Господь сказал: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам» (Иоан. 16: 13). Это Господь сделал через писания апостолов и через верующих на протяжении всего Евангельского века. Так Господь готовит славное исполнение нашей надежды, и так Невеста готовится к браку Агнца, который состоится скоро.

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4: 23). Перед нами вдохновенные слова мудрого царя Соломона, и, по-видимому, с такими же мыслями в уме апостол писал слова нашего стиха. Как прекрасно заключительное предостережение апостола Церкви в Филиппах, к которой он обращался с любовью «радость и венец мой», и насколько это согласуется с мыслью, что в нашем сердце находятся источники жизни!

Сердце представляет волю, намерения. Волю следует держать верной и сосредоточенной на Боге, потому что она является руководящей силой всего человека. И хотя воля является контролирующей силой человека, она также подвержена влияниям. Если мысли нечисты, несправедливы, нечестивы, то сила воли ослабевает. Отсюда мудрость напоминания апостола, каким должен быть характер наших мыслей. Те, кто ищет совершенной святости в Господнем страхе – чтобы украсить себя красотой святости, – не должны пренебрегать мыслями и позволять им бродить по всем пастбищам, а держать их в дисциплине, кормить чистой и здоровой пищей, как повелевает апостол.

ПРАВДИВОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИШЬ ОДНИМ ИЗ ИСПЫТАНИЙ

Это правда или ложь? – вот первый вопрос, который нужно задать при рассмотрении любого вопроса. Любовь к Истине лежит в самой основе праведной жизни, и тот, кто симпатизирует лжи или преувеличению, так или иначе оскверняет себя. Кто очищает свои мысли, тот в той же мере очищает весь свой характер. Наши бедные и несовершенные умы находятся в большой опасности сбиться с пути, поэтому Божье Слово настойчиво советует не прикасаться к тому, что мы считаем ложным.

Однако правда о той или иной вещи является только одним из тестов, которому мы должны подвергнуть каждый вопрос. Кто из нас не знает, сколько существует правдивых, но недостойных вещей, не заслуживающих того, чтобы о них думать? Правдивые, но недостойные и позорные вещи, которые возникают перед нашим разумом, чаще всего имеют отношение к слабостям, ошибкам, неразумным поступкам и т. п. наших ближних, наших братьев. Отказ от этих недостойных мыслей даст нам возможность и силу при желании сосредоточиться на том, что честно, а также правдиво, достойно нашего внимания как Новых Творений во Христе Иисусе.

«Что справедливо». Вот еще одно ограничение. Справедливое означает правильное. Справедливость и праведность – синонимы. Очень часто справедливое считают тем же, что и приятное: например, Золотое Правило: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Это не правило любви, а правило справедливости. Мы не имеем права делать другим то, чего не хотели бы, чтобы они сделали нам. Поэтому, когда мы следуем Золотому Правилу, это не означает, что мы следуем великому Закону Любви, но делаем шаг в правильном направлении. Никто не может начать думать о любви, пока он не является справедливым. Любовь это нечто большее, чем просто правильное. Любовь это нечто большее, чем справедливость. Мы не имеем права надеяться на что-то большее, чем справедливость. То, что мы получаем сверх справедливости, является любовью, милостью.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ПРАВИЛОМ НАШЕЙ ЖИЗНИ

Размышляя о вещах, которые советует апостол, мы должны посмотреть, прежде всего, на наше поведение. Мы должны критически взвесить, всегда ли мы думаем о том, что правильно, справедливо. Мы никогда не должны быть предвзяты в чем-либо. Справедливость должна быть правилом нашей жизни, нашего поведения. Далее, размышляя об этом, мы, естественно, склонны думать о поведении других. Мы могли бы, например, думать о влиянии различных вещей. Мы можем слишком много думать о несправедливости, которая происходит рядом или где-то еще; о том, сколько несправедливости происходит в Африке по отношению к тем, кто мог бы жить лучше; о том, сколько несправедливости происходит в бизнесе и т. п. Сколько всевозможных махинаций можно было бы разоблачить! Но не это должно быть темой наших постоянных мыслей. Мы должны думать о хороших вещах, о более величественных вещах, более счастливых – не только о хороших вещах этой жизни, но и о блаженных вещах будущего, чтобы наш разум все время держался справедливости.

