[R4215]
ПОБЕДА НЕ ДОСТАЕТСЯ СИЛЬНОМУ
1 ЦАРСТВ 17: 38-49

«На Господа уповаю» (Псалом 10: 1).

Вскоре после помазания Давид стал героем одной из самых замечательных битв. Филистимляне, населявшие побережье Палестины, с давних времен были врагами израильтян и, как мы уже видели, в момент коронации Саула господствовали над ними. Впоследствии победа, одержанная над ними Саулом, оказалась неполной, и они по-прежнему занимали город Геф и значительную часть территории, данной Израилю. В Гефе жил Голиаф, потомок исполинов, сынов Енаковых, вид которых напугал израильских разведчиков, когда они впервые попытались войти в землю обетованную. Голиаф был филистимлянином не по рождению, а по натурализации, так же как люди разных национальностей становятся американцами. Голиаф был в расцвете сил, гордился своим ростом и мощью. Филистимляне тоже готовились, считая, что с этим воином и лидером они могут одержать еще одну победу над израильтянами. В результате они организовали войско и двинулись на северо-запад, к Иерусалиму. Царь Саул, узнав об этом, собрал свое войска, чтобы противостоять им. Два войска сошлись друг с другом на противоположных склонах долины Эла. Очевидно, противоборствующие силы были примерно равны, и ни одна из них не хотела атаковать. Филистимляне, прибегнув к методу, уже известному в истории, предложили избежать войны и решить спор между двумя войсками в личной схватке. Они выслали Голиафа в качестве своего воина и вызвали израильтян сразиться с ним. Похоже римляне и Альба Лонга в 667 году до н. э. урегулировали войну, устроив смертельную схватку между тремя римлянами Горациями и тремя альбанцами Куриациями. Победа досталась римлянам, поскольку [R4216] один из них выжил. Подобным образом позже сэр Генри де Бохун сражался с Робертом Брюсом в войне между двумя враждующими армиями в Шотландии.

Голиаф действительно был исполином. Его шесть локтей и одна пядь, если исходить из 16-дюймового локтя, составляли 8 футов 8 дюймов (2 м 80 см), а если исходить из 18-дюймового локтя, то 9 футов 9 дюймов (3 м 15 см). Локоть – это длина человеческой руки от локтя до кончика мизинца; пядь – половина локтя. Британская Энциклопедия (Encyclopedia Brittanica) упоминает нескольких великанов: один из них был шотландцем, ростом 8 футов 3 дюйма (2 м 67 см); другой — арабом, ростом 9 футов (2 м 92 см); Чарльз Бирн, ирландец, ростом 8 футов 4 дюйма (2 м 70 см); Патрик Коттер – 8 футов 7-3/4 дюйма (2 м 80 см); один русский великан – 9 футов 8 дюймов (3 м 13 см). Таким образом, в истории о Голиафе нет ничего невозможного или невероятного. Великан был тщательно вооружен и практически неуязвим.

ОТКРЫТЫЙ ВЫЗОВ ИЗРАИЛЮ И БОГУ ИЗРАИЛЯ

В то время каждый народ, по-видимому, отстаивал определенную религиозную систему, и его процветание и влияние в значительной степени приписывалось благосклонности его бога или богов. В течение сорока дней Голиаф, одетый в свою великолепную, сверкающую броню, громким голосом вызывал на бой израильтян и, косвенно, Бога, которому они поклонялись, пытаясь таким образом опозорить их и заставить вступить в неравную схватку, в которой, он был уверен, он одержит победу. Неудивительно, что ни один израильтянин не был столь безрассудным, чтобы вступить в сражение с великаном на тогдашних условиях – сражение мечом, копьем и дротиком. В этом случае любой был бы лишь ребенком, отданным на милость врага.

