[R4352]
ВЫКУПИТЕЛЬ, ИСКУПИТЕЛЬ, ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ, ПРИМИРИТЕЛЬ, ХОДАТАЙ, ПОСРЕДНИК

Признавая, что мы оправданы не степенью нашего знания Божественного Плана, а полнотой нашей веры, нас, тем не менее, глубоко интересует каждое выражение Священного Писания относительно философии великого факта, которого наша вера держится в целом. Этот факт был таким же величественным тогда, когда мы впервые его приняли, как и сегодня, однако тогда мы не видели его деталей так, как видим их сейчас. И вполне возможно, что определенные черты в будущем еще полнее откроются глазам нашего понимания. Наше правильное отношение – это благодарность Богу за познание благословенного факта, что прощение Им наших грехов так или иначе стало возможным через смерть Иисуса. Именно осознание этого факта оправдывает нас и притягивает к Господу в посвящении: “Любовь Христова понуждает нас” (2 Кор. 5: 14, Кас.). С того благословенного момента наша привилегия – идти постоянно вперед, возрастая в благодати, в познании и оценке, в любви и жертвенном послушании. Давайте продолжим это делать и не позволим никакому философствованию лишить нас уже полученных благословений и привилегий. Некоторые, кажется, находятся в опасности вести себя так – в опасности спорить о философии, которую не понимает. Имея несвойственный дух, воспитанный спорами, они, кажется, находятся в опасности потерять все благословения, которыми когда-либо наслаждались. Не будем идти таким путем, но, сохраняя нашу веру, которая приносит оправдание, и дух преданности, постараемся ценить каждую черту Божественной Истины, представленной нам в Божественном Слове.

ВЫКУПИТЕЛЬ И ВЫКУП

Евангельское послание – это благая весть о выкупной жертве, благодаря которой Бог может быть справедливым и одновременно оправдывать верующего. Первый намек по поводу Выкупителя Бог дал отцу Аврааму, не объяснив при этом подробностей. Он лишь дал понять, что каким-то образом Божественная Справедливость будет удовлетворена потомком Авраама, Мессией, и что в результате через его Семя благословение придет ко всем племенам земли. Когда наш Господь был представлен как Семя Авраама, Он сделал первое изложение философии Божественного Плана, согласно которому Он, как Семя Авраама, должен принести обещанное благословение. Он сказал: “Сын Человеческий пришел... чтобы... отдать Свою жизнь как выкуп за многих” (Матф. 20: 28, ВоП). Это всеобъемлющее изложение Выкупа не было детализировано – никаких подробностей. Однако в Законе Израиля Бог образно представил и изложил Выкуп, но не так, чтобы все его поняли, а в образах и тенях, которые в “свое время” Он предложил сделать ясными и понятными для тех, кто будет иметь надлежащие глаза понимания, просвещенные святым Духом.

ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ РАДИ ПРИМИРЕНИЯ

Слово “выкуп”, как мы уже отмечали, означает соответствующую цену. Адам, непослушный и грешный, был осужден на смерть и нуждался в выкуплении, искуплении от смерти и осуждения Справедливостью. Поскольку он был лишь одним человеком, то искупить, выкупить его нужно было лишь одним человеком. Но нужен был совершенный человек, а такого не было. Поэтому Бог послал Иисуса, святого, невинного и непорочного, чтобы Он стал Выкупом Адама и, попутно, его рода, потому что все оказались вовлеченными в это из-за его непослушания. Поэтому, когда Иисус умер на Голгофе, “праведник за неправедных”, была дана цена, достаточная для искупления Адама и его рода.

Но эта заслуга еще не была помещена в руки Справедливости. В смерти была дана только заслуга жертвы совершенной человеческой жизни, и она принадлежала нашему Господу Иисусу, когда Отец поднял Его из мертвых Своей силой.

