[OV20]
ИСКУПЛЕНИЕ ОТ ПРОКЛЯТИЯ

Как слово “зло” в староанглийском языке часто употреблялось для обозначения чего-то нездорового или пагубного, а также безнравственного, так слово “проклятие” употреблялось чаще, чем сейчас, для обозначения бедствия и неблагоприятного состояния вследствие Божественного приговора против греха и грешников. Мы отметили, что плохие, неудовлетворительные условия, преобладающие среди человечества, являются следствием Божественного проклятия, приговора. Мы видели, что в средневековье была совершена большая ошибка, предполагавшая, что проклятием, приговором против греха, являются вечные мучения. Напротив, речь идет о справедливом приговоре, приговоре смерти. Создатель говорит, что жизнь и благословение, данные Его творениям, были навсегда утеряны из-за непослушания во время испытания, и что все потомки Адама разделяют его проклятие, его приговор естественным образом, потому что он не мог дать своим детям больше, чем имел сам. Мы видели, что умственное, моральное и физическое несовершенство, распространенное в мире, прямо или косвенно является следствием смертного приговора, из-за которого, как заявляет апостол, “все творение вместе стонет и вместе мучится родами до сих пор”, “дожидается откровения сыновей Божьих”, а обещанные Богом благословения придут ко всем племенам земли через “избранную” Церковь после ее прославления как Царства дорогого Божьего Сына (Рим. 8: 19, 22, ВоП).

Помня о библейском использовании слова “проклятие” в его широком значении, относящемся к каждому качеству ума и тела, мы переходим к рассмотрению того, чему учит Библия об освобождении от этого проклятия.

Мы видим, что мир своим умом враждебно относится к мысли об искуплении и особенно к мысли об искуплении драгоценной кровью Христа. Мы верим, что его враждебность исходит от того, что люди имеют неправильную точку зрения. Возможно, их оппозиция бессознательно ассоциируется с ошибочной мыслью, что человек был проклят на вечные мучения из-за греха Адама, и искупление от проклятия означает, что Бог искупит горстку человечества от вечных мучений. Однако человеческий ум не согласится с таким предложением как (1) несправедливым и жестоким и (2) как своего рода коммерческой сделкой во имя Справедливости и Любви. Но это не библейское представление об искуплении, и те, кто придерживается такого взгляда, должны отвергнуть его, очистить от него свой ум и подойти к этому вопросу с точки зрения Божьего Слова, а не [OV21] суеверий и ужасов Средневековья.

НЕПОКОЛЕБИМОСТЬ БОЖЕСТВЕННОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Когда мы смотрим на нашего Творца как на Верховного Судью Вселенной и признаем Его абсолютно совершенным в Справедливости, Мудрости, Любви и Силе, мы видим, что решения этого Верховного Суда не могут быть оспорены, и более того, этот суд не может отменить или отложить в сторону свои собственные решения. Например, если принять во внимание, что Божественный Закон заключается в том, что каждое творение может иметь вечную жизнь не иначе, как на условиях абсолютного послушания Божественному Закону праведности; если принять во внимание также библейское утверждение, что отец Адам во время справедливого испытания в Едеме проявил непослушание и попал под приговор, под проклятие “Смертью умрешь”, то следует признать, что любое облегчение в его случае могло прийти не иначе, как через Искупителя, замену. Это означает, что поскольку человек потерял свои жизненные права и был справедливо приговорен к смерти, то Великий Судья не мог справедливо отменить этот приговор. Он не мог объявить Свой первоначальный приговор несправедливым. Он не мог признать Адама достойным вечной жизни, не мог найти оправдание и прощение ему и при этом сохранить законы Божественной Империи незыблемыми. Если бы Бог нарушил Свои собственные законы и отменил Свой собственный приговор хотя бы раз, то это создало бы такой прецедент, который подорвал бы нашу уверенность в Его неизменности. Например, если бы Бог сказал неправду и после вынесения смертного приговора отменил его и оправдал виновного, то такое непостоянство поставило бы под сомнение Божественную Мудрость, которая вынесла приговор, который впоследствии захотела отменить. Это поставило бы под сомнение Божественную Справедливость, потому что если было правильным приговорить Адама к смерти, то было бы неправильным отменить этот приговор и дать ему вечную жизнь. Сложность наших рассуждений на эту тему заключается в том, что мы, да и все человечество, в конечном счете, понимаем свою ошибочность – способность ошибаться. Следовательно, мы знаем очень мало или не знаем ничего о Справедливости в ее наивысшем измерении, которое соответствовало бы только Верховному Судье. В течение четырех тысяч лет Бог демонстрировал человечеству и ангельским наблюдателям Свою непоколебимую Справедливость, позволяя господству греха и смерти продолжаться непрерывно и практически беспрепятственно.