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЖДАТЬ ГОСПОДНЕЙ НАКАЗЫВАЮЩЕЙ ДЕСНИЦЫ

Никто не может использовать справедливость, пока хоть частично не оценит, чем она является. Необходимое знание приходит через Священное Писание. Некоторые родились с большим чувством справедливости, чем другие, а некоторые, кажется, вообще не понимают, что правильно, а что нет. Но есть ли у нас от природы острое чувство справедливости или нет, все же критерием является Библия. Как известно, Священное Писание говорит, что мы должны делать другим то, что хотим, чтобы они делали нам; что мы должны прощать других так, как хотим, чтобы они прощали нас. Когда мы хорошо усвоим эти первые уроки, мы будем готовы использовать справедливость и применять ее на практике в повседневной жизни. Это мы делаем, когда задаем вопросы своим словам и поступкам: – Сказал ли я правду? Было ли справедливо говорить ее? Было ли правильно говорить ее? Соответствует ли это тому, что я хотел бы, чтобы другие говорили о моих делах? Сделал ли я правильно?

Кто находится в школе Христа, тот находится здесь, чтобы учиться и упражняться в справедливости и любви. Это труд всей жизни. Оказывается, что мы можем делать прогресс изо дня в день. Не нужно ждать, пока Господь накажет нас, а нужно так стремиться, чтобы Господняя воля исполнилась в нас, чтобы тщательно изучать свои мысли. Мы должны ходить осторожно. Мы должны думать, что мы делаем, о чем мы думаем. Не нужно позволять мыслям блуждать. Кто так поступает, тот не умеет держать себя в руках. Воля доминирует в жизни. Прежде всего мы должны полностью подчиниться Господу, отдавая Ему свою волю, контроль над своими мыслями, словами, поступками. Те, кто принял Христовый контроль над своими делами, не могут позволить себе делать то, что они хотят. Они должны быть под контролем Его Слова и вести себя в соответствии с Его правилами. Наш Учитель сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга!» (Иоан. 13: 34). Это нечто большее, чем справедливость. Господь так возлюбил мир, что отдал Свою жизнь за него. Так и мы должны быть готовы и желать отдать свою жизнь за братьев.

Нельзя позволить себе, чтобы наш разум думал несправедливо. Мы должны учиться применять этот тест справедливости к каждой своей мысли, слову и поступку, учась одновременно воспринимать поведение других, насколько позволит здравый смысл, с точки зрения милосердия, сострадания, прощения, полезности. Невозможно быть слишком осторожным при критическом рассмотрении каждой мысли, которую мы принимаем, и каждого плана, который мы обдумываем, чтобы никоим образом не нарушить принципы справедливости с позволения сердца.

НАШ РАЗУМ ДОЛЖЕН НАПОЛНИТЬСЯ ТЕМ, ЧТО ЧИСТО И ПРИЯТНО

Тщательно изучая свои мысли с точки зрения чистоты, мы должны учитывать, во-первых, природу наших мыслей и, во-вторых, их влияние на других. Наши мысли должны быть не только правдивыми, достойными похвалы, справедливыми и правильными, но и чистыми, не побуждая других к нечистоте. Мы должны избегать всего, что, хотя и не является нечистым само по себе, может вызвать нечистоту в других. Мнение апостола, кажется, в том, что мы должны следить за своими мыслями все время.

«Что любезно» – обращает наше внимание на факт, что мы не должны позволять нашему разуму останавливаться на том, что не является любезным, что не заслуживает похвалы. Мы можем позволить бизнесу так занять наши мысли, что будем думать постоянно о чем-то одном. Например, кто-то, кто интересуется выплавкой стали, может все время думать о ее составе; другой, занимаясь добычей угля, может думать только об угле; еще другой – о картофеле, о рыбе и т. д. Эти вещи можно считать достаточно справедливыми, достаточно правдивыми, достаточно честными, но все время думать о них не будет полезно для Нового Творения. Когда мы заняты добычей чего-то, то должны уделять достаточно внимания этому занятию; когда мы заняты производством стали, мы должны уделять ему достаточно внимания. Но когда основной деятельностью является мышление, мы не должны позволять разуму останавливаться на вещах, которые апостол определяет как вредные. Мы должны стараться привести свои мысли в подчинение и тренировать их так, чтобы это все больше преобразовывало нас по подобию славного характера нашего Господа.