Иессей в Вифлееме находился всего в двадцати милях от лагеря войска, и на сороковой день он послал Давида с приветствиями и лакомствами для трех своих старших сыновей, состоявших в войске Саула, и чтобы тот принес вести о ходе событий. Румяный юноша, мальчик-пастух, Давид, мало знакомый с войной, был удивлен, видя этого претендента на победу и то, что язычник бросил вызов Богу Израиля. По своей природе и благодаря опыту, полученному при овцах и защите их от диких животных, Давид был смелым и бесстрашным. Кроме того, он, очевидно, хорошо был воспитан в почитании Бога и вере в Него. Больше всего его поразило то, что Голиаф бросил вызов Богу Израиля. Он поинтересовался, почему никто из израильтян не принял бой во имя Господа, давая понять, что он готов это сделать. Многие из тех, с кем он разговаривал, были явно впечатлены его верой и рвением. Но его собственные братья были менее оптимистичны и насмехались над ним. Однако эта новость распространилась из уст в уста, пока не дошла до царя Саула, который послал за Давидом.

Хотя царь в течение нескольких лет был в немилости у Господа, у него все же были веские причины верить в божественную силу, поскольку она уже проявилась на его собственном опыте. Он, очевидно, задавался вопросом, не от Господа ли это предложение Давида, его единственной надежды. Давид кратко рассказал о своих подвигах, связанных с убийством льва, а в другой раз – медведя, когда он защищал свои стада. Царь восхитился молодым человеком, его мужеством и верой, и согласился, чтобы он вступил в бой с великаном, очевидно надеясь, что Бог дарует его народу победу даже при таком неравном соотношении сил. Царь Саул, конечно, имел самые лучшие доспехи из всех израильтян и предложил Давиду воспользоваться ими. Но когда тот примерил их, то почувствовал себя скованным и заявил, что с ними он будет чувствовать себя менее уверенно, чем без них. Он вышел навстречу Голиафу по-своему, вооруженный лишь дубовой палкой пастуха, пращой и пастушьей сумкой. Выбрав пять гладких камней для своей пращи, он подошел к великану, когда тот, как обычно, вышел, чтобы бросить вызов израильтянам.

 История этого конфликта рассказана вкратце. Филистимлянин был возмущен тем, что ему предложили сражаться с мальчиком без доспехов, и проклял Давида во имя своих богов: «Подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым». Ответ Давида был другим – полным той веры в Бога, которая пронизывает всю его историю от начала до конца и благодаря которой Господь называет его человеком по Своему сердцу. Он сказал Голиафу: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши». Таким образом, и филистимляне, и израильтяне видели, что все происходит между Господом, Его народом и его врагами. Поспешно подбежав вперед, Давид бросил свой первый камень, который попал исполину в лоб и поверг его без чувств. Как только Давид закончил сражение с Голиафом его же мечом, обезглавив его, израильтяне, обретя веру, атаковали филистимлян, которые потеряли мужество.

Предположительно, Голиаф носил шлем с подвижным забралом, распространенный в те времена, и смеялся над молодым человеком, выступившим против него. При этом он откинул голову назад, позволив забралу шлема открыться и обнажить чело. Другие полагают, что он потянулся за копьем, которое носил в ножнах между плечами, и, когда он потянулся за ним, шлем открылся в подходящий момент и пропустил камень Давида. Как бы то ни было, мы не можем сомневаться в том, что Давид был совершенно прав в своем понимании происходящего: что божественное провидение надзирало за всем этим и принесло победу. Такая меткость в метании пращи не была чем-то необычным в те времена, поскольку читаем, как в другом случае 700 человек из колена Вениаминова бросали камни «с точностью до волоса» (Суд. 20: 16).

ПРОТИВНИК ХРИСТИАНИНА И КОНФЛИКТ

Какой урок может извлечь «Новое Творение» настоящего времени из этой древней истории? Давид, чье имя означает «Возлюбленный», во многих отношениях образно представлял Христа, Главу и Тело. Его конфликт с Голиафом хорошо иллюстрирует, прежде всего, конфликт нашего Господа с противником во время сорокадневного искушения в пустыне. Победа нашего Господа над сатаной в этом случае, Его верность Отцу и порученному Ему делу, Его самопожертвование означали победу для всего мира человечества, желающего быть в согласии с Богом и Его замыслом. Разве Он не сказал нам: «Мужайтесь: Я победил мир»? Победив сатану, князя мира сего, Он одновременно одержал победу над всеми силами зла и слугами греха. Он остался верным Богу, Своему завету и Своей ответственности и бросил в противника камень истины: «Написано». Как Голиаф пал перед Давидом, так и сатана был побежден нашим Господом, Который сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба», и в результате Своей победы провозгласил: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле», и послал Своих учеников в Своем имени, чтобы они также сражались в Его силе, вышли победителями и окончательно имели участие с Ним в Его Царстве, которое должно «благословить все племена земные».

