[R4385]
ГЕРОИ ВЕРЫ
ЕВРЕЯМ 11: 1-40

Заглавный текст: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (стих 1).

В предыдущих уроках мы обсуждали веру и дела как определенное влияние, осуществляемое языком, к добру или злу. На этом уроке мы более подробно рассмотрим веру, чтобы узнать о ее важности как мотивирующего влияния для хороших мыслей, хороших слов и хороших поступков.

Глава, которую мы рассматриваем, является одним из шедевров Священного Писания. Действительно, вся книга Послания к Евреям занимает видное место в Библии. Некоторые, правда, ставят под сомнение ее авторство, но нам кажется, что нет никаких сомнений в том, что она была написана св. Павлом. Она отмечена его искусной логикой, почтительностью и личным смирением. Она дает понимание Божественного Плана Веков, которое полностью согласуется с другими посланиями св. Павла и намного превосходит в этом отношении все другие произведения Библии. Правда, некоторые отмечают, что ее стиль более возвышенный, чем стиль некоторых других посланий св. Павла, но это можно легко объяснить. Другие послания, хотя и полны здравых рассуждений и логики, написаны простым и родительским стилем для широкого круга читателей. Это послание было написано специально для пользы остальных одиннадцати апостолов и ученых евреев, которые медленно распознавали смену эпохи. В результате, получилось замечательное произведение св. Павла, поскольку он, очевидно, потратил на него больше всего усилий с целью продемонстрировать образный характер Иудейской эпохи, указать на антитипы Евангельской эпохи, а также на некоторые из них, уходящие далеко вглубь Тысячелетия. Упоминание в тринадцатой главе Тимофея и выражение “Приветствуют вас Италийские” означают, что св. Павел писал это послание из Рима, где он находился в заключении.

Вряд ли стоит удивляться тому, что Господь использовал этого великого и в то же время смиренного человека, св. Павла, как Свое словесное орудие, представляя многие “глубины” Божественного Плана. Его раннее образование, общение с язычниками в сочетании с глубокой духовностью, а также полнота посвящения Господу, позволили ему стать, как и было сказано заранее, “избранным сосудом” Господа. Вспомним установленный порядок:
(1) возвещать имя Мое перед народами;
(2) и царями;
(3) и сынами Израилевыми.

Миссионерские усилия св. Павла были в начале направлены Господом на язычников. Уже потом он предстал перед царем Агриппой и другими вельможами Палестины; еще позже его отправили узником в Рим, где он, без сомнения, свидетельствовал перед Двором. Позже в Послании к Евреям Божье послание посредством этого князя апостолов весьма посодействовало “подлинно израильтянам”, которые были связаны тем, что было в Завете Закона, и не способны освободиться, чтобы правильно увидеть тени образов и вечные реалии, антитипично исполнившиеся во Христе, Главе и Теле, и Его великом труде как антитипичного Священника, антитипичного Пророка, антитипичного Судьи и антитипичного Посредника Нового Завета (Закона).

“ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ОЖИДАЕМОГО”

Строго говоря, надежда не является чем-то материальным – не является реальностью. Она не имеет подлинного основания, так как она – всего лишь надежда. Она не имеет веса. Зато вера – это нечто большее, чем надежда. Вера подразумевает обетование. А когда обетование дает Всемогущий Бог, Который не меняется и столь же всемогущ, сколь и неизменен, тогда вера может твердо доверять Ему, что бы ни случилось. Надежда находит основу – находит в вере сущность, потому что вера опирается на Божественное обетование. Следовательно, кто имеет надежду без такого Божественного обетования, того надежда безосновательна. Поэтому мы видим язычников с надеждами и страхами, полными неуверенности; и многие христиане, которые надеются на некоторые вещи, имеют неуверенность, страх и сомнение, поскольку не имеют веры. А не имеют они веры потому, что надеются на то, чего Бог не обещал. В то же время для многих из них то, что Он обещал, является неизвестным, непонятным, а значит, не является основанием для веры, основанием для надежды. Осознавая это, мы должны быть очень осторожными, чтобы наши надежды не устремлялись к сомнительным фантазиям, но были крепко выстроены на фундаменте веры в Божественное обетование. Те, кто имеет эту надлежащую веру, должны обязательно стать исследователями Божественного Слова, и чем больше они будут исследовать, тем больше будет их вера; а чем больше будет их вера, тем больше они будут исследовать эти обетования.

