[79]
ГЛАВА V

ДРУГОЙ ОБРАЗ ЖЕРТВ ПРИМИРЕНИЯ
ЛЕВИТ IX гл.

Повторное изложение разных подробностей жертв примирения – Моисей и Аарон вошли в Скинию, затем вышли из нее и благословили народ – “Во второй раз явится для ожидающих Его” – “И после смерти – суд” – Проявление Божественного принятия жертвы примирения

В ЭТОЙ главе мы имеем более сжатую картину дела и жертв Примирения, чем та, которую мы рассмотрели (Лев. 16). Она добавляет некоторые особенности, которые в свете вышеупомянутого будут интересными и полезными для нас. Это другая картина жертв Примирения.
“И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя [в этом нуждались те, кому предстояло быть призванными стать членами “Его Тела”] и народ [мир]”.
Данный образ иллюстрировал факт, что наш Господь Иисус (телец жертвы за грехи) был годным для искупления “Своего Тела” (“Малого Стада”) и всего мира человечества. Без участия Церкви в жертве за грех можно было [80] обойтись: мы могли избежать особых испытаний нашего “узкого пути”, а также страданий, сопровождающих жертвование, и могли быть восстановлены к совершенству человеческой природы, как это произойдет со всем человечеством. Но Иегове было угодно не только избрать Иисуса для великого дела жертвования, но и сделать Его Вождем, Главой “Тела Его, которое есть Церковь”, чтобы ее члены, наподобие их Вождя, стали совершенными ДУХОВНЫМИ существами через страдания во плоти в качестве жертвы за грех (Евр. 2: 10; Кол. 1: 24).
Говоря о нашем близком родстве с Главой, апостол Павел пишет: “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах [“Святом” и “Святом Святых”]. Так как Он ИЗБРАЛ НАС в Нем прежде создания мира в похвалу славы благодати Своей, которою Он [оправдал, то есть] облагодатствовал нас в Возлюбленном” (Еф. 1: 3, 4, 6). Бог “призвал вас через наше благовестие для обретения СЛАВЫ нашего Господа Иисуса Христа” (2 Фес. 2: 14, ВоП), так что “если терпим, то с Ним и Царствовать будем” (2 Тим. 2: 12).
Первосвященник после принесения своей собственной жертвы должен был “сделать приношение [козла] от народа и очистить их [весь Израиль], как повелел Господь”. Как утверждает св. Павел, эти меры для нашего участия в жертве примирения были частью Отцовского распоряжения, т. е. первоначального плана (Кол. 1: 24-26).
“И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца [евр. молодого тельца], который за него [вместо него, замещает его], в жертву за грех. Сыны Аарона поднесли ему кровь и он омочил перст свой в крови и возложил на рога жертвенника. А тук [и т. д.].. он сжег на жертвеннике,. мясо же и кожу сжег на огне вне стана. И заколол всесожжение [овна] и сыны Аарона поднесли ему кровь; [81] он покропил ею на жертвенник со всех сторон. И они принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике. А внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике” (очень похожее описание этого образа и с тем же значением мы видели в 16 главе).
Таким образом, жертва всесожжения Иисуса горит на протяжении всего Евангельского века, доказывая всем находящимся в состоянии “Двора” (оправданным) о принятии Его Богом, а также о принятии всех членов “Его Тела”, возложенных рядом с Главой на жертвеннике.
“И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех [не так как перед этим – за священников и левитов] и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего”, – т. е. поступил с ним точно так же, как с тельцом. Этот козел был тем же, что и “Господний козел” в другом образном описании. Здесь, в этом более общем изложении, “козел отпущения” и иные особенности упущены. Упомянутое – это еще одно подтверждение учения о том, что идущие по Господним стопам являются участниками жертвы за грех.
“И принес всесожжение и совершил его по [обычному] уставу. И принес приношение хлебное и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего всесожжения. И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную”.
Мирная жертва, как уже отмечалось, представляла обет, или завет. Принесенная вместе с жертвой Первосвященника за грех, она означала обеты, обязательства и заветы Священника, основанные на жертве за грех. В образе мир между Иеговой и Израилем устанавливался следующим образом: после совершения жертвы за грех (и после того как жертвы всесожжения показывали принятие ее Богом) наступал мир между Иеговой и Израилем, потому что [82] отягчавший их грех Адама был образно упразднен. В свою очередь, они обязывались жить в повиновении завету, основанному на их прощении (т. е. им следовало держаться Закона), чтобы тот, кто будет исполнять эти вещи, мог жить ими (в качестве награды за их соблюдение). И как наши жертвы за грех лучше, чем образные, так и с мирной жертвой – заветом, заключенным посредством этих жертв: он является лучшим заветом. Вот так в этой мирной жертве (жертве завета) Священник служил примером и тенью духовных вещей – посредником лучшего завета (Евр. 8: 6-13), под властью которого все люди получат благословения РЕСТИТУЦИИ, что позволит им повиноваться совершенному закону и жить вечно.
“И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжения и жертву мирную”. В этом образе мы видим иллюстрацию факта, что хотя благословения не придут в полной мере на народ, пока не завершатся все жертвы, однако некоторая часть благословений приходит к человечеству от членов Священника даже теперь, в этом веке жертв, пока мы еще не вошли в “Святое Святых”, в духовное состояние. И это действительно отвечает фактам: где бы не были Царственные Священники, их ближние получают от них то или иное благословение.