О верных учениках Господа, которые будут составлять Церковь славы, написано, что они должны следовать по Его стопам, как Он показал пример. Это означает для них, как и для Него, борьбу против греха, его великого представителя и вождя сатаны, и всех воинств обманутого человечества, которые на его стороне. Разве апостол не подразумевает это, когда говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесной»? (Еф. 6: 12). Наш враг – исполин, в присутствии которого мы действительно слабы. Апостол называет его коварным врагом, а наш Господь учил нас молиться Отцу: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Очевидно, что в нашей неравной борьбе нам нужна божественная поддержка, как и Давиду в его борьбе.

«НЕ ВОИНСТВОМ И НЕ СИЛОЮ, НО ДУХОМ МОИМ»

Все те, кого Господь принимает в испытательное членство в Теле Христа, были ранее помазаны и вошли под божественную силу и руководство. У них тоже был свой опыт борьбы со злом в целом, так же как у Давида был свой опыт со львом и медведем, и эти опыты в Господнем провидении были лишь подготовкой к великому испытанию, великому конфликту с противником и его различными уловками, направленными на то, чтобы причинить нам вред. И когда перед нами такая схватка, естественно, приходит мысль надеть доспехи, подобные доспехам нашего противника, как Саул предложил свои доспехи Давиду. Однако каждый из Господнего народа должен усвоить, что победу нельзя одержать, следуя мирским принципам. Мы не можем бороться со злом – злом, с неправдой – неправдой, с хвастовством – хвастовством, с клеветой – клеветой, с ненавистью – ненавистью и т. д. Если мы будем так поступать, то непременно проиграем эту битву. Наш путь, как и путь Давида, должен заключаться в полном уповании на Господа и использовании пращи и камня истины. Если мы не можем победить, следуя этим принципам, мы не сможем победить вообще. Кто способен на это? – на такой неравный поединок с князем тьмы и всеми силами греха? Понятно, тот, кто будет полагаться на себя, покажет недостаток ума. Поэтому, как говорит апостол, мы возлагаем свою надежду на Бога: если мы будем верны Ему, победа будет за нами, если мы будем небрежны или неверны, мы не будем принадлежать к классу Давида – не будем членами славного Тела Христа, и в этом случае мы никогда не будем царствовать с Ним, так же как Давид, который получил помазание, никогда бы не взошел на престол, если бы сражался с великаном в доспехах Саула. [R4217]

ДЕЛА ПЛОТИ И ДЬЯВОЛА

Несовершенства плоти, с которыми мы все должны бороться, действительно являются частью дел дьявола, ибо разве не он в Едеме привел к падению наших первых родителей и, таким образом, к падению всего нашего рода в состояние греха и смерти, с которым мы тщетно боремся, если только нас не спасет Тот, Кто возлюбил нас и искупил Своей драгоценной кровью? Но в дополнение к этим унаследованным слабостям плоти мы должны бороться с активными делами противника – не только с его искушениями нас самих, но и с его интригами через человечество в целом, ибо он действительно тот, кто «действует ныне в сынах противления», а их гораздо больше, чем сынов послушания. Следовательно, у нас много всяких противников, и во многих своих нападениях на нас они, по крайней мере, имеют сочувствие нашей падшей плоти, как бы им ни противостояли наши сердца, наши умы как Новых Творений во Христе.

Апостол помогает нам увидеть великого врага и влияние, которое он оказывает на нас со всех сторон и каждый день. Он суммирует их следующим образом: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства [кто ненавидит брата своего, тот убийца], пьянство [буквальное или символическое опьянение духом мира, Вавилона], бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5: 19-21).

