[OV031]
БИБЛЕЙСКОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И ИЗБРАНИЕ

Нынешнее поколение мало осознает, какой ужасный смысл вкладывали его предки в слова “предназначение” и “избрание” в связи с Божественным Планом для человечества. Дело в том, что эти доктрины не излагались должным образом в течение последних сорока лет. Катехизисы, которые раньше наставляли детей, молодежь и седовласых, теперь, как правило, выброшены на свалку. Некоторые говорят, что это потому, что современная публика “здорового учения терпеть не будут” (2 Тим. 4: 3, ВоП). Мы отвечаем, что взгляд на предназначение и избрание, который веками поддерживали наши предки, не был ни здравой доктриной, ни содержал трезвого рассуждения. Он противоречил как здравому смыслу, так и Священному Писанию. Мы рады, что пародии на Божественный характер и правление, которые раньше отождествлялись со словами “предназначение” и “избрание”, больше ни для кого не являются приемлемыми.

Правда, несколько крупнейших конфессий все еще заявляют, что они держатся “Вестминстерского Исповедания Веры” (“Westminster Confession of Faith”), но мы знаем, что в частных разговорах и в сердцах, по крайней мере, эта черта упомянутого исповедания игнорируется и отрицается. О пресвитерианстве хорошо свидетельствует тот факт, что, оставаясь верным Вестминстерскому Исповеданию, оно приняло для публичного применения новое изложение веры, которое, не отрицая упомянутых черт, откровенно их игнорирует.

КРИТИКА ОШИБОЧНОГО ВЗГЛЯДА

Чтобы подчеркнуть, чему Библия не учит, давайте кратко рассмотрим быстро уходящее в прошлое ложное представление о предназначении и избрании, которое, возможно, сделало больше, чтобы отвратить людей от Бога и Библии, чем все прочие заблуждения. Учтите, что мы критикуем не людей, а доктрины. Критикуя доктрины брата Кальвина, мы рады признать, что он имел много благородных качеств сердца и ума, и в некоторых аспектах его учение оказало мощное влияние к добру во всем мире. Несомненно, его взгляды на верховенство Бога – Его справедливость и силу – имели заметное влияние на христианские настроения в этом направлении, что привело к большему уважению к Божественной силе, хотя, опасаемся, не очень способствовало воспитанию любви к Богу. С кальвинистской точки зрения, Всемогущий, совершенный в мудрости и силе, заранее наметил неизменный план, представленный словами “Божественное Предназначение”. Согласно этой теории, все, как хорошее, так и плохое, было предопределено заранее и в своем исполнении неизбежно.

Эта доктрина, применительно к человечеству, провозглашает, что Верховный Творец изначально задумал, предопределил, что небольшая горстка (немногочисленные святые) должна составлять Его избранных, имеющих Его благосклонность, и быть удостоена славных вещей на небесах. Катехизис тщательно подчеркивал, что эта Божья благосклонность была “не за какие-то наши дела или заслуги, но по Его собственной суверенной воле”. Если придать этим словам полный вес, то это означает, что если бы суверенная воля проявила себя с подобной доброжелательностью к неизбранным, то они тоже разделят небесные благословения. А поскольку Божественная милость не связана с делами или заслугами с нашей стороны, то [OV032] из этого следует, что недостаток дел и заслуг со стороны неизбранных не должен лишать их самой главной из Божественных милостей, если Божественная доброжелательность благосклонна к ним.

Что же касается судьбы неизбранных, то их вопрос воспринимался с наибольшей осторожностью, какая только возможна в данной ситуации, используя перо способного человека. Нам спокойно объяснили, что “Бог обошел их стороной”. В основе этой теории лежит доктрина полной испорченности. Было сказано, что прегрешение отца Адама против Божественного Закона заслуживает вечных мучений в качестве приговора, вынесенного Справедливостью ему самому и каждому его потомку, рожденному когда-либо. Нам говорили, что это было справедливое наказание, и что Бог через Христа лишь освободил избранных в знак Своей любви и благодати, минуя других, не избирая их, чтобы спасти от мучений. Доктрина предназначения была добавлена к доктрине избрания с намерением показать, что Божьи предпочтения в деле избрания тех, кому Он будет отдавать предпочтение, были определены задолго до их рождения, и что с такой же готовностью Он предусмотрел, что никакой помощи, никакого адекватного облегчения не должно быть для неизбранных: их следует полностью обойти, чтобы их постигла участь, к которой они были осуждены, – вечные мучения. И эта судьба и количество неизбранных были полностью известны Богу заранее и одобрены как Его неизменная воля, Его наивысшее благоволение.