Даже предоставление Завета Закона одному народу, Израилю, не отменило приговор “Смертью умрешь”.

Грех и смерть все еще господствовали от Моисея до Христа, и народ Израиля под своим Законом еще глубже усваивал урок, что падшее, испорченное человечество не может придерживаться совершенного Божьего Закона, а значит, никак не может, согласно Божественному замыслу, претендовать на вечную жизнь. Тогда пришло время для Бога другим способом осуществить, казалось бы, невозможное для поддержания достоинства и Справедливости Своего Верховного Суда и одновременного обеспечения пути, которым члены осужденного рода могли бы освободиться от наказания первоначального греха.

“ОКО ЗА ОКО И ЗУБ ЗА ЗУБ”

Эту линию строгой Справедливости Господь заложил в Своем Законе, данном Израилю, чтобы помочь ему понять великий принцип Справедливости, лежащий в основе Божественного поведения. Линии той же Справедливости, которая приобрела более широкие очертания, учили, что жизнь человека является наказанием за жизнь человека. Так наш Господь готовил нас к тому, чтобы мы увидели, как Ему быть “праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”, и освободить такого верующего от смертного приговора, который пришел на всех из-за греха Адама.

Мы не утверждаем, что метод, избранный Богом для отношений с нашим родом, был единственно возможным, но мы утверждаем, что тот факт, что Божественная Мудрость избрала именно этот метод отношений с родом Адама, является гарантией того, что по крайней мере в некоторых отношениях это самый мудрый метод, лучше всего приспособленный к Божественной цели развития человеческого рода, испытания его членов и их пригодности для вечной жизни, а также лучший метод для демонстрации различных качеств Божественного характера ангелам и человеку.

Иисус был Искупителем мира, и весь процесс, с помощью которого Он осуществил этот труд, по-библейски назван искуплением. Оно включает в себя удовлетворение Божественной Справедливости в отношении первоначального греха и наказания за него. Оно также косвенно включает труд Искупителя [OV22] по поднятию искупленных из их состояния греха и смерти все выше и выше ко всему, что было потеряно в Едеме и куплено обратно для них на Голгофе жертвой самого Искупителя.

“СВЯТОЙ, НЕПОРОЧНЫЙ, ОТДЕЛЕННЫЙ ОТ ГРЕШНИКОВ”

Точность и обстоятельность Божественной Справедливости проявилась в том, что Бог не мог и не хотел принять в качестве Искупителя какого бы то ни было представителя рода Адама. Даже если бы кто-то из них проявил готовность пожертвовать собой ради других, ему было бы отказано, потому что, как сказано в Священном Писании, “человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него” (Пс. 48: 8). Для человеческого ума это означало бы обреченность и безнадежность состояния человека с точки зрения искупления и будущей жизни. Но человеческая крайность стала возможностью для Бога. То, что человек не мог сделать для себя, Бог устроил для него – дал ему Искупителя, “Агнца Божьего, Который берет грех мира”, Иисуса Христа Праведного.