Что же поднятый Иисус сделал с заслугой Своей жертвы? Мы отвечаем, что спустя сорок дней Он вознесся на высоту, чтобы там предстать перед Богом за нас, верующих, “дом веры”. Это было показано в Законе. Иисус сказал: “Писал о Мне [Моисей]” (Иоан. 5: 46). В образе первосвященник Аарон изображал посвященного Иисуса, помазанного святым Духом, Первосвященника нашего исповедания. Как Аарон взял кровь тельца, которая представляла Его собственную кровь, его жизнь, жертву, вошел с ней в Святое Святых и окропил ею Крышку Умилостивления, чтобы совершить примирение за грехи за себя (и священников), а также за свой дом (колено Левия), так и наш Господь Иисус сделал в антитипе. Он взял не кровь тельца, а “собственную кровь”, заслугу собственной жертвы, и окропил ею не буквальных священников и левит, образных людей, а антитипичное Царственное Священство и левит (слуг) “дома веры”.

Какое отношение это имеет к Выкупу? Отвечаем: такова философия выкупа, изложенная в Писании. Бог не имеет намерения, и мы не надеемся, что все или многие смогут понять эту Божественную философию. Как говорит наш Господь, одним “дано” понять, а другим не “дано” (Матф. 13: 11-17). Мы пишем в надежде помочь только тем, кому “дано знать тайны Царства Небесного”. Мы не пишем посторонним, которым не дано понять или познать эти тайны, потому что они либо никогда не достигли надлежащего состояния сердца, чтобы принять их, либо впоследствии оставили это надлежащее состояние любящей преданности, смирения и способности учиться.

Итак, выкупная жертва была представлена Отцу, когда Иисус вознесся на высоту после воскресения, и, согласно данному Богом образу, была представлена не за всех людей, а только за антитипичный “дом веры”. Жертва за грех, жертвоприношение, которое Христос принес Божественной Справедливости, чтобы выровнять грех человека, была Выкупом. Никто, кроме Него, не мог дать его, как мы показали, и Он мог дать его только за одного из человеческого рода, или за всех из рода Адама – в зависимости от того, как Он мог решить применить его. Как цена, он был достаточным для всех, но для скольких из них Он решит его применить, полностью зависело от Него самого и от Божественного Плана, которого Он держался, хотя, как показывает образ, Он применил его не за всех, а только за “дом веры” – “за нас”. Тем не менее, в конечном итоге он должен быть применен за всех, как “выкуп за всех” не только в том смысле, что он был достаточным, чтобы выровнять наказание всех, но дополнительно в том смысле, что он еще будет доступен для всех, когда заслуга перейдет через “дом веры”, “членов Его Тела”.

Вода из большого источника используется для водоснабжения большого города. Для этого она проходит по многочисленным трубам и соединениям. В каждом из них – та же вода, потому что она из того же источника водоснабжения. Когда мы пьем эту воду и утоляем жажду, мы говорим, что берем ее из водопроводной трубы или же непосредственно из источника, или же так и так. Следовательно, думая о заслуге жертвы нашего Господа Иисуса, мы должны помнить, что вся заслуга примирения за грех вытекает из жертвенной смерти нашего Господа, независимо от того, когда и как она применена. Он является Выкупителем. Его кровь – это Кровь Примирения за грех Адама, который навлек смертный приговор на себя и свой род. Никто не прибавляет к этому Выкупу, и никто не убавляет от него. В Божественном плане он применен за Церковь, “избранных”, чтобы дать нам привилегию присоединиться к нашему Господу как Его “члены” и умирать с Ним. Его заслуга просто переходит через участников Его жертвы к буквальному Израилю и миру под Новый Завет. Он – источник, мы – средства передачи.