Апостол приводит нам на память плеяду героев веры прошлого. Он упоминает их, чтобы мы восхищались ими, чтобы они сияли, сверкали, вызывали у нас удивление и, верим, побуждали нас к подобному героизму веры. Никто из перечисленных апостолом не был мечтателем-язычником, искавшим Бога, надеясь против надежды и витая в воображении. Все они были решительными, сильными характерами, знавшими, в кого они верят, и засвидетельствовавшими свою веру послушанием Богу.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫ, ДАННОЕ ЖАНОМ КАЛЬВИНОМ

“Вечная жизнь нам обещана, но только после смерти. Нам сказано о блаженном воскресении, а мы, вместо этого, становимся добычей тления; нам обещана праведность, а в нас живет грех; мы слышим, что мы названы блаженными, а между тем мы утопаем в бесконечных бедствиях; нам [R4386] обещано изобилие благ, а мы, вместо этого, все дни проводим в голоде и жажде; Бог говорит, что Он всегда будет рядом, чтобы помочь нам, но кажется глухим к нашим стонам. Что было бы с нами, если бы мы не полагались на надежду, если бы наш ум, руководимый Словом и Божьим Духом, не проникал сквозь тени и не возвышался над этим нынешним миром?”

Апостол кратко подытоживает суть нынешних уроков веры христианина, говоря: “Ибо мы ходим верою, а не видением”. Чем внимательнее мы ходим с Богом, тем более мирным и радостным может быть наше паломническое путешествие в Новый Иерусалим. Внешне мир, плоть и противник могут доставлять хлопоты, но ни одна печаль, ни одна скорбь не может поколебать нашей внутренней радости, если она прочно основана на фундаменте веры в Божественные заверения, что мы – Божьи дети, тесно связанные с Безграничным, возлюбленные нашим Искупителем, Который уверяет нас, что “Сам Отец любит вас”. Мы имеем также заверение апостола, что “что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу”.

ИЛЛЮСТРАЦИИ ВЕРЫ, ДАННЫЕ СВ. ПАВЛОМ

“В ней [вере] свидетельствованы древние”. Не все старцы, то есть древние, получили свидетельство, что они угодили Богу. Число тех, кто получил такое свидетельство от Бога, сравнительно невелико, и в каждом случае они получили похвалу не за совершенные поступки, а за свою веру. Их вера “вменилась им в праведность”. Божественное намерение заключалось в том, чтобы те, чье почтение к своему Создателю и послушание Его Слову обетования формировали человеческую жизнь в нынешних условиях несовершенства и вражды мира к Богу и придавали ей законченность, показывали, что у них было сердце настолько полное доверия и правильного духа, что Бог мог засчитать это в качестве праведности, в качестве совершенства. Поэтому, когда в воскресении они получат совершенные тела в совершенных условиях, то, несомненно, будут тщательно исполнять Божественную волю. Следовательно, их вера в Бога и Его обетования, засвидетельствованная несовершенными поступками, оправдывала их к такому Божественному общению, которое они будут иметь сполна, когда осуществится то, на что они надеялись.

Так апостол в нескольких словах подытоживает именно то, что затем продолжает развивать на примере Древних Достойных. Он начинает с определения веры. Верой мы принимаем, что миры были созданы Божьим Словом – на знак послушания Божественному руководству. Верим, что это в одинаковой степени правда, как бы мы ни понимали семь дней творения, упомянутые в Книге Бытия, – как дни из двадцати четырех часов или как более длинные эпохи-дни из семи тысяч лет. Тот факт, что Божественная энергия действует различным путем и посредством различных орудий, и что о мирах не сказано, что они начали существовать в одно мгновение, не имеет значения. И хотя Бог мог повелеть и миры появились бы (так же как наш Господь Своим словом превратил воду в вино), Он, как правило, так не делает, как это видно на примере, когда плод виноградной лозы вырастает под солнечным светом и дождем, падающим на землю, на которой была посажена лоза. Тем не менее, мы верим, что все, что мы видим, было сформировано чудесным образом, хотя и происходило постепенно.

Рассказ Книги Бытия о сотворении не обращается к формированию нашего мира из элементов в прошлом, а начинается с утверждения: “Земля же была безвидна и пуста”. Поскольку семь дней, эпох, прошли в постепенном поднятии гор и погружении океанов, появлении рыб, пресмыкающихся, птиц, зверей, а также зелени, мы вполне можем предположить, что формирование самой земли было постепенным завершением еще более отдаленного периода, во время которого образовались различные слои земной поверхности. Один набожный человек писал: “Все всегда Божественно управляемо, и в однообразии природы мы видим Божье дело; в противном случае (иначе) все то, что мы видим вокруг себя, невозможно, немыслимо, – сила, мудрость, некий план без смысла; некий бесконечный интеллект в безбожном, безграничном мире”.

Хорошо написал псалмопевец: “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их” – для тех, кто имеет уши, способные слышать.