“И ВОШЛИ МОИСЕЙ И ААРОН В СКИНИЮ СОБРАНИЯ; И ВЫШЛИ, И БЛАГОСЛОВИЛИ НАРОД”

Когда завершится этот день (век) жертв, весь Священник (Глава и Тело) явится перед Богом и представит доказательство выполнения всех требований Справедливости, касающихся людей (мира). Обратите внимание на следующее: хотя образ, содержащийся в 16 главе Левит, разделял работу Дня Примирения и показывал все подробности того, как Господняя жертва вначале [83] делает наши жертвы достойными принятия и т. п., он показывал дело Евангельского века также в виде последовательных жертвоприношений, объединенных в одно, – показывал все страдания всего Христа, после которых тотчас придут благословения реституции. Вхождение Моисея в Скинию вместе с Аароном будто бы говорит: Закон полностью удовлетворен, а его праведность засвидетельствована в жертве Христа. Закон (представленный в образе Моисеем) будет свидетельствовать в пользу тех, кто был под Законом, – Израиля по плоти, чтобы все осужденные под ним также были оправданы к жизни через жертвы Священника, Который “принес Себя Самого” раз за всех.
Полная жертва, когда она была представлена, была “святой, благоугодной Богу”, о чем свидетельствовал факт, что Моисей и Аарон не умерли на пороге “Святого Святых”. После этого Моисей и Аарон выходили и вместе благословили народ. Таким же образом в грядущем веке Христос будет благословить все племена земные (Гал. 3: 8, 16, 29; Быт. 12: 3). Но это не произойдет путем отклонения, или игнорирования, Божьего Закона и оправдания греха, а путем постепенного восстановления человека к человеческому совершенству, и в этом состоянии он сумеет держаться совершенного Закона Бога и иметь от него благословения. Получить благословение от Священника, стать совершенным и способным держаться Закона – повиноваться и жить (“кто делает правду, тот праведен”) – будет огромным благословением, и каждый желающий сможет в то время повиноваться и жить навеки в счастье и общности с Иеговой.

“И ЯВИЛАСЬ СЛАВА ГОСПОДНЯЯ ВСЕМУ НАРОДУ”