Но наше чувство справедливости протестует, что было бы несправедливо, если бы Творец заставил одно из Своих творений умереть за другое или других. Божье Слово поддерживает эту мысль и уверяет, что такой несправедливости не было; что в то время, как Небесный Отец планировал дело искупления, наш Господь Иисус никоим образом не был вынужден или принужден принести Себя в жертву, чтобы осуществить Божественный план. Существовал другой и лучший способ достичь желаемых результатов. Бог мог создать другого человека (Адама) и позволить ему выкупить первого Адама, а затем наградить его жизнью на высшем уровне бытия. Но какая была бы гарантия, что другой новосозданный Адам поступит лучше, чем первый? Логика ситуации показывает нам, что вместо одного рода грешников мы имели бы дело с двумя. И вот Божественная Мудрость предложила это служение для человечества самому благородному, самому главному из всего Небесного Двора – Логосу, Началу Божьего творения – Началу всего творения! (Иоан. 1: 1; Отк. 3: 14).

Предложение, понятно, сопровождалось обещанием награды. Читаем, что “за лежавшую перед Ним радость” (ВоП) наш Господь Иисус вытерпел крест, пренебрег посрамлением и искупил нас жертвой Самого Себя. “Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено ... и всякий язык исповедал”. Так Бог вознаградил Того, Кто уже был началом Божьего творения, Логоса, сделав Его премьер-министром Небесной Империи, соучастником Престола и причастником собственной Божественной, бессмертной природы. Наш Господь говорит: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его” (Отк. 3: 21).

Каждый шаг Божественного Плана интересен и поучителен. Предложение принести наибольшую жертву и выполнить наибольшее служение было сделано самому главному из небесных воинств. Если бы Он отказался от этой привилегии, предложение могло бы быть сделано подчиненному – Гавриилу или другим из небесного воинства. Поскольку Логос принял это предложение, больше предложения не последовало. Ему было в радость исполнять волю Отца, даже смирив Себя до смерти, крестной смерти.

СМИРИЛ СЕБЯ ДО СМЕРТИ

Искупление не было осуществлено Логосом как духовным существом. Искуплению подлежало не духовное существо, а земное, Адам. Поэтому первым шагом нашего Господа, Логоса, было оставить богатство небесного состояния и смирить Себя, унизить Себя до более низкого уровня, до состояния человеческой природы. И хотя это было большим шагом вниз, но все же не было жертвой за грех. Священное Писание говорит о “человеке Христе Иисусе, предавшем Себя для искупления всех, в свое время свидетельстве” (1 Тим. 2: 6).

Каким образом искра жизни была передана от небесного к земному, по-видимому, находится за пределами наших возможностей объяснить или даже полностью осознать подобное, и все же это часть Божественного Откровения, полностью соответствующая Божественному Плану и необходимая для него. Священное Писание показывает, что поскольку эта искра жизни пришла к Иисусу не от земного отца, не из человеческого рода, а как перенесенная [OV23] жизнь, наш Господь Иисус был “святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников”. В другой раз мы можем показать, как и почему для Него стало возможным родиться совершенным, но при этом иметь несовершенную мать. Таково библейское утверждение, и можно показать, что оно находится в полном согласии с научными законами, регулирующими появление потомства.

“ЧЕЛОВЕК ХРИСТОС ИИСУС”