“ОН И ПО СМЕРТИ ГОВОРИТ ЕЩЕ”

Рассказ о героях веры апостол начинает с первого мученика, Авеля, который четыре раза упоминается в Новом Завете и в трех из них особо назван “праведником”. Он говорит своей смертью – тем, что он умер за свою преданность Господу. А разве не так было со многими Божьими святыми: их жизнь говорила к соседям, друзьям и детям после смерти более убедительно, чем при жизни? Мы знаем много случаев, которые это подтверждают. Да, Авель, первый мученик за праведность в истории мира, все еще говорит своей преданностью Богу и принципам.

Образно его кровь взывает к Богу о мести. Божественная Справедливость, по-видимому, должна в конце концов позаботиться о том, чтобы каждое преступление, каждая совершенная несправедливость как-то и когда-то получила справедливое возмездие в виде наказания в настоящей или будущей жизни. Апостол обращает наше внимание на то, что Кровь Христа, наоборот, говорит совершенно противоположное и, вместо того чтобы призывать к справедливости, мести, в отношении тех, кто распял Иисуса и преследовал членов Его Тела, окончательно будет призывать к милосердию. Наш Господь был великой жертвой за грех за человечество, и все, кого Он принимает как членов, по-особенному названы жертвователями в пользу грешников, чтобы запечатать для Израиля Новый Завет, через который все роды земли смогут получить благословение Божественного прощения.

ЕНОХ ХОДИЛ С БОГОМ ВЕРОЙ

Свидетельство об Енохе заключалось в том, что его жизнь была жизнью веры; что он ходил с Богом, а не с миром; что он стремился ходить праведно, в согласии с Божественной волей. Это свидетельствует, что все, кто приближается к Богу, должны верить, что Он существует (иначе они не стремились бы приблизиться к Нему) и вознаграждает тех, кто усердно ищет Его (иначе они не отказывались бы от всего, что высоко ценится среди людей, и не стремились бы ценой жертвы делать то, что приятно Небесному Отцу). Сведения об Енохе очень скудные, но мы знаем, что он был пророком и через него пришла весть, что Мессия грядет с десятками тысяч своих святых, чтобы совершать праведность, суд на земле – чтобы свергнуть грех и установить Божественные критерии среди людей. “Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми” (Иуды 14, 15).

Енох не только пророчествовал об этом, но и верил в это, что наложило отпечаток на весь его характер, отделило от мира и приблизило к Господу. Похоже вера в пришествие нашего Искупителя, в установление Его Царства, в награду за Его верность, а также в суд, то есть испытание мира в течение Тысячелетия, в котором каждый человек получит справедливое вознаграждение, независимо от того, хороший он или плохой, по-прежнему имеет освящающую силу. Давайте воспитывать ежедневно, ежечасно наши чувства, устремлять их к горнему – к тому, что Бог приготовил любящим Его и о чем мы молимся “Да приидет Царствие Твое”.

“НАСЛЕДНИК ПРАВЕДНОСТИ”

Ной – третий из рассматриваемых нами героев веры. Никто из них не был праведным в абсолютном смысле, потому что Писание говорит: “Нет праведного ни одного”. О Ное написано: “Среди людей того времени лишь только Ной был праведен и безупречен” (МБО). Он и его семья отделились, были свободны от скверны того времени, от неподобающих отношений с ангелами, которые не сохранили своего первоначального состояния (Быт. 6: 4).

Вера Ноя в Бога проявилась в том, что он построил ковчег, будучи послушным Божественному указанию, что придет ливень и наводнение, которое уничтожит все живое и сотрет испорченный человеческий род. Это также было большим испытанием веры, ведь мы должны помнить, что, по словам Священного Писания, до этого дождя на земле не было. Она увлажнялась орошением, а также мглой и паром. “Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю ... но пар поднимался с земли и орошал все лице земли” (Быт. 2: 5, 6).

В течение длительного времени вера Ноя была на испытании вплоть до вхождения в ковчег и закрытия двери, прежде чем пошел дождь и начался потоп. Поэтому о нем хорошо сказано: “Он... сделался наследником праведности по вере”. Богу угодно называть Ноя и всех других, кто полностью, искренне доверяет Ему, друзьями. Он признает их отдельными и отличными от всего мира. Их отличительной чертой является вера. Однако проявление веры требует испытания ее делами послушания. Блажен человек, имеющий большую и сильную веру в Господа, которая выдержит испытание, проверку, потому что впоследствии ему будет даровано соответствующее благословение. Более того, Господь заверил нас, что Он “не попустит нам быть искушаемыми сверх сил”, и говорит, что Он знает состав наш, помнит, что мы – персть.

