[3HG476]
ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА К БОЖЕСТВЕННОЙ СЛАВЕ

«Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Петра 3: 18).

В прошлом те из нас, кто продолжал верить в воскресение мертвых, придерживались некоторых противоречивых теорий в этом направлении, что делало учение о воскресении еще более абсурдным в глазах тех, кто ему противился. Например, мы утверждали, что Логос, Сын Божий, оставил небесную, духовную природу и, согласно Писанию, стал плотью, и что Он воскрес из мертвых как человек или телесное существо и поднялся на небо с плотским телом. В то же время мы признавали, что человеческая природа немного ниже ангельской; поэтому, хотя мы и продолжали почитать Искупителя и видеть мудрость и любовь в Плане Небесного Отца, мы предполагали, что Спаситель после Своего Вознесения имел тело ниже ангельского, несоответствующее Его окружению; и что это навеки будет частью цены человеческого искупления.

Какая нелепость! Разве Писание не говорит, что в Своем воскресении Сын был высоко превознесен Отцом, превыше ангелов, начальства и власти и всякого имени, именуемого? Разве оно не говорит, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия»? Разве оно не говорит, что избранная Церковь, чтобы быть Невестой Мессии и Его спутницей в Небесном Царстве, должна «измениться вдруг, во мгновение ока», чтобы стать подобной Ему, и что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия»? Мы были слишком небрежны в изучении Божьего Слова. В этом вопросе, как и в других, мы предполагали, что наши праотцы из «темных веков» глубоко понимали этот вопрос. Мы забыли, что утратившие святой Дух настолько, что могли сжигать своих ближних-христиан на костре, вероятно, так или иначе запутались во всех вопросах. И все же «стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня», и теперь мы имеем привилегию познавать пути Господа более совершенным образом, в свете, который сегодня светит на Библию благодаря нашим замечательным конкордансам и другим учебникам по изучению Библии.

ЗАЧАТЫЕ ДУХОМ – ПОТОМ РОЖДЕННЫЕ

Сложность в этом вопросе возникла из-за нашего непонимания того, что человеческая и духовная природа различны, и что Бог предусмотрел для человечества два совершенно разных спасения: спасение этого века является исключительно духовным, а спасение следующего века будет исключительно человеческим. Мы не должны думать об этих природах как о чем-то смешанном, но, согласно Слову Господа, мы должны рассматривать их как совершенно отдельные. Кто принадлежит к человеческой природе, тот является земным, плотским, независимо от того, совершенен он или деградирован. Кто принадлежит к духовной природе, тот является небесным, независимо от того, совершенен он или деградирован. Итак, когда «Логос стал плотью, и обитал с нами» (Иоан. 1: 14), Он был человеком, причем безупречным. А падшие ангелы по-прежнему являются духовными существами, хотя и лишенными Божественной милости и общения. Другими словами, человеческая природа не является несовершенной формой духовной природы, а совершенно отдельной и отличной природой. Логос, Единородный Отца, «стал плотью» (Иоан. 1: 14). Он не был духовным существом, воплощенным в тело, которое носил как одежду или в которой жил как в доме. Он стал подобным другим представителям рода, за исключением того, что был «святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников», тогда как все остальные – грешники, несовершенные. Как и другие люди, человек Иисус не был двойственным существом, духовным существом, живущим в человеческом теле. Он был просто человеком, но совершенным.

Но Спаситель стал двойственным существом, когда получил зачатие святым Духом при Своем крещении. С тех пор в течение трех с половиной лет, вплоть до Своего распятия, Он был двойственным. Плоть была той же, но духовное зачатие, полученное от Отца, составляло Его новое «я», новую личность. С тех пор Он не только имел новые надежды, основанные на Божественных обетованиях, но и имел новый ум, новую волю, особо просветленную, оживленную, просвещенную святым Духом. Со времени Своего крещения Его плоть (все, что принадлежало к Его человеческой природе) была предана смерти для исполнения замыслов Небесного Отца. С тех пор Духовно Зачатый ожидал исполнения Своей жертвы согласно воле Отца, а также нового тела, славного духовного тела воскресения, – завершения, совершенствования как Нового Творения.

ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА НАШ ГОСПОДЬ БЫЛ ДВОЙСТВЕННЫМ СУЩЕСТВОМ

Итак, в течение трех с половиной лет служения нашего Господа Он был двойственной личностью. Что касается строения и организма, Он был человеком, но что касается ума, цели и интересов, Он изменился и был Новым Творением, духовным существом; земные вещи прошли. Это Новое Творение следовало указаниям Божественного Слова и провидения до такой степени, что умертвило плоть, полностью отдав ее для исполнения в ней Божественной воли: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Великий Учитель Сам предоставляет нам образ человеческого рождения как иллюстрацию опыта, через который Он прошел, и подобного опыта, через который должны пройти все Его верные последователи, чтобы достичь уровня небесной славы. Этот образ содержит три характерных аспекта:
(1) зачатие;
(2) оживление;
(3) рождение.