По мере распространения благословений (восстановления и поднятия человечества умственно и физически) будут становиться очевидными результаты. Люди (мир в целом) с каждым днем будут лучше осознавать Божью милосердную любовь. Таким образом, “явится слава Господня и узрит [ее] всякая плоть” (Ис. 40: 5). Люди начнут постепенно видеть [84] длину, ширину, высоту и глубину Божьей любви, превышающей всякое понимание.
Стоит заметить, что упомянутое здесь благословение не предназначалось священникам. Священники были представлены в благословившем – в Аароне. Это благословение было уделом всего народа Израиля, который образно представлял мир. Павел ссылался на это благословение мира посредством “Семени”, то есть всего Христа (после восполнения Телом скорбей (Кол. 1: 24)), словами: “Все творение [человечество] вместе стонет и вместе мучится родами.. и дожидается откровения сыновей Божьих” (ВоП). Однако прежде чем они могут получить освобождение от рабства тления (греха и смерти) и восстановление к свободе Божьих сынов (свободе от осуждения, греха, смерти и т. п.), которой наслаждался первый сын Бога (человеческой природы), Адам (Лук. 3: 38), должны быть завершены жертвы Дня Примирения, а жертвовавшие священники должны быть облачены в славные одежды – царственную, божественную власть и силу для освобождения людей (Рим. 8: 19-22).
Речь, несомненно, идет о том же благословении всех людей – спасении от смерти и ее жала, греха, – о котором говорит Павел: “ВО ВТОРОЙ РАЗ ЯВИТСЯ НЕ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ГРЕХА [уже не как жертва за грех, не запятнанный теми грехами, которые понес за грешников] ДЛЯ ОЖИДАЮЩИХ ЕГО ВО СПАСЕНИЕ” (Евр. 9: 28). Мир видел Священника – Главу и Тело, – переносившего страдания в качестве жертвы за грех на протяжении этого века. Иисус открылся иудеям во плоти (как жертва за грех), и как сказал Павел, так могут сказать и все его последователи: “Жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей” (2 Кор. 4: 11). Поскольку весь Христос был явлен таким образом и пострадал во плоти, Его члены также будут “прославлены” перед миром, “и явится слава [благословение и спасение] Господня, и узрит всякая плоть”. [85] Когда Он явится, мы также явимся с Ним во славе (Кол. 3: 4).
Но этот великий Первосвященник мира будет узнан только “ожидающими Его”. Если бы Он явился как плотское существо (на небосводе или где-то еще), это было бы явлением для всех (высматривавших Его или нет). Но мы уже поняли, что Священное Писание учит, что Глава был усовершенствован как духовное существо и что Его “Малое Стадо” будет “подобно Ему”, духовными существами божественной природы, которых никто из людей не видел и видеть не может (1 Тим. 6: 16). Нам понятно, что мир увидит прославленную Церковь с помощью мысленного восприятия, наподобие того, как мы говорим, что слепой человек видит. В этом же смысле мы сегодня видим награду, “венец жизни”, “когда смотрим не на видимое, но на невидимое [физическому взору]: ибо видимое временно, а невидимое вечно” (2 Кор. 4: 18). Таким же образом вся Церковь этого века “взирает на Иисуса”, так мы “видим Иисуса” (Евр. 2: 9; 12: 2). Именно так, глазами понимания и благодаря свету божественного Слова, “бодрствующие” распознают второе присутствие Господа в положенное время. А потом весь мир, каждое око, увидит Его похожим образом, но уже в свете “пламенеющего огня” Его судов (2 Фес. 1: 8).
Это единственный способ, которым человеческие существа могут видеть, то есть распознавать, вещи на духовном уровне. Иисус выразил ту же мысль ученикам: познавшие Его дух, ум, и, тем самым, познавшие Его Самого, таким же образом познают Отца. “Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его” (Иоан. 8: 19; 14: 7). Только в таком смысле мир когда-то сможет [86] видеть Бога, потому что “Бога не видел никто никогда” (“Которого никто из человеков не видел и видеть не может”); “единородный Сын,. Он явил [открыл, показал]” Его (1 Тим. 6: 16; Иоан. 1: 18). Иисус позволил Своим ученикам увидеть Отца, явил Его, дав познать Его характер – явил Его словами и делами как Бога Любви.
Таким же образом Лютер и другие показали (и многие сумели это увидеть) папскую систему как Антихриста, то есть, как предсказал Павел, злую систему, человека греха, который был явлен в то время, хотя многие не видят его до сих пор.
Так и наш Господь Иисус, Глава (присутствующий ныне, чтобы собрать жемчужины) открывается в это время живущим членам “Малого Стада”, хотя другие не знают о Его присутствии (Лук. 17: 26-30; Мал. 3: 17).
Так будет и в Тысячелетнем дне, когда полный Христос – Священник – явится. Он явится лишь ожидающим Его, только они увидят Его. Но они увидят Его не физическим взором, а увидят так, как мы видим сегодня все духовное – нашего Господа Иисуса, Отца, награду и т. п. – глазами веры. Люди не увидят Христа физическим взором, потому что речь идет о разных уровнях существования – духовном и телесном. По той же причине они никогда не увидят Иегову. Но мы [“Малое Стадо”, после того как будем прославлены] увидим Его таким, каким Он есть, потому что будем подобны Ему (1 Иоан. 3: 2).
Хотя только “ожидающие” смогут узнать Христа как Освободителя, Который спасет их от господства смерти, в конечном итоге это станет возможным для всего мира, потому что способ откровения будет таким, который позволит окончательно увидеть Его всем. “Узрит Его каждое око”. Все находящиеся в гробах после своего пробуждения, и даже те, которые пронзили Его, осознают, что они распяли Господа Славы. “Господь объявится [На небосклоне? Нет!] в пламенеющем огне [судах], совершая отмщение не познавшим [87] [не признавшим] Бога и [также] непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа” (2 Фес. 1: 8). При таких обстоятельствах в скором времени все человечество узнает Его. Сегодня добрые страдают, но потом вы “увидите различие между.. служащим Богу и не служащим Ему”, так как в тот день разница будет очевидной (Мал. 3: 15-18). Тогда все, кто видит ясно, смогут, приняв Христа и Его предложение жизни под Новым Заветом, иметь вечную жизнь, потому что мы “возложили надежду на живого Бога, который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верит” (1 Тим. 4: 10, ВоП).