ОЖИДАЛ ГОРОДА ОТ БОГА

Следующим в списке Древних Достойных является Авраам, названный “отцом всех верующих”, но не потому, что Ной, Енох и Авель не были верными, а потому, что, начиная с Авраама, Бог основал семью веры, которой были даны многочисленные и большие обетования. Эта семья стала известна как народ Израиля, а позже – как Духовный Израиль. Опять же, Авраам был отцом верующих потому, что хотя герои, которые были перед ним, проявляли веру в Бога [R4387], это было больше в абстрактной форме, тогда как Божественное откровение Аврааму было Евангелием, благой вестью в конкретной форме – что в его семени и через него все роды земли должны получить благословение. Таким образом, апостол утверждает, что Бог заранее проповедовал Евангелие Аврааму, и поэтому все, кто верит в это Евангелие, неотъемлемой частью которого является искупление через Мессию, называются “детьми Авраама”, а о нем самом сказано как об их отце, как о том, через кого снизошла эта евангельская надежда.

Однако Авраам был Отцом верующих еще в другом смысле: в том, что он изображал Небесного Отца, как Исаак изображал нашего Господа Иисуса, а невеста Исаака, Ревекка, изображала избранную Евангельскую Церковь.

Божий призыв Авраама был следствием его веры в Бога и того, что он жил именно тогда, когда Божественные цели должны были получить свое выражение. Сначала его вера была испытана Божественным повелением оставить родную страну, чтобы вести пастушью жизнь в странствиях по Палестине, обитая в шатрах без какого-либо постоянного места, без каких-либо попыток завладеть этой землей и остаться на ней, строя укрепления и т. п. Обет заключался в том, что в будущем Бог приведет его потомков в эту землю и даст им ее во владение.

Обетование простиралось еще дальше, утверждая, что, если он будет послушным, Господнее благословение будет еще более значащим, что семя Авраама станет большим и влиятельным, и через него все народы получат благословение, то есть все будут в его власти. Нужна была большая вера, чтобы в таких условиях поверить во все это. Испытание продолжалось, поскольку год за годом жена Авраама [R4387] старела, пока время ее материнства не прошло. Однако читаем, что вера Авраама не поколебалась.

Впоследствии, когда родился Исаак, сын обетования, и стал взрослым, Господь испытал веру этого замечательного человека, сказав ему принести своего сына в жертву. Мы не должны думать, что это указание было дано в виде простого влияния на ум, и было бы неправильным, если бы Авраам согласился на что-то или сделал что-то, кроме того, что абсолютно соответствовало Божественной воле в этом вопросе. Отцовская любовь, многолетние надежды и, очевидно, Божественное Слово и Клятва – все было готово потерпеть крушение. Но его вера не поколебалась, потому что он считал, что Бог способен поднять его сына из мертвых и обязательно выполнит каждое обетование, которым Он связал Себя не только Словом, но и Клятвой.

Восклицая: “Прекрасная вера!”, давайте помнить, что это была именно та черта Авраама, которая позволила Всевышнему считать его особым другом. И давайте помнить, что если мы хотим иметь особую дружбу, благословение и общение с Господом, то их следует искать только путем веры, доверия, послушания. “А без веры угодить Богу невозможно”. Чем больше наша вера, тем приятнее мы будем в глазах Господа и тем больше Он может использовать нас как путь благословения других, какими бы несовершенными мы ни были в других отношениях.

Здесь стоит отметить, что Авраам не был совершенным во всех отношениях. Дважды языческие цари упрекали его, показывая, что в некоторых случаях, по крайней мере в одном, он имел менее высокие идеалы, чем те, которые они хотели видеть в нем. Однако Бог не отверг Авраама из-за этих недостатков. На самом же деле, эти недостатки, по-видимому, были частично результатом стремления Авраама держаться Божественных обетований и делать все, что он мог, чтобы они осуществились. Он знал, что по Божественному обетованию его сын, который должен стать орудием Божьего благословения мира, будет сыном Сарры, поэтому он чувствовал, что не должен ставить под угрозу ни ее жизнь, ни свою собственную. Именно это желание не делать чего бы то ни было, что могло помешать Божественному обетованию, по-видимому, имело отношение к проявлению его слабостей (Быт. 20).

“ГОРОД, ИМЕЮЩИЙ ОСНОВАНИЕ”

Когда апостол говорит, что Авраам “ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог”, не подумайте, что он, путешествуя по Палестине, надеялся когда-нибудь наткнуться на новопостроенный город божественного авторства. Мы также не должны думать, как делают некоторые, что Авраам искал Новый Иерусалим, который сойдет с неба, – город, построенный из буквальных драгоценных камней и с воротами из буквальных жемчужин. Нет, Авраам ничего не знал о таком городе, потому что о нем еще ничего не было явлено.