Эти три этапа были проиллюстрированы на собственном опыте нашего Господа. Он был зачат святым Духом во время Своего посвящения при крещении. Он был оживотворен или наделен энергией этим святым Духом после 40-дневного опыта в пустыне, когда начал Свое активное служение как «Ангел Завета», выбирая Свою Невесту, Церковь.

Когда Он завершил Свою жертву на Голгофе, то человек Иисус умер, а Новое Творение, Иисус, духовно зачатое, [3HG477] оживленное и развитое, имело в то время 3,5 года. Согласно Божественному Замыслу, Он спал в гадес, в могиле, и на третий день родился из мертвых, был поднят Божественной силой как Новое Творение, получив духовное тело божественной природы, славы, чести и бессмертия: «Бог превознес Его» (Фил. 2: 9). Он не потерял Свою личность, Свою идентичность, поэтому мог сказать: «И живый; и был мертв» (Отк. 1: 18).

«ГОСПОДЬ ЕСТЬ ДУХ» (2 Кор. 3: 17)

Таким образом, наш Господь был «умерщвлен по плоти, но ожив духом», был оживотворен в духе, как Духовное Существо. Правда, Он также был оживотворен Духом. Именно Дух (Сила) Отца поднял Его из мертвых, как утверждает Писание (Рим. 8: 11). Действительно, как напоминает нам апостол, все благословения Божественного Провидения исходят от Отца. От Него исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный.

Тем, Кто взошел на высоту, Князь Славы и участник божественной природы, был Тот, Кто сначала сошел к земной природе, Кто смирился до смерти, и то смерти крестной, и пошел в могилу как замена грешника, как выкупная цена. 40 дней, прошедших между воскресением Искупителя и Его Вознесением, научили двум великим урокам:
(1) Что Распятый больше не был в оковах смерти, больше не был узником гроба.
(2) Они также учили, что Воскресший из мертвых во многом отличался от того, каким Он был до смерти. Он больше не был человеком. Он больше не был плотью. Тело из плоти, подготовленное для Него для страданий смерти, исполнило свое предназначение. Он больше не нуждался в нем. Отец поднял Его к уровню славы. Как оживотворяющий дух, Он был с учениками в течение 40 дней, обучая их каждый раз несколько минут во время Своих семи-десяти явлений. Но Он обучал их даже тогда, когда был для них невидимым. Он видел их растерянность. Его несколько явлений были в различных формах: как садовник, как путешественник, как покупатель рыбы на берегу Тивериадского озера, который воскликнул: «Есть ли у вас какая пища?», а затем: «Закиньте сеть по правую сторону лодки».

Он «являлся» ученикам различными способами, имевшими связь с этими материализациями, а затем «исчезал» из виду, чтобы присутствовать с ними, будучи невидимым, в течение нескольких дней. Чтобы они Его узнали, Он дважды являлся в теле, носившем следы Его распятия. В течение этих 40 дней верный Учитель укреплял веру Своих последователей в Него как прославленного Мессию, их Небесного Жениха, Который позже придет снова и примет их к Себе, и тогда даст им похожее «изменение» в воскресении, чтобы они были подобны Ему, «видели Его, как Он есть», а не так, как Он был, и разделили Его славу, потому что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15: 50)

«СВЕТ, ПРЕВОСХОДЯЩИЙ СОЛНЕЧНОЕ СИЯНИЕ»

Св. Павел, последний из двенадцати апостолов (призванный на место Иуды), нуждался, как и другие, в том, чтобы быть свидетелем воскресения Иисуса. Об этом он рассказывает, говоря: «И что Он явился Кифе, потом – двенадцати; потом явился более чем пятистам братьям одновременно. ... Потом явился Иакову, потом – всем апостолам; а последнему из всех явился и мне, как бы до срока рожденному» (1 Кор. 15: 5-8, ВоП). При обычном ходе событий св. Павел не увидел бы Господа до своего воскресения, когда стал членом «Церкви Первенцев». Поэтому он пишет, что увидел Иисуса по дороге в Дамаск как тот, кто родился как бы преждевременно. Другими словами, св. Павел видел Господа таким, каким Он есть, а не таким, каким Он был. Он видел Господа Славы, а не человека Иисуса. Его внешность была действительно славной. В разных частях Библии ангелы в их обычном виде изображены как ярко сияющие существа. Один из пророков упал замертво перед ангелом Господа, лицо которого сияло как солнце.