Он стал плотью в полном соответствии с прочими чертами Божественного Плана, “пришел в мир спасти грешников”, пожертвовав Своей жизнью, “праведник за неправедных”. Он принес эту жертву не раньше, чем в тридцать лет, поскольку согрешил и подлежал искуплению не ребенок, а человек. Сразу после достижения этого возраста, установленного Законом, Иисус посвятил Свою жизнь, отрекшись от всего, кроме Божественного обетования награды. Он символически показал это посвящение на смерть крещением в воде от Иоанна Крестителя. Именно тогда Он получил помазание святого Духа, которое сделало Его Помазанником – Христом – Мессией. Это помазание стало для Него также зачатием святым Духом как Нового Творения к Божественной природе. С тех пор в течение трех с половиной лет Он жертвовал Свою человеческую природу, которая была посвящена на смерть, считалась мертвой и “умирала ежедневно”, тогда как Его Новый Ум (Его Воля), зачатый святым Духом, развивался изо дня в день. Внешний человек погибал, в то время как внутренний человек (духовно зачатое Новое Творение) обновлялся в течение трех с половиной лет Его служения. Конец двойственности был достигнут на Голгофе, когда Он, как человек, умер за всех раз и навсегда. Там Его зрелая человеческая природа, которую Он посвятил и признал мертвой в Иордане, стала на самом деле мертвой, а Новое Творение, зачатое святым Духом и развитое во время Его служения, “родилось из мертвых” на третий день силой воскресения свыше. Дело, которое Отец поручил Ему выполнить, было выполнено, и Тот, Кто смирил Себя до человеческого состояния, “до смерти, и смерти крестной”, был высоко вознесен и стал причастником Божественной природы – славы, чести и бессмертия. Он был умерщвлен во плоти, но ожил в духе; посеян в смерти как тело обычное, а поднят в воскресении как тело духовное; посеян в смерти, опозорен, причислен к грешникам, а поднят в воскресении в славе.

Мы видим, что личную славу наш Господь получил в воскресении, но славу Своего положения Он принял еще не полностью. Он ожидает выбора “избранной” Церкви, которая станет Его Невестой, Его “сонаследницей” и соучастницей Его престола в Тысячелетнем Царстве для благословения мира. Написано, что “на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством”. Однако Он еще не доволен и, спасибо Богу, не будет доволен, пока Своим правлением Тысячелетнего Царства не восторжествует над всем, что противостоит праведности, и не освободит от власти греха и смерти тех членов человеческой семьи, которые при полном свете и возможностях будут рады повиноваться Ему и ощутить на себе Его силу, которая поднимет их в славную эпоху Его царствования. Библия изобилует описаниями замечательных благословений, которые будут сопровождать Его царствование праведности, уверяя нас, что познание Господа наполнит всю землю и придет к каждому человеку; что все слепые глаза откроются и все глухие уши услышат; что вся земля наполнится познанием Божьей славы; что каждое колено склонится и каждый язык исповедует, и что все, кто не захочет прийти к полному согласию, безвозвратно умрут Второй Смертью (Деян. 3: 23).

КУПЛЕННЫЕ ЗА ЦЕНУ – ВЫКУП.

Апостол пишет: “И вы не свои. Ибо вы куплены [дорогою] ценою” (1 Кор. 6: 19, 20). Послушайте еще раз св. Павла: “...предавший Себя для искупления всех. В свое время свидетельство” (1 Тим. 2: 6). Есть одна особенность этой темы, которую видят немногие, даже среди христиан, изучающих Библию, а именно: то, как одна жертва нашего Господа Иисуса могла искупить мир человечества, насчитывающий миллиарды. В своей растерянности некоторые предполагают, что наш Господь страдал во время Своего земного служения столько же, сколько надлежало страдать всему человечеству под наказанием за грех. Некоторые доходят до еще большего абсурда, утверждая, что все страдания миллиардов представителей рода Адама на протяжении всей [OV24] вечности в аду были бы меньше, чем страдания нашего Господа во время Его земной жизни. Мы искренне сочувствуем бедным душам, чей разум может принять такую бессмыслицу. И мы сочувствуем умным людям в мире, которые, испытывая отвращение к такому вздору, полностью отворачиваются от христианства.