БУНТ В СЕРДЦЕ УЭСЛИ

Джон Уэсли был воспитан под влиянием упомянутых учений, но, будучи служителем епископальной церкви, почувствовал, что не может проповедовать таким образом. Его ум отказался воспринимать такие выводы как исполненные любви, даже если они были справедливыми, и его сердце полностью отвергло мысль о том, что Божественный характер и план могут быть таковыми. Имея большое сердце, брат Уэсли провозгласил противоположную теорию, а именно: что поскольку Бог есть Любовь, Он должен делать все, что в Его силах, чтобы спасти наш род от вечных мучений. Брат Уэсли настаивал на том, что миллионы людей, которые попадут в вечные мучения, попадут туда по собственной инициативе и вопреки всем усилиям Бога уберечь их от этого. Будучи благородной душой, он в свое время столкнулся с преследованиями, пытаясь рассказать о Божьей любви и призывая грешников не считать себя неизбранными и обреченными на вечные мучения, а прислушаться к голосу Божественного милосердия, обратиться к Господу всем сердцем и получить обильное прощение.  Полное сердечных чувств, учение Уэсли одержало триумф над логикой Кальвина. Оно не только привело к формированию огромного сообщества христиан, известного как “методисты”, но и, более того, трансформировало взгляды христианского мира всех конфессий так, что сегодня, независимо от конфессиональных обетов, члены практически всех институций христианства придерживаются взглядов Уэсли.

ОБА ПРАВИЛЬНЫЕ И ОБА НЕПРАВИЛЬНЫЕ

После того как мы засвидетельствовали наше уважение к Кальвину и Уэсли как к Божьим детям, а ко многим последователям их учений – как к святым, может показаться, что с нашей стороны было бы безрассудно критиковать кого-то из них, и особенно обоих. Однако мы призываем это сделать по двум причинам:

1. Мы хотим показать, что в некоторых аспектах обе эти доктрины являются правильными и библейскими, а в других – неправильными и небиблейскими.
2. К этому нас также побуждает факт, что конфессионально эти противоположные доктрины примерно одинаково представлены в мире, и все признают, что они не могут быть правильными и одновременно противоречить друг другу.
3. Если нам удастся продемонстрировать, что эти две противоположные системы могут быть гармонизированы и что элементы обеих могут быть доказаны как соответствующие Писанию и гармонирующие друг с другом, то мы верим, что защитники обеих школ будут иметь основания поблагодарить нас за служение, а тысячи, которые из-за конфликта этих доктрин потеряли веру в Библию как Божье Слово, могут избавиться от неверия.

СНАЧАЛА ОТБРОСИМ ЗАБЛУЖДЕНИЯ

Прежде чем подойти к этому вопросу с точки зрения Писания, мы должны отбросить некоторые софистики и заблуждения, связанные [OV033] с этими популярными доктринами, и увидеть их в истинном свете, чтобы мы могли правильно оценить учения Священного Писания по этому вопросу.

Прежде всего, давайте обратим внимание на сильные стороны кальвинизма, которые должны быть незыблемыми и которые никогда не могут быть отвергнуты Божьими детьми без ущерба для себя – Божественный Суверенитет, Предвидение, Цель, Намерение, Справедливость и Силу. “Ведомы Богу от вечности все дела Его” (Деян. 15: 18). Обратите внимание на Его слова через Пророка: “Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его” (Ис. 55: 11).

