[R4764]
ЧТО ХРИСТОС, НАШ ХОДАТАЙ, ПРИПИСЫВАЕТ НАМ?

Говоря о нашем Господе как о великом Ходатае, через Которого мы имеем оправдание, и размышляя о том, что Он делает для нас, чтобы мы были приемлемыми для Отца, мы слышим разные высказывания. Один может говорить, что Он приписывает нам Свои жизненные права. Другой – что Он приписывает нам Свою праведность. Еще другой может говорить, что Он приписывает нам заслугу Своей жертвы. Постараемся изложить этот вопрос ясно для нашего ума. Что же в действительности нам приписывается?

Прежде всего, мы скажем, что то, что Христос приписывает нам, не является ни небесной природой, ни божественной жизнью, ни правом на божественную жизнь. Ничто из этого не приписывается. Все это приходят к нам от Отца. Ко всему этому мы зачаты святым Духом. То, что мы имеем право на все это, является следствием того, что мы становимся Новыми Творениями. То, что Господь Иисус как наш великий Ходатай делает для нас, должно сделать нас приемлемыми жертвами, ведь только став приемлемыми жертвами, мы можем представлять наши тела. Если мы делаем это, Отец принимает их. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим. 12: 1).

Мы видим, что наш Господь Иисус был первым, Кто откликнулся на этот призыв. Видим, что Он был «святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников». Видим, что заслуга была в том, что Он отдал эту жизнь, которую имел право сохранить. Мы видим, с другой стороны, что мы, желающие следовать по Его стопам и принять участие в том же призыве, чтобы войти в завет общности с Богом через жертву, несовершенны. Но поскольку у нас нет никакого права на жизнь, никакого права на земную жизнь, мы не могли принести нашу земную жизнь в жертву Богу. Когда мы осознаем наше состояние, мы привлечены божественной благодатью ко Христу, и наше внимание обращено на то, что Он имеет заслугу и готов применить ее к нам, чтобы сделать нашу жертву приемлемой.

Божественное предложение не в том, чтобы отложить нашу жертву в сторону, посчитав ее ничем. Напротив, божественное предложение таково: «У тебя есть нечто, но оно несовершенно. Теперь, если Иисус станет твоим Ходатаем, Он способен сделать твою жертву приемлемой, потому что имеет силу приписать ей Свою заслугу. Если у тебя совершенный разум, совершенная воля, то для начала у тебя есть самое важное в Моих глазах в виде жертвы. Но вся трудность заключается в том, что ты имеешь несовершенство, унаследованное от твоих первых родителей. Христос сделает что-то для тебя, чтобы сделать твою жертву приемлемой для Меня».

Но что Он сделает для нас? Что Он даст нам? Даст ли Он нам Свою праведность? Нет, если бы Он отдал Свою праведность, то Сам не был бы праведным. Он оставляет Свою праведность Себе. Так что же Он дает нам? Мы отвечаем, что Он уже принес дар, если это касается Справедливости. Восемнадцать веков тому назад Он явился, чтобы удовлетворить требования Справедливости в отношении нашего рода. Требование Справедливости гласило: «жизнь за жизнь», – выкупная цена. Он положил Свою жизнь в качестве соответствующей цены. Однако Он не применил заслугу этой жизни к миру. Он все еще владеет ею, чтобы контролировать и распределять ее. Когда Он вознесся на небеса, то не применил эту заслугу к Церкви в смысле предоставления ее. Но Он приписал достаточно заслуги Своей жертвы всем, кто хотел прийти к Отцу, чтобы сделать их целостными и завершенными.

Как Он мог это сделать? У Него было достаточно заслуги, чтобы применить её, при желании, в качестве удовлетворения за грехи всего мира. Но вместо этого Он одолжил заслугу этой праведности и все права, сопутствующие ей, всем, кто в этом веке стремится стать Его последователями. Итак, когда они занимают это положение, Он становится их Ходатаем благодаря применению достаточной заслуги, чтобы покрыть их изъяны. Его заслуга, присвоенная этим несовершенным жертвам, делает каждую из них приемлемой для Отца. Таким образом, каждый из Церкви способен страдать с Ним, разделяя Его чашу и крестившись с Ним в смерть. Когда [R4765] Отец дает им зачатие святым Духом, они нуждаются в великом Ходатае, чтобы Он выступал как их Ходатай, и для своевременной помощи был всегда рядом. Апостол говорит: «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Иоан. 2: 1).

ПРАВЕДНОСТЬ НАШЕГО ГОСПОДА КАК ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ПРАВО НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ В РУКАХ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Что же Он дал? Ответ таков, что в то время, когда Он жертвовал Собой, Он был праведен как человек. Когда Он посвятился, то обладал праведностью, а, значит, правом на человеческую жизнь. Затем Он отдал ее. Вот что находится в руках Справедливости. Сюда входят жизненные права для всего мира. И основой были Его собственные права как человека. Но этого Он нам не дает, а лишь приписывает пользу от этого.

Предположим, что у нас в банке на счету находится тысяча долларов, и предположим, что мы говорим банкиру: «Я хочу оставить эти деньги у вас в качестве обеспечения определённых векселей, которые я собираюсь индоссировать». Затем мы, соответственно, индоссируем векселя для вас. Теперь наша тысяча долларов, которая находилась в банке, является лишь обеспечением. Мы приписываем вам ценность этой тысячи долларов в отношении векселей, которые мы индоссируем.