«НАША БРАНЬ НЕ ПРОТИВ КРОВИ И ПЛОТИ»

В этом списке Голиаф, с которым мы должны сражаться! Особая слабость одного может не быть особой слабостью другого, но список, который апостол привел, наверняка включает слабые места плоти каждого из Господнего посвященного народа – каждого, кто является членом класса Давида, Возлюбленного, Христа. Все, помазанные для грядущей славы как цари и священники, как Новые Творения, имеют в своей плоти Голиафа, с которым нужно бороться, и то бороться до конца! Либо должна умереть ветхая природа, либо должна умереть новая. Наставляя в этом духе, апостол говорит: «Итак, умертвите земные члены ваши», – нисходящую тенденцию вашей плоти. Она должна быть убита, она должна быть обезглавлена как Голиаф; но нельзя полностью избавиться от земного ума, плотского ума и его влияния, пока мы сначала во имя Господа не победим его, поразив его камнем истины.

Просматривая приведенный выше список дел плоти и дьявола, мы видим, что для всех из них корнем является самолюбие. И когда мы, Новые Творения, смотрим на Господа как на наш образец, мы видим, что все плоды и благодати Духа, наоборот, сосредоточены в любви. Поэтому по мере того, как Новое Творение живет, растет и процветает в любви, ветхое творение – дела плоти – гибнет вместе с его самолюбием.

Мы можем быть склонны неправильно рассуждать на эту тему и сказать с апостолом: «Начав в духе, вы ищете совершенства во плоти?» Мы могли бы сказать: «Понятно, все, кто был зачат святым Духом и считает себя мертвым для плоти, ее склонностей и желаний, вряд ли могут быть снова подвержены такому влиянию, чтобы попасть под власть противника, стать причастниками его духа и участвовать в его делах!»

Это неправильная мысль! Некоторые из истинных детей Господа могут быть побеждены таким образом. И если они будут полностью побеждены духом самолюбия, это будет означать смерть Нового Творения, Вторую Смерть. Путь от новой природы до Второй Смерти не обязательно длинный, но у нас нет оснований полагать, что его можно пройти всего за один шаг. Мы помним, что новая природа до настоящего времени, до времени нашего изменения в воскресении, является лишь новым умом, новой волей, новым нравом в согласии с Господом, Его праведностью, Его любовью. Мы должны помнить, как советует апостол, что мы имеем эту новую природу в земном сосуде и что земной сосуд по-прежнему имеет практически все свои первоначальные недостатки и падшие склонности, которые по-прежнему сильны, разве что новый ум имеет над ними власть и контроль. Но если эту власть или контроль ослабить хотя бы на мгновение, результатом будет пробуждение, оживление ветхой природы. И мы можем быть уверены, что наш противник постоянно начеку и полностью осознает ситуацию и сделает все, что в его силах, чтобы застать нас врасплох, и то до такой степени, что будет пытаться представить нашему суждению белое черным, а черное – белым. Господь милостиво ограждает нас от искушений, которые мы не способны вынести. Поэтому мы можем быть побеждены в любое время – не только в младенчестве нашей новой природы, но и в ее дальнейшем развитии. Однако испытания, которые нам позволено проходить, становятся все более суровыми, все более решающими по мере того как мы приближаемся к моменту окончания нашей духовной учебы. И мы не можем возражать против этого; это именно то, чего мы должны ожидать.

Следуя такому рассуждению, апостол говорит: «Но усмиряю и порабощаю тело мое» и еще: «Итак, умертвите земные члены ваши» – ваши земные амбиции, волю и т. д., – все, что может привести к зависти, ненависти, гневу и раздорам. Умертвите это. Позвольте новой природе полностью властвовать и контролировать каждую мысль, каждое слово, каждое действие. И следите за этим до конца; следите за своими мыслями, следите за своими словами, следите за своим поведением. Многие могут следить за своим поведением, но им трудно тщательно анализировать и правильно взвешивать свои мысли и слова. Поистине, апостол дает понять, что из сердца исходят зависть, горечь, злословие, плохие отзывы и раздоры; если их нет в сердце, то уста не могут их произнести, ибо из изобилия сердца говорят уста.