Город в древности означал и представлял укрепление, правительство, власть. Авраам понимал, что земля полна греха и насилия, находится в неладах с Богом. Он знал, что Енох, его предшественник, Божий человек, уже пророчески возвестил, что придет Мессия, представитель Иеговы, и установит Правительство, Царство, Город Праведности. Он стремился к этому праведному правительству и понимал, что его фундамент праведности будет основан глубоко, что это будет вечное Царство. Он знал, что время от времени на земной трон восходят монархи, которые имеют добрые намерения и частично даже способны их осуществить, но вскоре их трон, их царство рушится и переходит к другим.

Поэтому Авраам ни в его дни, ни впоследствии не относился благосклонно ни к одному из них и не ожидал земного царства, но ожидал после них Царства дорогого Божьего Сына – Тысячелетнего Царства. Взирая глазами веры, он видел Мессию, возвышение Израиля и благословение всех родов земли в Тысячелетний День. Наш Господь Иисус засвидетельствовал об этом, говоря: “Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой [Тысячелетний день царствования Христа]; и увидел и возрадовался”. Иудеи неправильно поняли нашего Господа, будто Он был с Авраамом. Другие неправильно поняли, полагая, что Авраам верой видел Его труд жертвоприношения. Известно, что наш Господь действительно явился Аврааму. Известно, что в определенном смысле Авраам видел заранее жертву Христа в образной жертве Исаака, но известно также, что “День Христов” – это Тысячелетний день благословения мира, и что именно его видел Авраам и радовался глазами веры.

Мы видим то же самое и, разделяя ту же веру, разделяем ту же радость и утешение надежды и упования. Мы видим еще яснее, чем Авраам, из чего будет состоять этот город, это Царство: наш Господь будет великим Царем, Главой над Церковью, которая будет Его Телом (Его Членами, Его Невестой), и эта Невеста, Жена Агнца, символически изображена в Новом Иерусалиме, краеугольными камнями в славе которого будут “двенадцать апостолов Агнца” (Отк. 21: 2, 11-14). Мы видим яснее, чем Авраам (поскольку ведомы святым Духом через Слово), что Древние Достойные будут земными орудиями, средствами, через которые этот Небесный Город будет посылать свои благословения Израилю и всем родам земли. Написано: “Увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием”. Люди увидят Христа и Его избранную духовную Невесту только так, как мы видим сегодня нашего Господа, глазами веры.

“СОЧЛА ВЕРНЫМ ТОГО, КТО ОБЕЩАЛ” (ВоП)

Мы рады, что жена Авраама отдельно упоминается в этом списке героев веры. Это помогает нам глубже понять мысль апостола о том, что различие пола не вредит ни мужчине, ни женщине, когда речь идет о Божественных обетованиях. Вряд ли можно сказать, что вера Сарры не пошатнулась, но если она на какое-то время и поколебалась, то непременно восстановилась. Хотя, если говорить о материнстве, она была уже в преклонном возрасте, все же она верила Богу, “сочла верным Того, кто обещал” (ВоП). Таким образом, она была зачислена в титулованный список тех, о ком апостол говорит: “Все они умерли в вере, не получив обещанного, а увидев [глазами веры] его издали и приветствовав и исповедав, что они странники и пришельцы на земле...”.

Да, здесь есть важная особенность. Недостаточно видеть славные вещи Божественного замысла, недостаточно верить в них, недостаточно радоваться ими. Мы должны быть готовы также выдержать испытание как странники и пришельцы в настоящем времени. Те, кто не выдержит такого испытания, не будут считаться достойными участия в этих славных вещах. Древние Достойные, недовольные любой из земных перспектив, искали небесного, но не в том смысле, в котором мы ищем небесное, духовное – в смысле надежды на завершение изменения природы от земной к духовной. Они искали, то есть желали небесного в том значении, которое выражено в молитве нашего Господа. Они желали, чтобы Божье Царство пришло и было установлено на земле – небесное правление праведности, небесный город, правительство. “Поэтому Бог не стыдится их – называться их Богом, – ибо Он приготовил им город” – запланировал такое небесное Царство, такое господство, на которое они надеялись. Это Царство, уверяет нас Священное Писание, окончательно станет “желанием всех народов” (Аг. 2: 7).

ИСААК, ИАКОВ, ИОСИФ, МОИСЕЙ

Мы проходим по залам веры-славы и всматриваемся в картины, на которые обращает наше внимание апостол: на Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея. Каждый из них по-своему отличается, имеет свои приметы и особые черты, и то, что делает их Божьим народом, это вера, лежащая в их основе. Богу угодно признать их, и за их веру Он уже обещал им благословение в будущем. Если что-то способно вдохновить Божий народ к проявлению благодати веры [R4388], так это, несомненно, прогулка по этой портретной галерее Героев веры прошлого.

