[R4344]
ПЕРВЫЙ ОБРАЩЕННЫЙ ЯЗЫЧНИК
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ 10: 1-48

“Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему” (Деяния Апостолов 10: 35).

Этот урок, кажется, иллюстрирует необходимость понимания нами “Божественного Плана Веков”. Имея благословение от этого помощника уже в течение нескольких лет, мы вряд ли можем оценить, каким было наше состояние до того, как этот свет засиял на нашей стезе. Если бы мы всегда держали это в своем уме, это помогло бы нам проявлять терпение и снисходительность к нашим дорогим друзьям во всех номинальных церквях. В качестве иллюстрации для нашего урока приведем слова одного доктора богословия – человека с уровнем интеллекта намного выше среднего. Он сказал: “Строгие ограничения иудеев, которым удалось сохранить свою религию в чистоте на протяжении стольких веков, были огромным барьером для этого распространения [Евангелия, за пределы иудеев]. Христос сам проповедовал только иудеям. Это было необходимо, потому что время Его служения было слишком коротким, чтобы быть занятым на большем поле, и иудеи сначала не стали бы слушать более широкое Евангелие. Но пришло время разрушить этот барьер иудейских ограничений и осуществить больший замысел Христа”.

Не понимая “Божественного Плана Веков”, этот учитель и большинство других приписывают нашему Господу лишь мотивы целесообразности и более широкого видения, а иудеям – узость и исключительность, тогда как, взглянув раз на “План Веков”, становится понятно, что именно Бог был исключительным и настаивал на том, чтобы иудеи отделились от язычников, и говорил им, что только они являются Его особым народом, Его избранным народом. Именно с этим народом Бог заключил Завет, а не с другими. Именно Бог провозгласил: “Только вас признал Я из всех племен земли” (Ам. 3: 2).

Собственно, апостол объясняет нам, что Израиль имел “великое преимущество во всех отношениях” над всеми другими народами, потому что исключительно ему были доверены Божьи изречения – Закон и Пророчества. Только к ним пришел Иисус, однако не из-за ограниченности с Его стороны и не из-за нехватки времени со стороны Бога. Бог более четырех тысяч лет медлил посылать Мессию. Он мог довольно легко сделать служение нашего Господа более продолжительным и позволить Ему распространить его на язычников, если бы так решил. Напротив, наш Господь сказал: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева” (Матф. 15: 24).

Правильный взгляд на это показывает, что время и порядок связаны с каждой чертой Божественного Плана, и в нем все определено с точностью до одного дня. “Но когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося под Законом, чтобы Он искупил тех, кто под Законом” (Гал. 4: 4, 5, ВоП). Именно в надлежащее время Он начал Свое служение. Ровно через три с половиной года оно закончилось в тот самый день, который был указан в образе. В указанный день наш Господь встал из мертвых. В указанный день, показанный в образе, пришло благословение Пятидесятницы. И мы можем быть уверены, что именно в указанный день произошли события, о которых говорится в этом уроке. Этот день должен был быть ровно через три с половиной года после распятия нашего Господа.

Почему? Потому что, согласно Божественному пророчеству, “семьдесят седьмин”-лет, то есть 490 лет, были особо выделены как период благосклонности к иудейскому народу. Было предсказано, что в начале последних семи лет этого периода придет Мессия и ровно посреди этих семи лет Мессия будет отсечен смертью, но не за собственные грехи, а за грехи народа. Было предсказано, что пророчество обозначится помазанием “Святого Святых” в Пятидесятницу, а дальнейший конец семидесятой недели также обозначится окончанием особой, исключительной Божьей благосклонности к Израилю. Он также обозначился евангельским посланием Корнилию и его зачатием святым Духом, когда он поверил в это послание.

Описание показывает, что Корнилий был справедливым человеком, набожным человеком, доброжелательным человеком, всячески приготовленным стать последователем Иисуса – христианином, и единственным препятствием было то, что он не был иудеем. Этим препятствием были не иудейские предубеждения, а непреодолимая вещь – Божье нежелание иметь дело с кем-то другим, кроме Его народа Завета из семени Авраама. Как только порядок Завета с Израилем прекратился и наступило Божье “свое время” иметь дело с теми язычниками, которые находились в надлежащем состоянии сердца, Он без всяких трудностей нашел посланников, чтобы передать благую весть, как это показывает наш урок.