Таким образом Христос приписывает нам Свою заслугу, а Тем, Кто принимает это во внимание и действует в соответствии с этим, является Небесный Отец. Отец немедленно принимает жертву; мы зачаты святым Духом и считаемся, если речь идет о плоти, мертвыми. Это означает, что заслуга Иисуса будет оставаться приписанной нам до тех пор, пока мы не получим рождения от Духа или пока не подвергнемся Второй Смерти. А значит, каждый из нас должен умереть так или иначе, чтобы каждая частица заслуги, которая была использована в случае любого из нас, освободилась и была использована для мира, но уже по-другому, а именно: чтобы дать людям, на условиях Нового Завета, права, которые Иисус пожертвовал на Голгофе.

У нас нет достаточной заслуги перед Отцом, чтобы Он принял её в качестве жертвы. Например, тот, кто виновен в нарушении одного пункта закона, виновен в сотне пунктов. Каждый, кто имел девяносто девять пунктов для себя, согрешит так же полностью, как тот, кто имел лишь пятьдесят.

Таково положение человечества как рода. Справедливость не может принять ничего, кроме совершенной жертвы. Мы могли бы сказать, что находимся на разных уровнях несовершенства и разница колеблется от двадцати пяти до семидесяти пяти процентов. Что нужно, чтобы сделать нас приемлемыми? Тот, у кого двадцать пять процентов, нуждается в семидесяти пяти, а тот, у кого семьдесят пять процентов, так же нуждается в Ходатае и в приписании заслуги Христа, как тот, у кого всего двадцать пять процентов, хотя ему не нужно так много. Господь передал полное количество в руки Отца, а затем применяет его ко всем, кто видит в нем необходимость, и оно столь же доступно для того, кто имеет двадцать пять процентов характера, как и для того, кто имеет семьдесят пять процентов.

Жертва Церкви не в том, чтобы освободить мир, а в том, чтобы привести себя в состояние жертвования. В Божьем устройстве, в Божьем замысле наша жертва не нужна миру. Жертва Христа – вот все, что нужно для удовлетворения справедливости за грехи мира.

Все это устроено только для нас, чтобы мы могли через него иметь возможность войти в «высокий призыв». Но на самом деле мы являемся ничем, потому что все это устроено для нас руками Отца. Мы ничего не добавляем к этому. Наше жертвование предназначено для того, чтобы мы могли страдать с Господом и впоследствии царствовать с Ним. «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1: 29).

Но кто-то может спросить: покупает ли Церковь каким-то образом (лично или коллективно), в каком-то смысле слова небесное наследие?

КАК ДОСТИЧЬ ДУХОВНОЙ ПРИРОДЫ?

Слава, честь и бессмертие, которые Господь намерен дать Церкви, не даются даром. Иисус никогда не покупал для Церкви божественной природы или каких-либо духовных вещей. Единственное, что Он купил, – это человеческие права и человеческая природа. То, что мы получаем даром, через приписание Его заслуги, мы можем использовать, и мы можем купить с его помощью то, что может позволить нам достичь духовной природы. Таков Отцовский «высокий призыв». Он приглашает нас совершить обмен, бартер, отдавая все, что у нас есть.

В случае нашего Господа дело обстоит несколько иначе. Он получил это в качестве награды. Кроме того, Он сохранил за Собой некоторую заслугу, которую должен был отдать так, как Ему это угодно. Мы совершаем посвящение и приемлемы для Бога благодаря приписанию заслуги Христа, которая покрывает наши несовершенства, чтобы мы могли иметь удел с нашим Господом в Его великом труде поднятия человечества и могли разделить с Ним Его Царство славы как члены Его Тела – члены Царственного Священства.

Прежде мы употребили выражение двадцать пять, пятьдесят и семьдесят пять процентов характера. Этим мы не хотели сказать, что в жертву должен быть принесен принцип, что в жертву должен быть принесен добрый характер. Нет, мы употребили слово характер в смысле надлежащих условий, то есть элементов характера, элементов надлежащего человеческого характера. Помня, что у нас есть семьдесят пять элементов характера, а двадцать пять элементов испорчены (и все человечество испорчено на двадцать пять, пятьдесят или семьдесят пять процентов соответственно), мы осознаем свою беспомощность, свою настоятельную потребность. Итак, то, что наш Господь приписывает нам, должно восполнить наш недостаток. Тогда все, что мы имеем, будет представлять собой совершенное человеческое существо – ни больше, ни меньше. Минуту назад это было несовершенное человеческое существо, но приписывание заслуги Христа сделало его совершенным мужчиной или совершенной женщиной.

Божественным условием, на котором можно было вечно иметь жизнь, было соблюдение Закона, поэтому каждый человек, который мог бы в совершенстве соблюсти Закон, мог бы претендовать на вечную жизнь – «исполнивший его человек жив будет им» (Рим. 10: 5). Бог дал этот Закон иудейскому народу, образные жертвы которого предвещали истинное приношение за грех.

Поскольку стоявшая посреди преграда была разрушена, появилась возможность для каждого члена этого рода принести себя в жертву. Никто не был полностью испорчен; все имели какие-то элементы характера и обладали в какой-то мере заслугой, хотя и недостаточной даже для того, чтобы претендовать на жизнь под Законом. Поэтому к тем, кто имел охотный ум и искреннее сердце, Христос применил Свою заслугу с целью дать им возможность быть жертвами. Бог не имеет дела с теми, кто в уме является бунтарем; такие не принимаются во внимание. Христос вообще не явился за них и никогда не предлагал этого сделать. Он предлагает быть Ходатаем только для тех, кто сначала оставил грех, желая быть в согласии с Богом. Это те, чей разум полностью покорен Богу, и только с такими Он имеет дело.

R4764 (1911 г.)