“И ПОСЛЕ СМЕРТИ – СУД”

Стих, напрямую связанный с нашей темой (как следует из контекста) и, наверное, подвергаемый, как никакой другой стих Библии, частому искажению и непониманию, звучит так: “И как человекам [Аарону и его преемникам, которые были лишь образами Первосвященника нового творения] положено однажды умереть [образно, как представлено в заклании животных], а потом [в результате этих жертв] суд [Божий, одобряющий или не одобряющий жертву], так и Христос, однажды принесши Себя в жертву [которая больше не повторится], чтобы подъять грехи многих [“каждого” (Мак.)], во второй раз явится не для очищения греха [чтобы быть запятнанным грехами, которые подъял, или повторять жертву за грех], а для ожидаемых Его во спасение” – чтобы дать вечную жизнь всякому, кто пожелает ее на Божьих условиях веры и послушания (Евр. 9: 27, 28).
Каждый раз, когда Священник входил в “Святое Святых” в День Примирения, он рисковал жизнью, ведь если бы его жертва оказалась несовершенной, он умер бы при прохождении “Второй Завесы”. Он и сам не был бы принят в “Святое Святых”, и его несовершенная жертва не была бы принята как примирение за грехи [88] людей. Поэтому любая неточность означала бы его смерть и осуждение всех тех, за грехи которых он пытался совершить примирение. Таким был “суд”, о котором упоминается в этом стихе и которому подвергались каждый год образные священники. От благоприятного исхода этого суда зависела жизнь священника и ежегодное образное примирение за грехи народа.
Наш великий Первосвященник Иисус Христос прошел под противообразной Второй Завесой, когда умер на Голгофе. Если бы Его жертва в какой-то мере или степени была несовершенной, Он никогда не был бы поднят из смерти – “суд” справедливости был бы против Него. Но Его воскресение третьего дня доказывало, что Его труд был выполнен совершенным образом и выдержал испытание божественного “суда” (См. Деян. 17: 31).
Еще одним доказательством того, что наш Господь прошел этот “суд” успешно, раз за всех, и Его жертва была принята, оказалось благословение Пятидесятницы. Это было предвкушением еще больших благословений в будущем и излития на всякую плоть (Иоил. 2: 28) – гарантией и заверением того, что окончательно Он (и мы в Нем) выйдет благословить людей – мир, за грехи которого Он полностью и приемлемым образом совершил примирение.
Любое другое толкование этого стиха, применяющее его к смерти человечества в целом, полностью опровергается, а также исчерпывающим образом объясняется контекстом.
Многие неопределенным образом ожидали прихода лучших времен – устранения каким-то образом проклятия греха, смерти и зла в целом, но при этом не понимали долгого промедления. Они не понимают, что жертва “Дня Примирения” обязательна, что она должна быть завершена еще до того, как может наступить слава и благословение. Они не видят того, что Церковь (“Малое Стадо”, “избранные”) является [89] участниками жертвы Христа, Его страданий, а затем также участниками будущей славы. “Все творение вместе стонет и вместе мучится родами до сих пор; дожидается [в неведении] откровения [Церкви] сыновей Божьих” (Рим. 8: 19, 22, ВоП).
Более того, если образный священник представлял “тело” и “главу” противообразного Священника, Христа, то этот “суд” должен пройти каждый член Церкви. Многие были призваны, но никто не будет избран и окончательно принят как “член” Тела Христа (как ветвь истинной Виноградной Лозы), пока не станет “победителем” – верным до самой смерти (Отк. 3: 21). Это означает, что они обязаны прийти к совершенству сердца, воли, намерений, а не к совершенству плоти; они должны быть “чистого сердца”: сокровище должно быть из чистого золота, испытанного в горне, хотя его нынешняя оболочка является лишь несовершенным земным сосудом.

ПРОЯВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ПРИНЯТИЯ

“И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости и пал на лицо свое” – поклонился. Это та же мысль, только выраженная в другой форме. Огонь символизировал принятие Богом. То, что народ видел его, показывало, что мир осознает эту жертву и ее ценность в Божьих глазах как цену своего освобождения от смерти и могилы. И когда люди поймут это, они преклонятся перед Иеговой и Его представителем, Священником.
Понятно, что это еще не исполнилось. Бог еще не показал огнем Свое принятие великой жертвы Дня Примирения; народ еще не издал возгласа и не пал на свое лицо, преклоняясь перед Великим Царем и Его [90] представителем. Нет, мир все еще лежит во зле (1 Иоан. 5: 19); бог мира сего по-прежнему так или иначе ослепляет почти все человечество (2 Кор. 4: 4); тьма продолжает покрывать землю, а мрак – народы (Ис. 60: 2). И не стоит надеяться на великие благословения реституции, представленные в этом образе, до тех пор, пока все члены Церкви, “Тела” великого Первосвященника, не перейдут за Вторую Завесу (действительную смерть) в “Святое Святых” через изменение в воскресении. Кроме того, “благословения”, показанные в образе, начнут осуществляться только после великого времени скорби. Тогда весь человеческий мир, наказанный, отрезвленный и усмиренный, будет “ожидать” и “искать” великого Христа, Семя Авраама, чтобы Тот благословил его и воздвиг.
Как красиво эти образы учат о полном выкупе за всех людей, а также о реституции и благословении, доступном для всех!
Ничто в этих образах, судя по всему, не делает различия между живыми и мертвыми, и некоторые могут склоняться к мысли, что после того как завершатся жертвы Первосвященника и начнутся благословения, большую пользу из них извлекут только живущие в то время. На это отвечаем: Нет! С Божьей точки зрения живые и мертвые одинаковы, и Он говорит о них, как о мертвых. Все попали под приговор смерти в Адаме, и маленькая искорка жизни, которой ныне обладает каждый человек, является на деле лишь одной ступенью умирания. Из-за греха Адама весь человеческий род мертв, но с окончанием противообразного “Дня Примирения” благословения оправдания и жизни распространятся на всех на условиях, на которых все смогут повиноваться. Тогда всякий желающий сможет получить обратно от своего Жизнедателя и Спасителя все, что потерял в Адаме – жизнь, свободу, Божью милость и т. п. Это касается одинаково тех, кто ушел вниз по дороге, ведущей к смерти, и тех, кто еще пытается держаться из последних сил “в долине смертной тени”.
Вот цель противообразных жертв за грех: [91] освободить “всех людей”, все человечество, от господства греха, смерти; восстановить их к совершенству существования, которое так важно для совершенного счастья и примирения с Творцом.
Вот благословение, которое должно прийти ко всем племенам земли через Семя Авраама. Это и составляет благую весть, проповедованную Аврааму, как читаем: “И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников [все человечество], предвозвестило [благовествовало] Аврааму: «В тебе благословятся [будут оправданы] все народы».. И семени твоему, которое есть Христос [прежде всего Глава, а потом Тело].. Если же вы Христовы [члены Его], то вы Семя Авраамово и по обетованию [упомянутые] наследники” – из благословляющего класса, Семя Авраама, которому предстоит благословить все племена земли (Гал. 3: 8, 16, 29). Но прежде чем придут благословения, это “Семя” должно быть укомплектовано, как показано в только что рассмотренном образе: жертву за грех следовало завершить до того, как могли прийти все вытекающие из этого благословения.
Ограничение, что лишь один Первосвященник входил в “Святое Святых” раз в году для совершения примирения, не следует ошибочно понимать, будто ни он, ни другие священники никогда не входили туда в последующие дни – после того, как “День Примирения” совершил полное примирения за грехи. Наоборот, Первосвященник входил туда довольно часто в последующие дни. Он входил в “Святое Святых” каждый раз, когда спрашивал у Иеговы о благополучии Израиля и т. п., используя нагрудник суда, Урим и Туммим. Опять таки, когда Израилю необходимо было сворачивать стан, а это происходило довольно часто, туда входили священники, чтобы снять “завесы” и завернуть Ковчег и другие священные вещи, прежде чем левиты могли их переносить (Чис. 4: 5-16).
И каждый раз, когда кто-то из сынов Израиля приносил священникам жертву за грех (после завершения жертв “Дня Примирения”), [92] они ели ее в “Святом Святых” (Чис. 18: 10). Так будет в противообразе, когда завершится нынешний “День Примирения”: “Царственное Священство” будет в “Святом Святых”, в совершенном духовном состоянии, и там будет принимать (есть) жертвы за грех, приносимые миром за собственные преступления (не за первоначальный грех Адама, уже упраздненный в “Дне Примирения”). В этом совершенном духовном состоянии Священство будет давать наставления в каждом вопросе, как было представлено в решениях и ответах, которые давались Израилю посредством Урим и Туммим.