Досадно вспоминать, но еще несколько лет назад мы, как и большинство христиан, почему-то верили, что мы находимся под Законом, как и иудеи; что Десять Заповедей, жертвы и т. д. были даны нашим отцам, и что они находились под иудейским Заветом Закона, установленным на горе Синай. Мы все также верили, что после смерти нашего Господа мы вышли из-под Завета Закона, установленного Моисеем, и вошли под положения Нового Завета, который, как мы считали, находился в действии. Именно в гармонии с этим мы пели с духом и одновременно с непониманием:
“Свободны от Закона, о счастливое состояние,
Иисус умер, и есть прощение”.

“Божественный План Веков” показал нам, что Завет Закона не был дан язычникам и не касался их, а только израильтян. Мы были искуплены, но не искуплены от Закона. Только иудеи, которые находились под этим Законом, могли быть искуплены от проклятия этого Закона. Тот же “Божественный План Веков” показывает нам теперь, что Новый Завет касается естественного Израиля и вступит в силу в начале Тысячелетия, и что мы совсем не находимся под ним. Он показывает нам, что мы находимся под еще более высоким и величественным Заветом, чем Завет Закона или Новый Завет, – что мы находимся под Заветом Веры, Заветом Благодати, Заветом Авраама, Заветом, связанным клятвой, как говорит апостол в Евр. 6: 17-19 и Гал. 3: 29.

Теперь мы понимаем, что наш высокий призыв быть членами Тела Мессии, Его Церковью в славе, означает, что мы вместе с Ним, под Его главенством, как Его Невеста, будем участвовать в посредничестве этого Нового Завета между Богом и Израилем и всеми народами во время Тысячелетнего века. Наш урок учит нас, что Бог близко знаком со всеми нашими делами, и в соответствующее время
“Бог непостижимым для нас путем
Совершает чудеса Свои”.

Наш Господь действительно дал понять, что окончательно Его Евангельское послание распространится на все народы, начиная с Иерусалима. Сами иудеи всегда надеялись, что они первыми получат благословение на национальном уровне, и что Божье благословение через них распространится на другие народы, как это окончательно и произойдет, но не под их (ветхим) Заветом Закона, установленным Моисеем, а под их Новым Заветом (Закона), который в свое время будет установлен прославленным Мессией. Поэтому ученики и не думали о том, что Евангельское приглашение распространится на язычников. Они считали, что, как и все предыдущие Божьи милости, оно достанется только иудею. В основе этого лежал не фанатизм и не предубеждение, а Божественные деяния прошлого и содержание Божественных обетований. Ученики еще не знали, что Евангельская эпоха с ее Духовным Израилем является как бы скобками в Божественном Плане между Израилем, отвергнутым в ее начале, и Израилем, восстановленным при ее окончании.

Корнилий получил видение первым. В видении он увидел “ясно”, не во сне, Божьего ангела, пришедшего к нему. Он разговаривал с ангелом и получил заверение, что его молитвы и многолетняя милостыня приняты Господом, потому что наступило “свое время” – конец милости для Израиля под Заветом. Можем быть уверены, что в то время милостыня и молитвы всех других язычников вознеслись к Господу как благовонное курение. Можем быть уверены, что для всех таких также были приготовлены благословения, и им было послано Евангелие, хотя и не таким знаменательным образом, как Корнилию, потому что Господь дал в его случае особый урок для пользы апостолов и всех нас, живших с тех пор. Рассказывая об этом в другом месте, Корнилий говорит, что ангел сказал ему позвать святого Петра и сообщил, где его найти, добавив: “Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой”.

Заметим, что милостыни и молитвы Корнилия не спасли его. Смерть Христа не спасла его, хотя была необходима для его спасения; а его добрые дела и молитвы были необходимы для его приготовления к благословению. Благословение не могло прийти к нему иначе, как через познание Истины, так же как апостол уверяет нас, что оно окончательно придет ко всему человечеству. Он говорит: “Бог... хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2: 4).

