[R4209]
БОЖИЙ ВЫБОР
1 ЦАРСТВ 16: 1-13

«Ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (Стих 7).

В записи говорится: «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей». То есть, поскольку Бог лишил Саула особого руководства и отношений с Ним, Самуил, как представитель Бога, больше не считал своей обязанностью часто навещать его, чтобы давать ему указания относительно интересов царства. Однако запись подразумевает, что Самуил испытывал большую симпатию к Саулу и скорбел о нем. Так бывает иногда с Господними детьми этой Евангельской эпохи. Мы испытываем глубокий интерес к делам и лицам, с которыми тесно связаны, и порой нас может посетить мысль, что Господь допустил какую-то ошибку в Своих отношениях с ними, особенно если они близки и дороги нам по крови или по общению. Нам нужно научиться не сомневаться в путях Господа, как сомневался Саул, а полагаться на Его непогрешимую мудрость в управлении Его делами. С легким упреком Господь послал Самуила помазать преемника Саула, сказав: «Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя». И так, когда наши надежды и цели не оправдываются, Господь иногда велит нам посмотреть в другом направлении и увидеть, что Он не зависит ни от кого, но руководит Своими делами, исполняя Свою суверенную волю. Он дал нам послание, которое, если правильно его оценить, должно утешить нас среди всех разочарований, которые могут нас постигнуть. Это послание гласит: «Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Поэт выразил ту же мысль, сказав:
 «Бог наш велик в Своих делах
Он, чудеса творя,
В подножье ног берет моря,
Одевшись в облака».

ПРАВДА – НО НЕ ВСЯ ПРАВДА

Самуил был мудрым человеком и инстинктивно понимал, что, хотя Саул был готов принять помазание, он никогда не согласится с тем, чтобы кто-то другой был помазан в качестве его преемника в царстве, но будет стремиться сохранить власть и положение для членов своей семьи. Поэтому он ответил Господу: «Как я пойду?» «Разве моя миссия не будет прервана, если Саул узнает о моем намерении, и я даже не смогу ее выполнить, потому что он убьет меня и оправдает свои действия тем, что я был предателем царя». «Господь сказал: возьми в руку твою телицу из стада и скажи: “Я пришел для жертвоприношения Господу”».

Многие из дорогого Господнего народа, явно не имея надлежащего равновесия ума в этом вопросе, были бы склонны отвергнуть такое признание как ложь – неправду. Их аргумент был бы таким: нет, настоящая цель Самуила и Господа заключалась в том, чтобы помазать царя, а принесение жертвы было лишь уловкой и ложным представлением – чистейшей воды выдумкой. Для таких нерешительность в том, чтобы назвать такие слова и поступок ложью, будет объясняться лишь тем, что такое указание дал Господь, и его вдохновленный пророк его выполнил; но принцип, о котором идет речь, остается тем же, кто бы ни был тем, кто его исполняет. Если такой поступок был неподобающим для Самуила или для любого другого человека, то он тем более был неподобающим для Всемогущего Бога. А если, как мы утверждаем, это было правильным и подобающим для Всемогущего, то это было подобающим и для любого другого человека.

Было бы неподобающе говорить, что он собирался принести жертву, если у него не было намерения приносить жертву, а лишь совершить помазание! На самом деле, жертвоприношение было единственной целью визита, по крайней мере, для жителей Вифлеема, а помазание было делом исключительно Господа, Иессея и его семьи. Поскольку помазание не имело никакого отношения к жителям Вифлеема, было вполне уместно не упоминать об этом перед ними. Наш Господь поступал так во время Своего служения, рассказывая факты лишь частично. Иногда Он говорил притчами, чтобы народ слышал, но не понимал истинного смысла Его послания, и Он объяснял это апостолам, говоря: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся» (Мар. 4: 11, 12). И снова Он сказал ученикам: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Иоан. 16: 12). Поэтому большая ошибка полагать, что неправильно утаивать часть истины, если это делается во благо слушателя. Если вся истина может причинить вред, то мудрым и исполненным любви поступком было бы утаить то, что может навредить. Но если, напротив, мы утаиваем истину из эгоистических побуждений и во вред другим, то такое поведение будет предосудительным и противоречащим закону любви. Понимание этого принципа будет очень полезно для многих из Господнего народа и поможет им оценить и принять слова Учителя: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

«МИРЕН ЛИ ПРИХОД ТВОЙ?»

Во исполнение воли Господа Самуил отправился в Вифлеем. Почтение к нему как к пророку Господа и бывшему судье было настолько велико, что старейшины города вышли ему навстречу, трепеща и опасаясь, что он пришел с каким-то осуждающим посланием от Господа, чтобы упрекнуть в каком-то злодеянии, выявить какую-то коррупцию, объявить какое-то наказание. Все это означает, что люди испытывали большое доверие к пророку как к глашатаю Бога, а также большое уважение и почтение к Господу и т. д., и что правление Бога через судей глубоко запечатлело в них определенные уроки.