Так Иоанн Откровитель, которому было дано увидеть прославленного Христа, упал перед Ним замертво. Влияние этого великого света, ярче солнца, на глаза Савла из Тарса было разрушительным, и для восстановления глаз потребовалось чудо. Вот так Господь отождествил Себя в славе с Тем, кем был раньше, с человеком Иисусом. Эти уроки Господа не должны были остаться без внимания. Мы не должны думать о прославленном Мессии как о человеке. Влияние неправильного мышления не только затмило наше восприятие Спасителя в славе, но и запутало многих относительно Его Второго Пришествия. Можно с уверенностью сказать, что даже сейчас большинство тех, кто ожидает Второго пришествия Божьего Сына и установления Его Мессианского престола, ожидают Его как прославленного человека, забывая, что Он пожертвовал Собой как человек и не забрал эту жертву обратно, а был вознесен к еще более величественной славе, чем та, которую оставил, чтобы стать нашим Искупителем.

Эти ложные надежды относительно Царства Мессии увели сердца многих в противоположную сторону. Они правильно рассуждали, что установление земного Царства, с Христом-Царем во плоти и Его святыми, сонаследниками с Ним на Его престоле, также во плоти, и с земным двором, будет состоянием вещей, худшим за нынешнее, и, очевидно, очень неподходящим для осуществления великих дел, которые, как обещает Библия, обеспечит Царство Мессии. Правильное понимание воскресения нашего Господа и Его нынешней славы ясно показывает, что Его Царство, когда оно будет установлено, будет действительно небесным Царством, духовным. Только с этой точки зрения мы можем увидеть силу противопоставления, используемого апостолом, когда показывает нам, как сатана – амбициозный и коварный, чтобы стать императором мира, – избрал путь неповиновения. Он действительно достиг желаемого и является «князем мира сего» над жалкой империей, в которой царят грех и смерть. С другой стороны, апостол указывает на факт, что наш Искупитель, верный Небесному Отцу до глубины души, смирил Себя, чтобы принять человеческую природу, чтобы быть распятым; поэтому Бог возвысил Его и даст Ему Царство, которое сейчас узурпировал сатана, князь мира сего. Сатана будет связан на тысячу лет правления Мессии. Духовный Князь тьмы будет свергнут, а духовный Князь Света и Истины, как почитаемый Посланник Отца, будет провозглашен Царем царей и [3HG478] Господом господствующих. «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои». Последним врагом является смерть, Адамова смерть, введенная обманчивой ложью сатаны, поскольку «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» (Иоан. 8: 44).

Св. Павел, согласно греческому тексту, проводит сравнение между действиями сатаны и действиями Логоса (Фил. 2: 6). Он дает понять, что сатана был амбициозным и стремился завладеть Божественными исключительными правами, но Логос «не счел, что быть равным Богу – это сокровище, за которое нужно ухватиться» (ВоП), а наоборот, смирил Себя и уничижил. Однако, в конечном итоге, в осуществлении великого Плана Творца, Тот, Кто смирил Себя, будет возвеличен, а тот, кто возвысил себя, будет унижен. Апостол призывает Церковь следовать примеру Иисуса: «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Пет. 5: 6).

ЦЕРКОВЬ ПЕРВЕНЦЕВ

Как Единородный от Отца был зачат святым Духом во время Своего посвящения как Новое Творение в зародыше, и как Он родился от Духа, то есть был усовершенствован как Новое Творение в Своем воскресении, так и Писание указывает, каким путем Церковь должна следовать за Ним. Никто не может родиться от Духа, если сначала он не будет зачат от Духа и оживотворен Духом. Именно благодаря этому зачатию Духом, оживлению и рождению «избранные Божьи», призванные в этом веке к изменению природы, становятся Новыми Творениями – «членами Помазанного», Христа, Мессии, Посредника между Богом и миром, царями, священниками, судьями, в сотрудничестве со своим Господом, Первосвященником и Женихом.

В нынешней жизни новая природа только берет начало, и, как утверждает апостол, мы имеем ее как сокровище в земном сосуде, в земном теле. Он снова говорит, что все духовно зачатые находятся в противостоянии, в котором от них требуется доказать, что они – «победители». Их особая борьба – это борьба с их собственной плотью. Новое Творение (новая воля) должно умерщвлять дела плоти, желания плоти. Оно должно «сражаться добрым сражением» (ВоП) и показывать свою верность Богу и принципам Его праведности, иначе оно не будет признано достойным, «способным участвовать в уделе святых в свете» (Кол. 1: 12).

Первое Воскресение, главное воскресение, будет воскресением Церкви. Оно должно произойти еще до того, как начнется воскресение мира. И об этом Первом Воскресении сказано, что никто не может принять в нем участие, кроме блаженных и святых. Им обещана награда: они будут священниками Бога и будут царствовать с Христом тысячу лет на земле, над землей, как Духовная Империя и Правящее Правительство земли, чтобы уничтожить грех и возвысить праведность.

3HG476 (1911 г.)