Не забывайте, какую важность Бог придает словам – не всем словам, не любым словам, а конкретным словам, то есть посланию Его благодати через заслугу Христовой крови. Корнилий обрадовался и проявил веру, немедленно отправив посланцев к апостолу. Между тем, когда они приближались к Иоппии, Петр в полдень пребывал на молитве, возможно, ища особого руководства относительно того, каким должен быть его следующий шаг в христианском труде. Он получил ответ через сон-видение и через посланцев Корнилия. Далее он пошел с посланцами, ничего не боясь и ни на мгновение не догадываясь, что произойдет на самом деле. Он взял с собой шестерых человек, возможно, как свидетелей, или как сопровождение, или из-за почестей того, к кому его позвали. Поэтому он, наверное, был удивлен, когда увидел, что Корнилий пригласил в свой дом родственников и близких соседей, которые вместе с его собственной семьей составили довольно большое собрание. Таким образом, простота веры сотника была ясно засвидетельствована. Когда святой Петр спросил, почему Корнилий послал за ним, тот объяснил, что его посетил ангел и [R4345] сказал, что теперь они готовы услышать слова, “прекрасные слова жизни”.

“ПРЕКРАСНЫЕ СЛОВА ЖИЗНИ”

Обратите внимание на факт, что, хотя особая милость, обещанная Израилю, закончилась, оставался только один способ, чтобы благая весть пришла к Корнилию. Святой Павел утверждает, что “вера приходит из слышания, а слышание – через слово Христово” (ВоП). Она не пришла к нему через впечатление. Так же и сегодня: познание Истины не приходит к людям, как бы они ни были готовы к ней, через умственное впечатление, но, как и тогда, Бог удостаивает почести и использует Своих верных как Свои словесные орудия. Обратите внимание на высказывание: “Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой”. Теперь, благодаря искусству книгопечатания, это послание достигает многих путем печатного слова.

Обратим особое внимание на то, что же это были за слова жизни. Это была простая история о Кресте: история грехопадения человека, его осуждения на смерть, его безнадежности освободиться из этого состояния и от этого приговора, а также о средстве, которое Бог предоставил в Своем милосердии. Суть послания заключалась в том, что “Христос умер за грехи наши, по Писанию” и “воскрес для оправдания нашего”. Послание затем показывало, каким образом оправданные приглашены стать соучастниками жертвоприношения и, соответственно, соучастниками грядущей славы Христа. Сердце сотника охватило волнение. Что-то в этом послании удовлетворяло его стремление так, как ничто другое. Он уверовал в Искупителя и таким образом был оправдан. Его посвящение Господу, которое длилось годами, теперь оказалось благоразумным и особенным. Когда его сердце обратилось к Господу в полном принятии Божественных условий, в полном посвящении всего того малого, что у него было, Божественной службе, Господь принял это и показал Свое принятие – как Он это сделал с посвященными иудейскими верующими в Пятидесятницу. Когда Бог так признал Корнилия учеником и последователем Христа, Новым Творением, зачатым святым Духом, Петр сказал нам, что он счел единственно правильным объяснить сотнику крещение и затем погрузить его в воду, что символизировало погружение в смерть Христа, которое он уже совершил.

КЛЮЧИ ЦАРСТВА

Наш Господь сказал, что даст святому Петру ключи от Небесного Царства. Ключ символизирует право, полномочия открывать. В день Пятидесятницы Господь использовал святого Петра как Свое особое орудие, чтобы открыть дверь Царства иудейскому народу – всем, кто находился в правильном состоянии сердца, чтобы получить его благословение. Поэтому читаем, что “Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им” как их представитель. Именно так и именно здесь, когда пришло время посланию Евангелия посетить язычников, святой Петр получил привилегию широко открыть дверь своей проповедью, которую он произнес Корнилию. “Ключ”, власть, открыть в обоих случаях был использован святым Петром.

УРОК ЗАГЛАВНОГО ТЕКСТА

Эти слова святого Петра не означают, что он раньше ошибался, считая, что все Божественные милости ограничиваются только к иудейскому народу. В этом предположении он был прав, потому что оно соответствовало всем заверениям Священного Писания. Этими словами святой Петр имел в виду, что он понял, что отныне Бог уже не обращает внимания на личности и национальность; что отныне праведники, богобоязненные в каждом народе будут приемлемыми. Теперь он понял значение видения, данного ему на крыше дома: “Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым”. Сперва очищение было только образным и касалось только Израиля, достигаясь кровью тельцов и козлов. Антитипичное очищение кровью Христа некоторое время ограничивалось только к Израилю. Но теперь, в Господнем провидении, стоявшая посреди преграда была разрушена, чтобы все верующие из язычников, ищущие общности с Господом, могли быть принятыми членами Духовного Израиля, “дома веры”, и могли быть покрыты заслугой лучшей жертвы Христа.

R4344 (1909 г.)