[R4731]
ДАРЫ И ПЛОДЫ ДУХА

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Коринфянам 13: 13).

Веру можно рассматривать с двух точек зрения – как веру и как доверие. В библейском употреблении вера, как мы понимаем, означает веру в Бога и в то, что, как мы имеем основание полагать, исходит от Бога – Божьи пророчества, обетования Его Слова и т. п., а также умение всем сердцем полагаться на Него, а не просто веру во что-то. Последнее было бы тем, что мы назвали бы легковерием. И человек, который просто верил бы во что угодно, был бы неразумным, тогда как тот, кто верит в сказанное Богом, обладает Мудростью свыше и, соответственно, является мудрым с библейской точки зрения.

Мы понимаем, что целью и решительным стремлением христианина должно быть желание развить эту веру в достаточной мере, и он должен черпать ее из Священного Писания. Многие имеют веру, которая, по их мнению, исходит от Бога, но при детальном рассмотрении она оказывается небиблейской, верой не от Бога, не в то, что Он сказал, а верой в традиции «Средневековья», в то, что говорят профессора университетов и т. п., и полностью противоречит «вере, однажды преданной святым».

В этом конкретном понимании мы бы сказали, что вера представляет собой качество сердца, такое как полное доверие к Господу, – нечто, приобретенное через познание Бога, через знакомство с Ним различными способами, которыми Ему было угодно открыть Себя. Это вера, которая не может продолжать существовать или возрастать, если не будет возрастать знание на основе Божественного Откровения и полного принятия его благодаря согласию с Всевышним, чтобы иметь возможность применить обетования и признать, что они принадлежат этому человеку.

Тогда веру можно рассматривать как веру в Бога и в Его обетования, как личное доверие к Богу, дающее покой и Божий мир. Что касается того, как эти взгляды на веру согласуются со словами нашего Господа: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?», и, соответственно, как они согласуются с утверждением апостола Павла из Послания к Коринфянам о вере как даре святого Духа, мы бы сказали, что в первом из этих предложений должен быть такой перевод: «Но Сын Человеческий, когда придет, найдет ли [эту] Веру на земле?» Речь не о том, будто Он не найдет никакой веры, а о том, найдет ли Он «веру [доктрину], однажды преданную святым». Мы понимаем слова нашего Господа так: когда Сын Человеческий придет, Он не найдет (разве что у некоторых) «Веры, однажды преданной святым», а вместо этого найдет неправильное понимание.

Поэтому мы видим, что многие христиане, говоря на эту тему, не знают, о чем они говорят. У них нет «Веры, однажды преданной святым». Вспоминается утверждение Священного Писания о том, как «упивались живущие на земле» ложными учениями, исказившими Божье Слово. Им не «благовествовали... великую радость», а рассказывали плохую весть о самых ужасных мучениях. В Слове подчеркивается, что некоторые будут иметь Веру. Но Господь дает понять, что очень немногие будут иметь её.

ДАРЫ ДУХА БЫЛИ ДЛЯ РАННЕЙ ЦЕРКВИ

Что касается даров веры, то в самом начале этого Века были даны дары говорить на языках, толковать языки, исцелять и т. п., чтобы использовать их во благо. [R4732] Требовалось много веры, чтобы сказать, как это сделал Петр немощному человеку у храма: «Встань и ходи». Чтобы сделать это, нужен был «дар». То же самое касалось и тех, кто говорил на языках. Нужен был чудотворный дар, позволяющий овладеть любым незнакомым языком.

Эти дары Бог решил дать, потому что Церковь находилась в процессе становления и нуждалась в них для ободрения. Дары были даны также для свидетельства, ведь в то время Церковь не имела Библии. Ветхий Завет можно было лишь изредка услышать в синагогах иудеев. Новый Завет еще не был написан. Ранней Церкви были нужны определенные средства для взаимного наставления. Если бы не эти дары, среди них могло бы возникнуть легкомысленное отношение и т. п. А так один мог встать и говорить на неизвестном языке, тогда как дар толкования был дан другому, и он вставал и толковал. Эти дары были даны среди них как своеобразная сила притяжения, способствующая тому, чтобы народ Господень собирался вместе. Итак, некоторое время Бог посылал Слово через такие несовершенные орудия.

Мы не должны думать, что обладание этими дарами свидетельствовало о более высоком развитии. Скорее эти дары были даны в период становления Церкви, и мы не должны молиться о них. Писание показывает, что они либо были дарами, которыми обладали апостолы, либо впоследствии были результатом передачи святого Духа и возложения рук апостолов, как, например, тогда, когда диакон Филипп послал за апостолами, чтобы те возложили руки для получения от них даров. Очевидно, Филипп не имел силы сделать это сам.

ПЛОДЫ ДУХА, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ УСПЕХА В ПОПРИЩЕ

Что касается желания говорить на неизвестных языках, то апостол высказал предостерегающий упрек. Он сказал: «Но в Церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1 Кор. 14: 19). Он сказал, что если кто-то обладает даром говорить на языках, то пусть он молится, чтобы мог толковать – чтобы мог выразиться понятно для тех, к кому обращается, а не произносить непонятные слова. Затем он продолжил, что это сильное желание обладать дарами само по себе не свидетельствовало о глубоком посвящении Богу. Он сказал им, что, если бы они говорили на человеческих и ангельских языках, это не принесло бы им пользы, если у них нет любви. Владение незнакомым языком не означало, что человек достиг чего-то высшего и близок к Богу.

Он говорит, что в большей степени следует стремиться к плодам Духа – смирению, кротости, терпению, стойкости, самообладанию, долготерпению, братской доброжелательности, любви. Св. Петр говорит нам: «Так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1: 10, 11). Мы могли бы обладать всеми дарами ранней Церкви и при этом не иметь никаких доказательств того, что нам обеспечено место в Царстве. Любовь превосходит все другие добродетели, так как она наиболее долговечна.

Когда мы увидим и узнаем полностью, тогда вера практически закончится. И надежда практически закончится, когда наши надежды на обетования нашего Небесного Отца сбудутся. Но у любви не было начала и не будет конца. Бог есть любовь. Поскольку Бог был без начала, то и Любовь была без начала, потому что это Его характер, Его сущность; и как Он пребывает вечно, так и любовь будет пребывать вечно.

R4731 (1910 г.)