Библейский взгляд на эту вещь очень прост и рассудителен. Он заключается в том, что только отец Адам был поставлен на испытание на жизнь; что он один потерпел неудачу; что он один был приговорен к смерти, и что уплата наказания Адама Справедливости приведет не только к его освобождению, но и к освобождению всех его детей, разделяющих его осуждение – “Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”. Итак, как прекрасна и проста эта библейская философия! Как основательно она подтверждается словами апостола: “Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке” (1 Кор. 15: 21-23). С этой точки зрения Божий метод позволения греху войти через одного человека и позволения этому осуждению перейти на весь род заключался в том, чтобы жертва одного человека, “святого, непричастного злу, непорочного, отделенного от грешников”, полностью удовлетворила требования Справедливости. Какой шедевр экономии в сочетании со Справедливостью и Любовью представлен нашему вниманию! Чтобы понять всю суть дела, мы должны увидеть, что если бы сотня людей, а не один человек, была на испытании, потерпела неудачу и была осуждена на смерть, то Божественная Справедливость потребовала бы сотню Спасителей. Если бы тысяча была на испытании и была осуждена, то потребовалась бы тысяча Спасителей. Если бы миллион был на испытании и был осужден, то потребовался бы миллион Спасителей.

Итак, давайте посмотрим на Божью Мудрость, которая позволила всему человечеству разделить осуждение своего отца, чтобы все также разделили его искупление через одного Искупителя. Неудивительно, что апостол, поняв это, спрашивает: “Кто был советником Ему [Богу]?”. Кто подсказал Всевышнему такие бесконечно мудрые решения?

Мы обсудили лишь широкий, фундаментальный план искупления, который будет доступен всему человечеству через Воскресение и Тысячелетнее Царство; но существует еще более высокий уровень искупления и более возвышенное воскресение (Церкви), первое. Славным результатом завершения будет мир человечества, совершенный по Божественному образу и подобию, полностью испытанный, который засвидетельствует, что он любит праведность и ненавидит беззаконие, что он, согласно Божественному замыслу, достоин того, чтобы наслаждаться вечной жизнью в самых благоприятных условиях. У кого не будет такого желания, кто будет непокорным, тот будет уничтожен Второй Смертью “как бессловесные животные” (2 Пет. 2: 12).

ЕГО ЛЮБЯЩАЯ ДОБРОТА К НАМ

Каждая черта Божественного Плана является замечательной и благодатной, но самой замечательной из всех является Божественное обеспечение для Церкви этого Евангельского века. Св. Павел очень хорошо заметил это и говорит (Еф. 2: 6, 7), что в будущих веках Бог покажет безмерное богатство Своей благодати и Свою любящую доброту к нам – к тем, которые во Христе Иисусе являются членами “Тела Его [Христа], которое есть Церковь”. И здесь Божественный характер снова проявляется так, что противоречит всему, чего могли бы ожидать люди, однако является чрезвычайно величественным в милосердной снисходительности и строгой справедливости. Принимающие сегодня Христа как своего Искупителя и Наставника, оставляющие грех и полностью посвящающие свою жизнь, мысли, слова, поступки служению Господу приняты Господом как члены Христа, над которыми Он является Главой. Это означает, что те, кто сейчас добровольно, с радостью и удовольствием берет свой крест и следеют за своим Искупителем, страдая за праведность и отдавая свою жизнь служению Божественной Истине и ее слугам, получат удел с Искупителем во всей Его славе и почестях Тысячелетнего Царства, и даже удел с Ним в наивысшей из всех духовных природ – Божественной природе (2 Пет. 1: 4).

Именно это возвышение Церкви апостол называет нашим “вышним призванием Божьим во Христе Иисусе” и призывает достичь его любой ценой. Именно эту великую честь наш Господь сравнил с драгоценной жемчужиной – настолько ценной, что для ее получения вполне оправдано продать [OV25] все, чтобы получить ее. Следовательно, Писание также показывает, что только через большую скорбь “Малое Стадо” войдет в Царство – получит эту большую награду. Наш Господь говорит: “Потому что тесны врата и узок путь [ведущий к этой замечательной жизни, предложенной сейчас], ... и немногие находят их”.

Искупление через кровь Христа является общим, для всего мира. Обеспеченное спасение также является для всех – привилегия возвращения к человеческому совершенству и земному наследию и т. п. Преимущество, которое получает Церковь Евангельского века, – это привилегия пожертвовать земными правами и благословениями, обеспеченными смертью Иисуса, – пожертвовать ими для служения Господу, а затем получить небесные благословения, духовную жизнь и славу.

OV20