ЛУЧШИЕ ЖЕРТВЫ, ЧЕМ ТЕ

В книге “Тени Скинии Лучших Жертв” (опубликованной в 1880 году) мы подробно рассмотрели эту тему. В ней мы показали, что Христос, вместо того чтобы применить заслугу Своей жертвы непосредственно ко всему миру, в конечном итоге достигает того же, применяя Свою заслугу к сравнительно небольшому классу, который Отец привлекает в этом веке. Отец привлекает (Иоан. 6: 44) к Сыну для оправдания “через веру в Его кровь” (ВоП) тех, кто любит праведность и ненавидит беззаконие, не ощутят ли Бога и не найдут ли. Сын принимает их и знакомит с фактом, что Он уже совершил примирение за грех и представил его за “всякого верующего”. Затем Он ведет их к дальнейшей привилегии этого Евангельского века – стать сожертвователями с Ним и таким образом стать Его Невестой и Сонаследницей в Его Посредническом Царстве, которое вскоре будет установлено для благословения неверующего мира, еще не привлеченного, не оправданного, не благословенного. Сын привлечет их в течение Тысячелетия (Иоан. 12: 32).

Почему заслуга Иисуса Христа должна быть таким образом дана “дому веры”, а не миру человечества в целом?

Отвечаем, что эта черта Божественного Плана веков пока является “Тайной” для всех, кроме “святых”. Последним Бог открывает эту большую привилегию: что благодаря ей Он “приведет многих сынов в славу” под водительством Иисуса, и что они будут именоваться “Его братьями”, “Его членами”, “Его Невестой”, в зависимости от того, с какой точки зрения это рассматривать. Для того чтобы разделить Его природу и славу, они должны разделить Его страдания, “Его смерть”. Таким образом, поскольку Он должен был страдать, Праведник за неправедных, то и они, будучи оправданы верой в Его кровь, должны похожим образом страдать, праведные за неправедных, как Его “члены”, “восполняя со своей стороны то, чего недостает скорбям Христовым” (ВоП). Речь не о скорбях, которых якобы недостает в смысле неспособности Искупителя осуществить полное Примирение за грехи всего мира. Речь идет о грехах, оставшихся в том смысле, что наш Господь не применил Свою собственную заслугу непосредственно за мир неверующих. Их грехи остались, чтобы заслуга Христа, пройдя через избранную Церковь, принесла им пользу в конце и, вдобавок, могла дать “избранным” этого века возможность страдать со своим Господом и Главой, чтобы в свое время прославиться вместе с Ним (Кол. 1: 24).

Все это четко показано в образе в Лев. 16 гл. Как [R4354] личная жертва Первосвященника представлена в тельце, так и жертва Его принятых членов, оправданных Его кровью, показана во вторичной, дополнительной жертве козла. Изучавшие эту тему хорошо помнят, что все, что происходило с тельцом, происходило и с козлом, и что таким образом наш Господь заранее предсказал и проиллюстрировал, что все, кто будет членами “избранных”, Царственного Священства, должны быть копиями дорогого Божьего Сына, великого Первосвященника, жертвой Которого они были оправданы. Опять же, они призваны следовать за Иисусом “узким путем” – путем самопожертвования, самоотречения, крестным путем.

Мы неоднократно обращали внимание на факт, что эти высокочтимые лица сначала “были по природе детьми гнева, как и остальные” (ВоП), а многие из них были “чужие... и пришельцы” Богу, однако были приведены к Нему “кровью креста” и стали еще ближе страданиями этого Евангельского века, этого антитипичного Дня Примирения жертв за грех.

Кто не знает, что наш Господь принес Себя в жертву за грех раз и навсегда, и что Христос умирает не более, чем “раз и навсегда” (ВоП)? Кто не знает, что в образе были две разные жертвы за грех – тельца и козла? Кто не знает, что в этом Евангельском веке есть две жертвы за грех: жертва нашего Господа, нашего Искупителя, центра всей заслуги, и жертва Его Церкви, Его Тела, за которое применена Его заслуга? Кто не знает, что эти две жертвы – тельца (Иисуса) и козла (членов Его Тела) являются “лучшими жертвами”, о которых упоминает апостол Павел? (Евр. 9: 23). Кто не знает, что только эти жертвы за грех сжигались за станом? (Лев. 16: 27). Кто не знает, что апостол призывает нас приносить наши тела в живую жертву и “выйти к Нему за стан, нося Его поругание”? (Евр. 13: 13). Так же, как дважды два четыре, так и мы, выходящие за стан с нашим Господом, являемся участниками жертв за грех. Именно так утверждает апостол.

