РІЗНІ АСПЕКТИ СЛОВА СПОКУСА

"Випробовуваний, хай не каже ніхто: "Я від Бога спокушуваний". Бо Бог злом не спокушується, і нікого Він Сам не спокушує. Але кожен спокушується, як надиться й зводиться пожадливістю власною" (Якова 1: 13, 14).

Багато людей – а особливо уродженців східних країн – мають в собі фаталістичну схильність; мусульмани, наприклад, були б схильні говорити про будь-яке лихо, яке їх спіткало: "Це від Бога", – і просто підкорили б себе і не чинили б жодного подальшого зусилля. Ці люди були б схильні мати подібну позицію і що до гріха, і казали б: "Це є Божа воля, щоб я поступав погано; і тому я не заслуговую картання. Якщо Його воля є, щоб я грішив, я буду грішити. Якщо Його воля є, щоб я проявляв ознаки гріха, то я буду проявляти ознаки гріха". Це є серйозна помилка. Бог жодну людину не спокушує до гріха.

Звичайно, це цілком властиво, що ми повинні впізнавати Божу руку в Його діяльності з нами і повинні бути дуже покірними. Однак апостол підкреслює, що спокуси не є від Бога, а від нас самих. Багато християн схильні притримуватись точки зору, протилежної уродженцям Сходу, і говорити: "Нема жодних спокус від Бога; отже, всі наші спокуси є від противника".

Однак апостол Яків підкреслює, що наші спокуси є наслідком наших власних природних бажань і слабкостей, які спонукуються ззовні – часто нашими товаришами і приятелями в житті. Все довкала нас – це приклади і впливи до зла в різних формах – принадах. Їх можна було б приписати перш за все сатані, бо весь гріх ввійшов у світ через нього. З сатаною був пов'язаний обман наших перших прабатьків, а отже й запровадження гріха. І сатана і його демонське воїнство тепер діє, наскільки можливо, спільно з зовнішніми слабкостями. Однак це не звільняє нас від особистої відповідальності, бо ніщо не має сили примусити нашу волю. Наша відповідальність може відрізнятись, відповідно до природної сили або слабкості нашого характеру. Тому ми не повинні "судити передчасно нічого". Це є справа, яку тільки Бог може повністю розсудити – як багато особа може подолати.

Крім того, Божий народ повинен усвідомлювати, що жодна спокуса не є від Бога і що, опираючись спокусі, вони будуть на боці Бога. Вони повинні перемагати спокусу, опиратися спокусі, чи то внутрішній, чи від сатани, чи від слабкостей інших, яка може привести їх до гріха, до речей, протилежних Божій волі.

Апостол говорить, що Бог нікого не спокушує. Якщо б ми думали про Бога як про такого, що спокушує нас до зла, то це була б жахаюча думка; бо з причини Його сили, ніхто б не міг протистояти тому, що Він навів би на нас, і ми напевно були б переможені. Однак, коли ми знаємо, що наші спокуси не є від Бога, то ми знаємо, що Він допомагатиме нам і не дозволить нам бути спокушуваними понад те, що ми є здатні знести, і що з кожної спокуси Він приготує шлях для втечі. Він захищатиме нас, згідно з Його обітницею, коли ми потребуватимемо захисту і допомоги. З цією думкою в нашому розумі ми можемо бути міцними.

ЯК БОГ СПОКУШУВАВ АВРААМА

Коли ми звертаємось назад до Старого Завіту, то читаємо, що "Бог спокушував Авраама", кажучи: "Візьми сина твого, єдиного твого, що його возлюбив єси... і принеси його у всепалення-жертву" (Кул.). Постає питання: Як ми повинні узгодити цей вираз, "Бог спокушував Авраама", з виразом апостола, що Бог "нікого не спокушує"? Відповідаємо, що Св. Яків в нашому тексті обмежує слово спокуса спокусами до зла. Бог спокушує нас до чинення добра. Він ставить перед нами "найбільші і дорогі обітниці", чудові обітниці, які Він вчинив для нас. Ми можемо сказати, що вони діють, як магніт, притягуючи нас. В цьому сенсі слова ми є спокушувані Богом. Але Бог не спокушував нас чинити зло, здійснювати гріх. Бог спокушував Авраама, випробовував його, не з ціллю нашкодити йому, а з ціллю зробити йому добро. І через те, що Авраам витримав пробу, Бог міг надати йому більші благословення. І Він зробив це! Він дав йому великі благословення в цьому житті, а також обітницю більших благословень, які будуть його в прийдешньому житті, в воскресінні.