Исаак показал свою веру в Авраамово обетование тем, что с полным доверием передал благословение Авраама своему сыну Иакову. Тем более он проявил веру в это обетование, когда благословил Исава, понимая, что, согласно этому первоначальному обетованию, все роды земли, которые должны быть благословлены, должны включать также семью Исава. Иаков, ведомый верой в обетование, данное его деду Аврааму, проявил ее в упорядочении всех своих жизненных дел. Особенно это проявилось на смертном одре, когда он, уделив особые благословения сыновьям Иосифа, прославил Бога, облокотившись на изголовье своего ложа. Он признал, что все благословения, которые должны были прийти на его семью, были под Божьим надзором и были включены в первоначальное обетование, данное Аврааму. Он также засвидетельствовал веру, дав указания относительно своего погребения, – что оно должно быть не в Египте, а в Ханаане, Земле Обетованной, которая принадлежала Израилю по вере.

Иосиф много раз проявлял веру в Бога – не только как юноша, но и во время своего пребывания в Египте, где он открыто показал веру в Божье обетование, что Израиль должен быть благословенным народом, через который Господнее благословение в сотрудничестве с Мессией когда-то придет ко всем народам мира. Верой он повелел, чтобы Израиль, когда он будет выходить из египетской земли в Ханаан, не забыл взять с собой его кости. Это не обязательно означает, что он думал, что кости и прах, которые когда-то составляли его тело, понадобятся Богу в его воскресении, но это означает, что он таким образом засвидетельствовал свою веру в воскресение мертвых – в то, что он примет участие в благословениях, которые придут к Израилю через Мессию.

“ПОНОШЕНИЕ ХРИСТОВО ПОЧЕЛ БОЛЬШИМ ДЛЯ СЕБЯ БОГАТСТВОМ”

Моисей различным образом засвидетельствовал свою веру в Бога, но ничто, пожалуй, не было более выразительным, чем отречение от привилегий египетского престола, наследником которого он был по усыновлению. Он решил лучше страдать с народом Авраамова обетования, чем жить в роскоши с другими. Народ Израиля был народом Мессии, народом Христа. Следовательно, связывая себя с ним, он показывал, что высоко ценит поношение Помазанника. Действительно, вера отмечала каждый шаг поступи Моисея в Божественной милости и служении.

“Он, как бы видя Невидимого, был тверд”. Это наглядно описывает и показывает, насколько правдиво сегодня, как и тогда, что выносливость в испытаниях и проверках возможна только у тех, кто имеет глаза веры, – кто может видеть невидимое, недоступное другим, особенно невидимого Царя славы и Его пока еще невидимое Царство! Верой он также учредил в Израиле Пасху и кропление кровью, хотя у нас нет оснований предполагать, что он в какой-то мере мог понимать истинный смысл Пасхи и антитипичное значение крови и кропления ею. Его вера проявилась снова во время перехода израильтян через Красное море. Его послушание соответствовало его вере во всех этих делах.

Хотя мы поднимаемся с благоговением в присутствии такой большой веры, мы одновременно ободрены, осознавая, что совершенная вера для нас возможна, а совершенные дела – нет. Поэтому давайте держаться верой Божественных обетований и продолжать ходить верой, а не видением, пока не наступит наше изменение и мы не войдем в действительность, о которой сейчас имеем только обетования.

“ВЕРОЮ РААВ БЛУДНИЦА”

Для мира непостижимо и для святых удивительно то, что Священное Писание столь по-разному показывает, что Бог не смотрит на личность – что Он не выбирает исключительно великих, мудрых или добрых, но, наоборот, выбирает искренних, честных, верных, каким бы низким ни было их происхождение, естественные недостатки и несовершенства. Воистину Господь говорит: “Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои”. И действительно, наш Искупитель сказал, что мытари и блудницы должны войти в Божье Царство впереди неверных, самоуверенных фарисеев. Как мы рады, что в Божьем провидении апостол вспоминает о Раав и ее вере, и о том, как Господь оценил ее и наградил! Безусловно, здесь есть урок, который должен быть замечен и усвоен каждым из нас не только для нашего собственного ободрения, но и для нашего отношения к другим. Это полностью соответствует словам апостола, что в настоящее время Бог выбирает “низкое... то, что в мире не имеет никакой цены” (МБО), чтобы окончательно посрамить великих, более могущественных и менее верных и послушных.

Представив нам эту удивительную плеяду, апостол, по-видимому, осознает, что он только начал перечень. Он говорит, что ему не хватит времени, чтобы вспомнить других верных, получивших Божье одобрение, таких как Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил и пророки, которые верой одерживали победы, совершали праведность, получали обетования и т. п. В каждом случае вера была на испытании, иногда жестоким осмеянием и бичеванием, а иногда кандалами и заключением в темницу. Других забрасывали камнями, еще других распиливали. Некоторые были бездомными странниками, лишенными земных выгод, страдниками, истязаемыми, которых мир не был достоин.