“ИМЕЕМ ХОДАТАЯ”

Мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа Праведного. Мир не имеет Ходатая перед Отцом, потому что не верит и не принял Иисуса как своего Искупителя и Ходатая: Он не “явился” за людей, а “за нас”. Когда Он явился перед Богом за нас, сразу после Своего вознесения, то представил Свою заслугу за грехи верующих, потому что “в Своей снисходительности Бог проходил мимо грехов, которые были прежде” (ВоП). Он не применил Свою заслугу за наши будущие грехи, прегрешения, преступления, проступки, слабости, невежество и т. д. Как основу Своего труда в качестве нашего Ходатая наш Господь сохранил для этой цели соответствующую меру Своей щедрой заслуги, чтобы мы могли ежедневно приходить к престолу небесной благодати и получать милость, но не за первоначальный грех, который для верующих уже в прошлом благодаря Божьей снисходительности, а за наши ежедневные проступки невежества или слабости. Поэтому Он призывает нас помнить, что несовершенства нашего земного сосуда не должны быть препятствием для нас как Новых Творений, духовно зачатых, потому что для всех этих человеческих слабостей мы “мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника”. Следовательно, мы имеем предостережение беречь нашу одежду незапятнанной от мира, потому что если мы находимся в правильном состоянии сердца, то можем оценить привилегии доступа к престолу благодати, где всякая вина по причине немощи и невежества будет стерта, смыта с нас.

Таким образом, наш Господь является Примирителем “за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира”. Однако есть разница. Наши грехи представлены в одной части жертвы за грех, тельце, а грехи всего мира представлены в другой части, козле (Евр. 13). Он уже дал возмещение за наши грехи. Теперь Он предлагает Своим “членам” в жертвоприношении разделить Его страдания и славу. Его заслуга проходит через нас, чтобы “в свое время” Он мог применить ее “за грехи всего мира”. Безусловно, заслуга Примирителя ничуть не уменьшается от того, что она проходит через тех, кого Он принимает и кого Отец принимает как Его “членов” в большем масштабе!

Именно эту мысль выразил наш Господь, говоря: “Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода” (Иоан. 12: 24). Непосредственным плодом смерти нашего Господа стало появление Церкви и “дома веры”. В свою очередь, смерть зерен, принятых как неотъемлемая часть с оригиналом, должно принести в соответствующее у Господа время условленный урожай, о котором говорил Пророк: “Будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как [лес] на Ливане!” (Пс. 71: 16).

“ПОСРЕДНИК НОВОГО ЗАВЕТА”

Слово “Посредник” не является синонимом слов “Выкупитель”, “Искупитель” и тому подобное. Наоборот, в Посреднике не было бы нужды, если бы сначала Искупитель не купил человечество. Слово “посредник” в Писании используется в связи с заключением Заветов, и никогда иначе. Например, “Моисей – посредник Завета Закона”, а Христос – “Посредник Нового Завета”. Заметьте, однако, что Аарон, священник, не был посредником никакого Завета; так же и Иисус, как антитипичный Священник, не был посредником никакого Завета. Труд священника – приносить жертвы за грехи, и это наш Господь делал на протяжении почти девятнадцати столетий как антитипичный Первосвященник. Все антитипичное священство должно приносить “жертвы живые, святые, благоугодные Богу”, иначе они не могут принадлежать к “Царственному священству” (Рим. 12: 1).