Мы обязаны согласиться с кальвинизмом относительно Божественного предвидения того, что должно произойти. Более того, ничего не может произойти вопреки Божественному позволению, хотя многое происходит вопреки Божественному Закону, будучи позволенным для мудрых целей. Но, соглашаясь с братом Кальвином относительно этих сильных сторон Божественного характера, мы должны согласиться с братом Уэсли, что любовь является не только элементом Божественного характера, но и, вместе со справедливостью, доминирующим элементом Божественного плана. Мы должны согласиться с братом Уэсли, что ни человеческая справедливость, ни человеческая любовь не могут предопределить вечные мучения для большинства нашего рода, ни даже для одного его члена. Мы должны согласиться с Уэсли, что, согласно Божественному Плану, окончательно Божья благодать прощения грехов должна быть свободной благодатью и распространиться на каждого члена нашего рода. Если наш взгляд на свободу этой благодати шире, чем у брата Уэсли, то это, наверное, не означает, что наши сердца шире его сердца, а свидетельствует о том, что пришло время поднять завесу невежества и предрассудков и позволить глазам нашего понимания видеть яснее “со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота [великой Божьей любви]”, “и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею” (Еф. 3: 18, 19).

Показав, что взгляды брата Кальвина признавали Бога всемогущим и полным достоинства, но лишенным любви, уместно показать, что брат Уэсли, теоретически признавая Бога Божественной любви, считал, что Ему недостает мудрости и предвидения. Брат Уэсли считал вместе с братом Кальвином, что лишь горстка святых верующих попадет на небо, а все остальные пойдут в вечные мучения. Разница между этими двумя теориями, таким образом, не имела никакого практического отношения к страданиям потерянных, а только касалась Божественного характера и самого замысла, связанного со страданиями. Кальвин учил, что Бог так хочет. Уэсли отрицал это.  Очевидно, что “Бог всякой благодати” должен был бы воплотить в Себе не только любящие качества идеала Уэсли, но и достоинство, мудрость и силу идеала Кальвина. Между ними обоими мы нашли бы Бога Библии и Бога, Которого мог бы одобрить наш разум. Полностью сбалансированные, полностью скоординированные Божьи Справедливость, Любовь, Мудрость и Сила должны проявляться в Его отношениях с человечеством. Какая нам польза от любящего Бога из учений Уэсли, Который желает всяческих благ для Своих творений, если вместе с этой любовью Ему не хватает мудрости, чтобы руководить таким хорошим планом, или не хватает силы, чтобы выполнить такой хороший план, одобренный его Мудростью и Любовью? Будем уверены, что Бог, явленный в Библии, совершенен во всех Своих качествах. Его Предвидение, следуя за течением времени, предусмотрело бы каждое событие, связанное с интересами Его творений. И если бы это Предвидение осознавало, что Божественная Справедливость не может даровать творению вечной жизни в блаженстве, но должна увековечить его существование в вечных страданиях, тогда Божественная Мудрость и Любовь, несомненно, решили бы, что Божественная Сила не должна использоваться для создания этого существа; и Божественная Справедливость, несомненно, решила бы, что не следует создавать существо, которое, как предсказала Божественная Мудрость, должно провести вечность в лишениях.

ОТКАЗ ОТ ЛОЖНЫХ АРГУМЕНТОВ

Нам хорошо известны ложные аргументы [OV034], выдвинутые братом Уэсли и его единомышленниками:
1. Что Бог может создать человеческую душу, но не может ее уничтожить. Абсурд! Это не соответствует Писанию! Мы отвечаем: разве не написано, что “всех нечестивых [Бог] истребит” (Пс. 144: 20)? И еще: “Душа согрешающая, та умрет” (Иез. 18: 4); “Бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в Геенне” (Матф. 10: 28); “Ибо возмездие за грех – смерть” (Рим. 6: 23).
2. А вот еще один ошибочный аргумент: Бог оставил судьбы язычников в наших руках и определил, что, умирая в количестве девяносто пять миллионов в день, они должны пойти в вечные мучения, если христиане не скажут им слова о Христе и Его искупительном труде. Стоит ли удивляться, что неверие высмеивает такое отвратительное искажение Божественной Справедливости и Любви? Безусловно, характер Небесного Отца был грубо искажен Его собственной семьей, Его собственными детьми! Наши сердца и наши умы взывают к живому и истинному Богу Библии, Который знал, что делал, когда брался за создание нашего рода, – Богу не только доброжелательному в Своих помыслах, но и глубоко мудрому, способному и могущественному для осуществления всех Своих намерений. В Библии, и только в ней, мы находим изображение Бога с таким характером и таким планом.