“ДАБЫ ОНИ НЕ БЕЗ НАС ДОСТИГЛИ СОВЕРШЕНСТВА”

Указывая на этих славных героев, апостол дает нам понять, что они являются другим классом, чем мы, ученики Христа этого Евангельского века. Все они умерли в вере, не получив обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее и устроил так, чтобы они не получили свое благословение, пока мы не получим свое.

Что же это за удивительная вещь, которая принадлежит нам, отдельная и отличная от того, что принадлежит им? Мы отвечаем, что наше благословение, как и их благословение, является благословением и наградой за веру, а не за дела. Наше благословение превосходит ихнее, потому что Иисус Мессия пришел, отдал Свою жизнь, был высоко вознесен, и мы теперь призваны к членству в Его Теле, Теле Христа, Теле великого Первосвященника, Теле Царя царей и Господа господ, Теле Посредника между Богом и человечеством. Этот вопрос нашего призвания на другой уровень бытия, чтобы быть вместе с великим Мессией, является “тайной сокровенной”, которая раньше не была явлена. Это действительно “о нас нечто лучшее” – настолько лучшее, насколько небесное наследие лучше земного. Древние Достойные, чью славную карьеру мы рассматривали и которой восхищались, должны ждать, пока духовно зачатый класс не родится из мертвых в Первом Воскресении. Тогда они получат свое благословение воскресения на земном уровне, чтобы быть земными представителями Небесного Города, Небесного Царства, и особым образом участвовать в даровании Божьего благословения Израилю и всем родам земли.

Все они были несовершенными из-за грехопадения, а следовательно, “были по природе чадами гнева, как и прочие”, как и мы. Но они, как и мы, добровольно, сознательно, в сердце находились в согласии с Господом и Его праведностью, в отличие от большинства человечества. Поэтому они, как и мы, получили возможность услышать Божий голос, говорящий мир и благословение тем, кто добровольно послушен. Древние Достойные откликнулись на привилегии и благословения, которые тогда были предложены, представлены, доступны. А мы, в этом Евангельском веке, услышали и откликнулись на еще более возвышенные благословения и привилегии вышнего звания.

ОПРАВДАННЫЕ ВЕРОЙ

Древние Достойные не были оправданы ни Заветом, ни Посредником, как и мы. И они, и мы [R4388] оправданы верой. Они вместе с нами подпадают под Завет Авраама, который не имел посредника и не нуждался в нем, потому что был заключен только с теми, кто имел такую же веру и такие же желания сердца, как отец Авраам. Хотя некоторые из этих героев жили в Иудейском веке, они были оправданы не своим Заветом Закона, а своей верой, потому что Завет Закона не привел ничего к совершенству из-за неэффективности своего посредника. Также никто из них не был оправдан Новым Заветом (Закона) Израиля, потому что тот еще не был введен.

Сейчас продолжается выбор членов Посредника Нового Завета Израиля. Помазанник (Христос, Глава и члены) является Посредником Нового Завета. Завет Закона был заключен между Богом и народом Израиля, который, как он предлагал, должен был сначала сам обрести благословение, стать святым и получить вечную жизнь, а затем стать средством благословения всех других народов, которые придут к согласию с Богом через принятие израильских обязательств. Но Завет потерпел неудачу, потому что его посредник Моисей не смог дать жизнь никому, разве что в образном смысле временно. Новый Завет должен быть между Богом и Израилем и миром – между Богом и людьми. Посредник – духовный, но Он не является посредником между Богом и духовно зачатым классом. Он является посредником для людей с Богом. Следовательно, Церковь не имеет посредника, не нуждается в нем, потому что Церковь не состоит из тех, кто имеет человеческую природу, а из тех, кто зачат святым Духом и является членами Нового Творения. Члены Посредника не нуждаются в посреднике. Из-за несовершенства своей плоти, из-за того, что они не могут делать то, что хотели бы, они нуждаются в Ходатае, и они имеют Его, “Иисуса Христа, Праведника”. [R4389]

Как только все члены Тела великого Посредника Христа будут призваны, избраны и признаны верными, наступит время благословения Древних Достойных, которым будут переданы привилегии и благословения семени Авраама по плоти. Через них Божье благословение Нового Завета во время Тысячелетнего века придет к каждому творению, даруя всем самые полные возможности примирения и вечной жизни.

В течение Тысячелетнего века эти Древние Достойные, как земные представители небесного Посредника, будут в определенном смысле лишены блаженства, которое принадлежало бы тем, кто был испытан и признан достойным. В течение тысячи лет они будут служить несовершенному роду как правители, наставники, милосердные священники, имея общность с несовершенным человечеством, помогая ему вернуться к согласию с Богом и всему утраченному.