Но обратите внимание на то, что Моисей был прообразом большего Христа [R4354] – Иисуса, Главы, и Церкви, Его “членов”. Например, в Деяниях 3: 23 святой Петр говорит: “Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка [Учителя и Посредника] как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа”. Показанный здесь антитипичный Моисей – это, несомненно, прославленный Христос, Глава и Тело, который будет наставлять мир в Тысячелетии. Безусловно, это неправда, что все, кто не подчиняется Господу в настоящее время, будут истреблены. Именно этого антитипичного Моисея, взятого из числа братьев, Бог поднимает в течение Евангельского века. Наш Искупитель и Господь был поднят первым, чтобы стать “главою Церкви, которая есть Тело Его”. С тех пор члены подняты из мира, отделены от мира к Господу и Тысячелетнему труду (Еф. 1: 23; 4: 4, 12, 16; 5: 30; Кол. 1: 18; 3: 15).

Моисей не был образным священником и не совершал образного примирения за грех; это был труд священника – Аарона. Моисей как посредник Завета Закона был образом Христа, Главы и Тела, Посредника Нового Завета.

Однако, чтобы можно было понять, что труд Посредника будущего при запечатывании Нового Завета будет жизненно отождествляться с трудом Примирения, нам сказано в образе, что Моисей использовал при запечатывании Завета Закона образную кровь тельцов и козлов. Урок из этого, как совершенно очевидно, заключается в том, что великий Посредник – Иисус, Глава Церкви, Его “членов”, – запечатает, то есть окропит Новый Завет кровью обеих жертв – кровью антитипичного тельца (нашего Господа, нашего Искупителя), в которой содержится заслуга, и кровью Его “членов” (Церкви), антитипичного козла.

КРАТКИЙ ОБЗОР

Оглядываясь назад на первоначальный Завет, заключенный с Авраамом, мы видим, что он был как закрытый телескоп. В течение сотен лет буквальный Израиль, казалось, был Семенем Авраама, которому были даны обетования и через которое будут благословлены все народы мира. Но через более чем шестнадцать столетий телескоп сместился, и все настолько изменилось, что иудей не знает, что произошло с тех пор. А произошло то, что пришел Иисус Христос и лично стал Семенем Авраама, послушный Закону. Затем, умерев за род Адама, Он был вознесен, чтобы стать Духовным Семенем Авраама. С тех пор Он был готов дать земную часть благословений Израиля всем, кто примет их – через оправдание верой. Озадаченный Израиль замешкался, и милость досталась немногим из этого народа и тысячам других, которые раньше находились во тьме – язычникам. Они, приняв благословенную привилегию человеческого оправдания, были приглашены отдать ее, принести в жертву, как это сделал их Искупитель.

Этот труд жертвования продолжается уже более восемнадцати веков и вскоре будет завершен. Когда жертвование закончится, кому достанутся благословенные привилегии общения с Богом и привилегии Завета? Мы отвечаем, что апостол и пророки утверждают, что они будут снова даны Израилю, но не по их собственному Завету Закона, а по Завету Закона, который Господь заключит с ними в то время. Искупитель и участники с Ним в жертве, Его “члены”, или “Невеста”, будут действовать как Посредник Нового Завета между Богом и Израилем (Иез. 16: 60, 61; Рим. 11: 27-32).

Кроме того, благословенные привилегии Нового Завета не будут ограничиваться только теми, кто является иудеями по происхождению, но все народы земли получат привилегию стать “подлинно израильтянами”, без лукавства, и войти под условия, положения и благословения этого Нового Завета.

Так окончательно Кровь Христа распространится в своей действенности и благословении не только на “дом веры” настоящего времени, но и на иудеев в следующем веке, а через них на все народы. Тем не менее, именно Кровь Христа благословит, и ее действенность вернет все народы к общению с Богом, потому что (1) Духовный Израиль и (2) Естественный Израиль будут связаны в передаче благословения всем народам. [R4355]

Так вот, имейте в виду, что священник никогда не является посредником Завета, а посредник Завета никогда не является священником, который приносит жертву за грех и совершает примирение. То, что Бог четко разделил в Своем Слове, мы должны пытаться разделить в своих мыслях и словах, иначе наши бедные головы запутаются в терминах, даже если мы будем твердо придерживаться определенных фактов.

R4352 (1909 г.)