«ЯЗЫК – ОГОНЬ; БУДУЧИ МИРОМ НЕПРАВЕДНОСТИ» (ВоП)

Увы! Наши слова судят нас. Как выразился Учитель: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Неудивительно, что пророк сказал: «Буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим». Обуздывать уста, очевидно, означает, что мы будем проявлять большую осмотрительность, большую осторожность во всем, что мы говорим; что мы не должны говорить плохого ни о ком. Наши плохие слова совершенно не нужны Господу и Его делу; Он вполне способен достичь всех Своих целей без нарушения нами хотя бы одного из Своих мудрых распоряжений для нас. Если Он недостаточно мудр, чтобы навести порядок в хаосе, то и мы, конечно, недостаточно мудры, и было бы очень самонадеянно с нашей стороны вмешиваться в дела Господа, за исключением случаев, когда это строго соответствует наставлениям Его Слова. Пусть это будет нашим правом: когда Он велит нам говорить, будем говорить, а когда Он велит нам молчать, будем молчать. Никакой другой путь не является безопасным.

Апостол утверждает, что язык «воспламеняет круг жизни, и воспламеняется Геенной» (Иак. 3: 6, ВоП). Другими словами, то, что зажигает язык для зла, является искрой, принадлежащей Второй Смерти, ибо всякий гнев, злоба, зависть, ненависть, раздоры, злословие, злоречие – все это дела плоти и дьявола, которые ведут ко Второй Смерти. Как говорит апостол, перечисляя их: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5: 21). Те, кто творит такие дела, кто продолжает идти по такому злому пути, не только не получат удела в Царстве, но и не получат удела в Великом Множестве, а получат свою долю в Геенне – Второй Смерти. Это не преувеличение с нашей стороны; это ясное свидетельство св. Петра и св. Иакова. И это не только является правилом Евангельского века и Церкви, которая сейчас находится на особом испытании, но и правилом Тысячелетия: те, которые не придут к согласию с законом любви, противоположным всем такого рода делам дьявола, будут считаться слугами греха и сатаны и получат свою долю в озере огненном, которое есть Вторая Смерть (Отк. 20: 14).

Когда апостол говорит о языке, что он воспламеняет круг жизни, мы верим, что он выражает истину, полностью согласующуюся с той, которую изложил апостол Петр, когда сказал, что символические небеса и символическая земля непременно будут охвачены огнем. Язык, этот маленький член, таким образом, воспламенит круг жизни и в конечном итоге приведет к великому периоду ужасной анархии, в которой нынешние институции падут, подготовив путь для Господнего Царства под всеми небесами. Кто имеет уши, чтобы слышать, тот уже может заметить, что язвительные языки быстро движутся в направлении разжигания великого огня, который описывает апостол. Страсти разгораются в Церкви, государстве, финансовых и политических кругах. Эгоизм все больше и больше берет верх, пока, как гласит Писание, не будет мира ни выходящему, ни входящему, но рука каждого человека будет против ближнего его.

Если язык таким образом воспламеняет круг жизни в номинальной Церкви и в обществе, должны ли мы предполагать, что Церковь Живого Бога, чьи имена писаны на небесах, будет избавлена от таких испытаний, и должны ли мы предполагать, что испытания будут для них менее серьезными, чем для мира? Конечно, нет! Мы должны ожидать, что суд начнется с Божьего дома и распространится на номинальный дом и на мир. Каждый должен быть бдительным относительно этого неугомонного члена, чтобы привести его в полное подчинение воле Господа, чтобы мы говорили только то, что назидает; чтобы мы не злословили ни о ком; чтобы наш язык, которым мы благословляем и прославляем Бога, использовался только для благословения, помощи, возвышения и укрепления Господнего дела. [R4218]

Но поскольку уста говорят из изобилия сердца, мы должны с особой тщательностью хранить свои сердца, мы должны помнить об их естественной обманчивости; мы должны быть начеку, чтобы они не обманули нас, заставив думать, что зло – это добро, и что, продвигая зло в своих речах и клевеща друг на друга, мы продвигаем добро. Это часть уловки противника, и, как говорит апостол, «нам не безызвестны его умыслы». Давайте же, как никогда раньше, быть начеку, чтобы тщательно анализировать свои мотивы. И не только это, но, найдя хорошие мотивы, давайте тщательно анализировать наши методы и сопоставлять их со Словом Господа, особенно помня Его наставления о том, что мы должны любить друг друга так, как Он возлюбил нас, – до такой степени, чтобы отдавать свою жизнь друг за друга; и что мы должны быть послушны Ему до такой степени, чтобы внимательно прислушиваться к Его Слову, не забывая о Его методах поведения, изложенных нам в Его собственных словах (Матф. 18: 15-17).

R4215 (1908 г.)