Спрашивается, какая награда будет дана этим Древним Достойным за труд, выполненный в течение Тысячелетия по поднятию мира? Мы отвечаем, что привилегии такого труда для человечества сами по себе будут вполне достаточной наградой, но некоторые места Писания, кажется, наводят на мысль, что эти Древние Достойные в конце Тысячелетия получат еще большее благословение, а именно: получат изменение с человеческой природы на духовную.

Об этом в Библии четко не сказано, но можно лишь предположить. Мы уже увидели, что эти герои веры, жившие перед Евангельским веком, образно были представлены “рыжей телицей”, которую сжигали за станом и пепел которой служил для окропления нечистых. Мы также увидели, что как класс они были представлены в членах колена Левия. Другими словами, дом веры (образно показанный в колене Левия) был представлен как в прошлом, так и сейчас. Именно из этого “дома веры” в Евангельском веке имеются антитипичные священники, призванные, избранные и найденные верными. Мы увидели, что все, кто будет составлять “царственное священство”, и все, кто будет составлять “Великое Множество”, изначально были представлены в этом “доме веры”, образно показанном в левитах.

Мы увидели, что и “Малое Стадо”, и “Великое Множество” посвящаются с целью стать жертвующими священниками, однако только те немногие, кто придерживался условий и требований самопожертвования, получат награду членства в Теле Первосвященника – членства во Христе, членства в Посреднике Нового Завета (Закона). Из оставшихся одни поколеблются окончательно и умрут Второй Смертью, тогда как другие, не колеблясь на погибель, но и не идя вперед к добровольной жертве, будут развиты, испытаны судами Господа и признаны достойными жизни на духовном уровне как победители с пальмовыми ветвями, но не как “более чем победители” (Diaglott) с венцами. Те оправданные, которые не направляются к посвящению, возвращаются назад и становятся частью мира, тогда как посвященные, которые не идут дальше, чтобы приносить добровольную жертву, тем не менее, сохраняют свое оправдание как Новые Творения, потому что в своем испытании доказывают свою верность.

Таким образом, “Великое Множество” этого Евангельского века и герои веры предыдущих времен остаются членами “дома веры”, антитипичных левитов, тогда как “Малое Стадо” венценосцев, принадлежащее к тому же дому антитипичных левитов, переходит к положению “царственного священства” в славе. В течение Тысячелетия некоторые из этих антитипичных левитов (“Великое Множество”) будут служить на духовном уровне, тогда как другие, Древние Достойные, герои веры древних времен, будут служить на земном уровне. Что может быть более разумным, чем предположение, что после окончания их служения на земном уровне последний класс также будет принят на небесный уровень? Эта мысль подтверждается тем фактом, что образные левиты не получили никакого наследства в земле. Таким образом, Бог заранее дал понять, что они не получат земное наследство, а получат духовное.

В Откровении 20: 7-9 нам сказано, что в конце Тысячелетнего века сатана будет освобожден от ограничений и ему будет позволено искушать восстановленный мир; и что часть человечества под влиянием его ложного учения восстанет против Божественной власти, “выйдет на широту земли и окружит стан святых и город возлюбленный”. Этот стан святых, кажется, символически говорит нам о том, что даже в конце Тысячелетнего века, когда все человечество достигнет совершенства человеческой природы (а если не достигнет, то будет уничтожено Второй Смертью), все еще будет существовать различие между этим станом Святых и человечеством в целом? Но откуда такое различие, если все будут совершенными? Потому что, по нашему мнению, Божественным намерением было показать, что даже в то время, когда человечество достигнет совершенства, Древние Достойные все равно в определенном смысле будут находиться отдельно, обособленно от остального совершенного рода. Именно тогда, как мы понимаем, Древние Достойные претерпят изменение от земного к небесному организму.

“ТАКОЕ ОБЛАКО СВИДЕТЕЛЕЙ”

Мораль нашего урока подытожена в первом стихе 12-й главы Послания к Евреям, в котором апостол говорит: “Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще”.

Какой величественный призыв! Давайте прислушаемся к нему! Давайте отдадим вере должное место. Давайте питать нашу веру Божьим Словом и всеми Божественными провидениями наших жизненных трудностей, которые ежедневно приходят к нам! Давайте следовать по стопам нашего великого Первосвященника, Вождя нашего спасения, нашего Проводника, нашего Предтечи, Чья жертва является основой нашей веры и Чья сила в славе будет ее завершением, когда Он примет нас к Себе в Первом Воскресении, “вдруг, во мгновение ока”.

R4385 (1909 г.)