ИЗБРАНИЕ И СВОБОДНАЯ БЛАГОДАТЬ

Если говорить коротко, Священное Писание учит об избрании в нынешнем веке “Церкви Первенцев, написанных на небесах”, но не учит, что неизбранные обречены на вечные мучения. Оно учит, что мертвые действительно мертвы, но не безнадежно мертвы, не мертвы как дикие животные. Оно учит, что приговор смерти пришел на весь наш род и привел к нашим умственным, моральным и физическим недостаткам и упадку. Оно учит, что смертный приговор, вынесенный нам как роду, был бы вечным, если бы не Божье милосердие, выраженное через Иисуса, и труд, который Он выполнил и еще выполнит для нашего рода. Оно учит, что надежда нашего рода – воскресение из мертвых и освобождение от господства несовершенства и греха.

Библия не учит, что Свободная Благодать уже достигла человечества. Наоборот, она учит, что сейчас происходит процесс избрания, и что в свое время, когда избрание завершит выбор Невесты Христа, Свободная Благодать распространится по всей земле, и каждое творение будет приведено к познанию Господа: “Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся”. Таким временем Свободной Благодати будет Тысячелетний век; и в течение этого века Церковь Христа, ныне избираемая, будет сонаследницей Иисуса в Его Царстве и его славном труде поднятия человечества из условий греха и смерти. Таким образом, “избранные” настоящего времени окончательно будут использованы Господом как Его “Царственное Священство” под руководством Иисуса Христа, их Главы, их Первосвященника, чтобы благословить все племена земли самой полной и абсолютной возможностью достичь реституции к человеческому совершенству и вечной жизни, тогда как люди, отвергшие эту милость, умрут Второй Смертью и станут, будто бы их никогда не было.

Нас спрашивают: “Не означают ли высказывания Священного Писания, которые учат об “избранной” Церкви, что массы человечества являются неизбранными? А если они неизбранные, то и не могут попасть в ту же счастливую обитель с избранными и должны быть преданы вечным мучениям!” Как странно, что эти злые предположения, которые не соответствуют характеру и Плану Небесного Отца, так настойчиво держатся в нашем сознании! Или так же ошибочно мы рассуждаем и о других вещах? Цивилизованный мир в наше время привык к слову “выборы”. Мы избираем парламенты и конгрессы. Количество избранных на эти должности действительно невелико по сравнению с числом населения. Таким образом, мы постоянно имеем перед глазами избранное маленькое общество и неизбранные массы – миллионы других. Можем ли мы думать, что те, кого не избрали в законодательные органы или Конгресс, непременно должны, из-за того, что их не избрали, испытывать какие-то мучения? И не абсурдно ли рассуждать подобным образом относительно избранных и неизбранных, упомянутых в Священном Писании? Напротив, как законодателей и судей избирают из людей за их предполагаемую пригодность к особой работе, и назначают [OV035] на должность с целью сохранения интересов неизбранных, так и мы видим избрание, которое занимает такое важное место в Божественном Плане. Церковь избирается к членству в Теле Христа – в Духовном Семени Авраама. Божественное утверждение заключается в том, что в этом Семени Авраама, в этой избранной Церкви все племена земли получат благословение. Безусловно, это единственный разумный и трезвый взгляд на этот вопрос, единственный библейский взгляд, единственный, который позволяет нам оценить характер и План нашего Бога в отношениях с Адамом и его родом (Гал. 3: 29).