Для Авраама пробою було те, що він повинен був принести в жертву свого сина Ісака, в якому зосереджувалися всі обітниці. Своїм швидким послухом Авраам дав доказ своєї відданості. Він вважав, що Бог був здатний навіть підняти його сина з мертвих, щоб обітниці могли бути виконані (Євреїв 11: 18, 19). Коли його відданість була випробувана до краю, коли ніж був піднятий, щоб вбити його сина, Господь через ангела зупинив його руку і дав йому для жертвування барана.

ЧОМУ БОГ НЕ МОЖЕ БУТИ СПОКУШУВАНИЙ ДО ЗЛА

Подальший вираз нашого тексту є, що Бог не може бути спокушений злом. Ми запитуємо, як це так? Ми пам'ятаємо, що наш Господь Ісус був "святий, незлобивий, невинний, відлучений від грішників"; але, що Він був "випробуваний в усьому, подібно до нас [Його учнів], окрім гріха" (Євреїв 7: 26; 4: 15). Якщо Ісус був таким святим і повністю в згоді з Отцем, і Отець не міг бути спокушуваний, то як міг бути спокушуваний Ісус? Відповідаємо, що наш Господь був досконалий тілом, досконалий як людська істота. Але людська природа має свої обмеження в знанні і витривалості. Людський мозок і людське тіло не є пристосовані, щоб знати все або знести все. Це є однією причиною, чому Бог не сказав нам всього. Ми повинні ходити вірою. Людина, котра є сплоджена з Святого Духа і здатна розуміти багато глибоких речей Божих, не може оцінювати всіх вічних речей; бо вони є за межами її сприйняття.

Наприклад, ми могли б взяти пса, дуже мудрого пса, здібного до великої міри виконувати наші вказівки. Однак, якщо б ми намагалися говорити псу про тригонометрію, або вищу математику в якій-небудь формі, або про астрономію, то пес був би – не можемо сказати спантеличений, але – нездатний зрозуміти все це. І так само між людськістю і Богом існує глибока прірва. Для людськості є неможливим сприймати всі частини, всі деталі божественного плану. Апостол говорить нам, що, навіть будучи сплодженими з Святого Духа, ми бачимо речі "як у дзеркалі, неясно" (Хом.), а не обличчям в обличчя. Ми, коли удосконалимось на божественному рівні, побачимо все вповні, досконало; ми дивитимемось з Божої точки зору.

СПОКУСА НАШОГО ГОСПОДА

Так само наш Господь Ісус, від природи досконалий чоловік, при хрищенні був сплоджений з Святого Духа і став новим створінням; однак це нове створіння жило в і діяло через людське тіло; і так довго, як Він був в тілі, Ісус був підданий обмеженням. Він також був оточений недосконалими істотами, їхніми бажаннями, їхніми поглядами, їхніми недосконалостями. Тому, щоб пожертвувати земними інтересами, Він потребував багато віри. Отже, Він мав суворі проби послуху Богу, віри в Бога. Він не був спокушуваний внаслідок гріха чи слабкості, бо Він не мав ні гріха, ні слабкостей. Він не був спокушуваний в тих самих відношеннях, в яких був би природний чоловік, бо Він не був подібний до природного чоловіка – Він був духовно-сплоджений. Він був спокушуваний стосовно Свого послуху Богу, стосовно довір'я провіденціальній турботі Отця. І ми є спокушувані подібним чином, для нашого розвитку, щоб ми могли вірно складати своє життя, могли радо відмовлятися від речей видимих, щоб могли досягнути речей невидимих.

Відносно сили і знання, наш Господь як людина, явно відрізнявся від Отця. Отець завжди міг відразу знати, що є добре, а що погано, Він не має слабкостей в жодному значенні слова – щоб бути спокушуваним чимось, – є сильним виконати Свою власну волю, ніколи не має жодної схильності до гріха, а огиду до нього. Безмежна міць перебуває в Бозі. Оскільки наш Господь Ісус прийняв таку саму позицію що до гріха, ми читаємо про Нього: "Ти полюбив справедливість, а беззаконня зненавидів, тому намастив Тебе Бог, Твій Бог, оливою радості понад друзів Твоїх" (Псалом 45: 8; Євреїв 1: 9). Всі брати Господа Ісуса всюди повинні займати таку саму позицію відносно гріха, і особливо відносно гріха в нас і схильності до гріха в нас. Постійна битва продовжується в Господніх учнях, коли вони стараються наслідувати Його приклад.

Отже Бог нікого не спокушує, і Він нічим не спокушується до гріха. Він не може бути спокушуваний злом. Зло не може мати жодного впливу на Нього. Наш Господь Ісус тепер є в такому стані, в якому Він не може бути спокушуваний. Він має божественну природу і є досконалий в силі. А отже, коли ми досягнемо цього самого стану через "зміну" воскресіння, ми так само не будемо піддані злу чи спокусі. Ми матимемо досконалу силу, і будемо в повній згоді з тим, що є правильне, з тим, що є від Бога.