В ответ на вопрос: «Мирен ли приход твой?» – «означает ли твое пришествие Господний суд над нами или благословение» – Самуил ответил: «Мирен, для жертвоприношения Господу пришел я; освятитесь и идите со мною к жертвоприношению». Среди прочих он освятил Иессея и его сыновей и пригласил их к жертве. Жертвоприношение означало признание греха и благодарность Господу за Его милость в отношении него, а в целом – посвящение себя послушанию Господу. Определенная часть жертвы обычно сжигалась для Господа, а другую часть ели участники, что представляло получение благословений. Очевидно, что этот рассказ не является полным. Можно предположить, что после того, как все, кто желал приблизиться к Господу через жертву, присутствовали при ней, и когда она и пир были полностью завершены, Самуил пошел с Иессеем в его дом и там осмотрел его сыновей, ожидая указания от Господа, кого из них следует помазать.

«ГОСПОДЬ СМОТРИТ НА СЕРДЦЕ»

По-видимому, Иессею было велено послать своих сыновей одного за другим к пророку, и они пришли, начиная со старшего. Когда Самуил посмотрел на Елиава, он сказал себе: «Верно, сей пред Господом помазанник Его», но Господь ответил: «Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». Какой замечательный урок, применимый к каждому члену человеческой семьи! Господь Иисус использовал почти такие же слова, сказав: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лук. 16: 15). Не судите по внешнему виду. Саул был красив внешне и на голову выше большинства израильского народа. Господь позволил выбрать его царем и продемонстрировал, что внешний [R4210] вид не всегда является верным признаком угодного Ему состояния сердца. Так семь сыновей Иессея прошли перед Самуилом, и Господь отверг всех их. В их сердце было что-то неподходящее, что не было видно внешнему наблюдателю, который, как и Самуил, пришел бы к другому выводу. Тогда Самуил, явно удивленный, сказал Иессею: «Все ли дети здесь?» И тот ответил: «Есть еще меньший; он пасет овец». И Самуил сказал: «Пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда», и он послал и привел его. Младший сын был Давид, и мы читаем: «Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом». Считается, что это описание указывает на то, что Давид имел светлую кожу и каштановые волосы. Предполагается, что ему было восемнадцать лет.

«ПОМАЖЬ ЕГО, ИБО ЭТО ОН»

Господь сказал Самуилу: «Помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его». Здесь закономерно возникает вопрос: почему Господь избрал Давида, а не одного из его братьев или другого человека из народа? То, что это был определенный, однозначный выбор, не подлежит сомнению; и подобный выбор со стороны Господа в других случаях отмечен в Писании. Например, апостол Павел обращает внимание на то, что Исаак, а не Измаил, был обещанным семенем Авраама, и что Иаков, а не Исав, был избран из его семени, и что этот выбор был указан еще до их рождения, когда было сказано: «Больший будет служить меньшему» (ВоП). На основании всей предоставленной нам информации мы вынуждены предположить, что Господь в прошлом, признавая свободу воли, свободу выбора каждого человека, тем не менее в определенной степени вмешивался в некоторых случаях, чтобы оказать предродовое влияние, способствующее развитию таких характеров, которые Он желал для Своей службы. Та же мысль привлекает наше внимание в связи с рождением Иоанна Крестителя и заявлением о предродовом влиянии в его случае. Точно так же апостол Павел обращает внимание на тот факт, что Господь избрал его еще в утробе матери. Согласно нашему пониманию, это означает, что божественная мудрость и сила контролировали влияния, которые в той или иной степени управляли умом его матери в период беременности и которые наложили определенный отпечаток на характер младенца. Как мы уже отмечали в «Исследованиях Священного Писания», том VI, это должно стимулировать родителей давать своим детям самые лучшие умственные способности относительно справедливости, мудрости, любви и всех лучших качеств характера. Если бы все дети рождались такими, то, хотя это никогда не избавило бы их от пятна греха и несовершенства и не привело бы к рождению совершенных детей, потому что никто не может произвести чистое из нечистого, это означало бы большое благословение для человеческого рода, большое возвышение.

Ничто из того, что мы предложили, не подразумевает вмешательство в человеческую волю, а лишь подготовку более уравновешенного и организованного ума. Святой Павел все еще мог отвергнуть всю благодать Божью – не только ту, которую он получил благодаря предродовым влияниям, но и ту, которую он получил благодаря различным испытаниям, через которые Господь впоследствии провел его и в результате которых апостол, благодаря вере и посвящению, был принят в качестве предполагаемого сонаследника Христа в Царстве. Как сам апостол заявил, после проповеди Евангелия другим он все еще мог бы остаться недостойным (1 Кор. 9: 27). То же самое и с нами. Подготовка, информация, призыв и последующий надзор за нашими наилучшими интересами – все оставляет нашу волю нетронутой и позволяет нам, если мы того пожелаем, отвергнуть благосклонность Господа.

Никаким иным образом, кроме того, который мы предложили, мы не можем объяснить некоторые из замечательных характеров библейской истории – Авраама, Моисея, Давида, Илии, Иоанна Крестителя, апостола Павла и других. Мы даже не можем с уверенностью знать, не повлияло ли провидение Господа на фараона каким-то предродовым влиянием, которое сделало его упрямым до крайности, в соответствии с Писанием, которое говорит: «Но Я возвысил тебя [на престол] для того, чтобы показать тебе всю Мою силу» (МБО) таким образом, который не мог бы проявиться, если бы на престоле был человек с другим естественным нравом.