ПРЕДВИДЕНИЕ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

Назначил ли, определил ли Бог заранее, какие именно лица будут благословлены возможностями Высокого Призыва этого Евангельского века к сонаследованию со Христом? И, соответственно, назначил ли Он, какие члены нашего рода могут иметь реституционные благословения следующего века, а какие будут признаны недостойными вечной жизни на любом уровне и будут преданы смерти – “Второй Смерти”, вечному уничтожению? Мы отвечаем, что ничто в Писании не может быть истолковано в пользу предложенной точки зрения. Предназначение в Библии касается Божественного характера. Творец знал о грехопадении человека и смертной казни за него, а также о Своем собственном плане искупления и восстановления человеческого рода. Он знал заранее, что предоставит привилегию быть Искупителем Своему Единородному Сыну. Но это зависело от воли Логоса. Для Него это не было принуждением, но делом выбора.

Так же наш Творец предопределил, предназначил, что некоторым из человеческого рода будет предоставлена возможность стать сонаследниками Искупителя в Его Царстве и природе. Такой класс был предназначен, заранее определен, но не было дано никакого предложения относительно лиц, которые будут составлять этот заранее определенный класс. Наоборот, ясно сказано, что в гармонии с Божественным Планом многие должны быть призваны к этому высокому положению по сравнению с теми немногими, которые будут избраны. Условия, на которых будет избран тот или иной призванный, четко изложены в Священном Писании; и тем, кто удостоился призвания, дано особое наставление рассматривать это как полностью зависящее от их собственной верности, потому что “верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие]” (1 Фес. 5: 24) – все, что обещал. Следовательно, призванным остается “сделать твердым свое звание и избрание”.

Св. Павел излагает этот вопрос предназначения наиболее выразительным языком и четко указывает на то, что Божественное предназначение касается не отдельного лица, а класса и характеристик всех, кто будет принадлежать к этому классу. Он предназначил, что никто не может прийти к согласию с Ним или быть пригодным для этого класса, если сначала не уверует во Христа как своего Искупителя, оставив грех, – если сначала не будет оправдан через веру в драгоценную кровь. Затем такие должны посвятиться, приняв на себя святые обеты преданности Господу, Его Истине и Его службе до самой смерти. Мало того, этих обетов посвящения они должны придерживаться как можно лучше, должны жить ими изо дня в день вплоть до конца времени их испытания и проверки. Между тем, зачатые святым Духом, привилегированные должны воспитывать плоды и благодати Духа и становиться в своем сердце копиями дорогого Божьего Сына, какие бы недостатки и несовершенства ни влияли на их внешнее поведение и слова.

Таково Божье предназначение. Апостол говорит: “Кого Он предузнал [избранную Церковь], тем и предопределил [предназначил] быть подобными образу Сына Своего” (Рим. 8: 29). Кто из “призванных” не достигнет подобия характера Христа, тот не сможет сделать свое звание и избрание твердым и будет отвергнут от членства в Нем, потому что Бог предназначил, что никто не сможет быть в этом славном избранном обществе, кроме тех, кто, благодаря Его вспомогательной благодати во Христе, достигнет славного подобия характера Искупителя.

Мы считаем, что с этой точки зрения учение о Божьем избрании и предопределении Церкви и тех, кто должен стать ее членами, является славным и рассчитанным на развитие христианского характера, чтобы вдохновить апостольской ревностью призванных. Что касается Свободной Благодати Божественного Плана, то с [OV036] такой точки зрения это, безусловно, самое славное предложение – обещание дать благословенные возможности каждому члену человеческого рода. Написано, что Христос – “Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Иоан. 1: 9).

Прекрасная символическая картина Тысячелетнего века и благословений, которые распространятся на все человечество под Новым Заветом Израиля, предстает перед нами в Книге Откровения. Сначала “избранная” Церковь изображена как Новый Иерусалим, “приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего”, сходящий с неба на землю, устанавливая Божественное правление среди людей. Далее идет символическое представление: “Чистая река воды жизни, светлая, как кристалл” представлена как “исходящая от престола” Нового Иерусалима, вытекающая, чтобы благословить все народы мира. Результатом является Рай с деревьями жизни по обе стороны реки и “листьями деревьев для исцеления народов”. Далее мы читаем послание о Свободной Благодати, столь привлекательной для брата Уэсли и всех нас: “И Дух и невеста говорят: Приди! И слышавший да скажет приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром!” (Отк. 22: 17).

OV031