Наши мысли должны быть не только правдивыми, честными и справедливыми, но и чистыми, красивыми. Под словом «красивые» мы понимаем не только мысли, связанные с красотой природы, цветами, живыми существами, [R4828] плодами и т. д., но также и прежде всего связанные с чертами характера – плодами и благодатями святого Духа – смирением, добротой, терпением, долготерпением, братской доброжелательностью, любовью. Этими вещами наш разум может наполняться и восхищаться. Если же, наоборот, мы позволим себе пренебрегать тем, что чисто, справедливо, любезно, у нас не будут расти плоды Духа. Но если мы будем думать об этих вещах и воспитывать их в своем сердце, мы будем становиться все более богоподобными. Если не воспитывать эти желанные черты, то будут развиваться зависть, ненависть, споры, дела плоти и дьявола – плоды, противоположные праведности.

Словом, нельзя недооценивать важность правильного мышления. Мы знаем людей, которые от природы имели деградированный ум, но, уделяя внимание вещам, которые от Истины, они стали действительно благородными характерами. Вряд ли можно недооценивать власть разума над телом. Если нам доставляет удовольствие воспитание плодов Духа, они принесут богатое благословение нам и другим. Так мы будем идти по стопам Учителя и окончательно станем победителями и будем участвовать с Ним в Царстве.

ВАЖНОСТЬ ЧИСТОЙ МЫСЛИ

Мы должны любить и лелеять то, что чисто, до такой степени, чтобы нечистое было для нас болезненным, неприятным, и мы стремились выбросить его из ума. Этого можно достичь только в том случае, если постоянно думать о чистом, избегая обращаться в мыслях к тому, что нечисто. Мы должны видеть истинную красоту и ценить ее. Думая о том, что самое чистое, мы должны подняться умственным взглядом как можно выше и, насколько способны, должны увидеть красоту совершенного характера нашего Бога и нашего Господа Иисуса Христа и, соответственно, красоту, которая проявилась в том или ином последователе Иисуса, который пристально следует за Ним.

«Что только добродетель и похвала, о том помышляйте». Хотя мы не должны хвалить себя, ни пытаться получить похвалу, все же мы должны стараться быть достойными похвалы. Мы должны думать о том, как воздать хвалу Богу. Когда что-то имеет какую-то ценность, какую-то заслугу, достойную какой-то похвалы, мы должны видеть это. Мы должны замечать в тех, кто вокруг нас, и прежде всего в Церкви, элементы характера, достойные похвалы. Мы не должны недооценивать доброту, верность, терпение. Надо замечать постоянство, пыл, преданность долгу. Не думайте о незначительных неудачах других и даже об их более серьезных неудачах. Если мы постоянно будем наполнять ум ненужными мыслями, мы навредим себе. Когда же мы будем обращать внимание на вещи, достойные похвалы, в нашей жизни и в жизни окружающих, мы станем более богоподобными.

Если имеется какая-то добродетель, какая-то ценность, достойная в какой-то мере похвалы – чьи-то благородные слова, благородные поступки, благородные чувства, – мы можем безопасно думать о них и, как следствие, видеть, как мы поднимаемся к тем идеалам, которыми питается наш ум, наша новая природа.

Так мы будем все больше преобразовываться обновлением нашего разума и приближаться к славному подобию нашего Учителя, изменяясь от славы в славу, сантиметр за сантиметром, шаг за шагом, понемногу в течение нынешней жизни. И если наши мысли будут в таком состоянии, и мы будем поддерживать наш союз с Господом, мы будем иметь удел в Первом Воскресении, которое нас усовершенствует навсегда по образу и подобию Господа.

R4826 (1911 г.)