Последующая история показывает, что братья Давида не понимали, что он был помазан на царство. Самуил, возможно, посвятил Иессея в эту тайну и впоследствии шепнул Давиду что-то об этом; но, по всей видимости, этот вопрос хранился в глубокой тайне, при том понимании, что помазание Давида не даст ему царской власти, пока по Божьему провидению власть не будет полностью взята из рук Саула и передана в руки Давида; и при полном понимании того, что сам Давид не должен иметь никакого отношения к захвату власти. Его помазание было пророчеством о его будущем, а также прообразом помазания Христа. Братья Давида, возможно, думали, что помазание означает, что их брат впоследствии станет Господним пророком вместо Самуила после смерти последнего; или же они могли понять это как какое-то особое благословение в связи с освящением и жертвоприношением, в которых они сами участвовали. Несомненно, юный Давид вел себя очень скромно, очень подобающе, и опыт, который он впоследствии приобрел по провидению Господа, следуя своему призванию, был для него очень полезным, подготовив его к должности царя, которая пришла к нему в свое время.

ЦЕРКОВЬ, АНТИТИПИЧНЫЙ ДАВИД

Имя Давид означает «Возлюбленный» и хорошо представляет Христа, Главу и Тело. О Нем написано: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44: 8). Когда в свое время Бог послал Своего Сына, чтобы Он стал Искупителем мира, помазанным Царем и Восстановителем, Божественное Провидение распорядилось, чтобы Он родился в том же городе Давида – Вифлееме. Он также занимал скромное положение среди всех своих современников. Его братья из иудейского народа считали Его одним из наименее подходящих для роли Освободителя; они как бы «отвращали от Него лицо свое» от стыда. Однако он был помазан Господом, чтобы быть Освободителем. В стороне были оставлены не только небесные ангелы, но и великие мира сего. Он не начал Свое царствование сразу после помазания Духом; скорее, Ему сначала нужно было пройти различные испытания, трудности, проверки, подобные тем, которые выпали на долю образного Давида. И тот же принцип действует в отношении всей Церкви, Его Тела. Малоизвестных, не высоко ценимых среди людей, не многих из них великих, мудрых или благородных Господь помазывает из класса Давида, класса «Возлюбленного» в настоящее время. Они не сразу начинают царствовать, но тотчас идут в школу опыта, задуманную их Отцом, чтобы помочь им подготовиться к обязанностям и привилегиям Царства, когда придет время, чтобы Царство было им дано. Мир не знает нас, говорит апостол. Совершенно верно. Люди не знают, что мы помазаны. Действительно, даже многие из наших братьев, которые осознают помазание, не знают, что оно означает; они не осознают, что мы помазаны быть царями и сонаследниками нашего Искупителя. Однако об этом сообщено нам. Как заявляет апостол: «Вы получили помазание от Святого, и у всех вас есть знание [об этом]» (1 Иоан. 2: 20, МБО). Под этим помазанием, под этим благословением Господа мы должны развиваться все больше и больше, готовясь к нашему царскому положению, которого мы достигнем в нашем изменении в Первом Воскресении.

«С ТОГО ДНЯ»

«Тогда Дух Господень сошел на Давида и с того дня пребывал на нем». Мы не должны понимать из этого, что Давид был зачат святым Духом, как зачаты члены Тела Христа, Церкви, в этом Евангельском веке. Нет, наше благословение от Господа является особым и своеобразным, подобного которому не было до Пятидесятницы, за исключением одного случая – крещения нашего Господа Духом в Иордане, когда Он получил святой Дух без меры. Дух, влияние, Божья сила на Давиде были схожи по своему действию и следствию с тем, что было на Самуиле и пророках. Несомненно, это давало ему мудрость, силу и смелость и позволяло мудро использовать различные возможности для изучения несовершенных уроков в связи с его повседневными переживаниями, которые были обучением, то есть подготовкой, к его будущему труду как царя.

По поводу того, что Бог выбрал Давида, а не кого-либо из его братьев, газета «Sunday School Times» отмечает:
«Ни на мгновение не забывайте, что ни одно лицо не может быть настолько прекрасным, ни одна форма настолько божественной, чтобы плохое или злое сердце не сделало их отвратительными или бесполезными. В такой красоте всегда есть облако, дымка, завеса. [R4211] Сквозь все маски и притворство взгляд Бога проникает, как рентгеновский луч, прямо в сердце и душу.

Часто бывает, что люди пренебрегают тем самым человеком, молодым, бедным или скрытым, которого Бог избрал для высшей чести. Но кого бы ни выбрали люди для коронации, настоящее торжество не может начаться, пока не будет найден кандидат Бога. Иногда наш неповоротливый ум не делает этого открытия, и коронация Божьих святых и героев откладывается до дня неожиданностей на небесах. Будем уважать людей так, как их уважает Бог!» (Д-р Бушнелл).

R4209 (1908 г.)