ПРОПОВІДУЮЧИ ЦАРСТВО
Мт. 9: 35 до 10: 15

"Хто вас приймає – приймає Мене, хто ж приймає Мене, – приймає Того, Хто послав Мене" (Мт. 10: 40)

В дослідженні, призначеному на сьогодні, ми багато говоритимемо про царство. Не лише Ісус проповідував царство, як говорить наша лекція, але, розуміючи, що жнивна праця Юдейського віку була велика, Він послав Своїх дванадцять апостолів, по двоє, – проповідувати, але що? Послухаймо! Він сказав: "А ходячи, проповідуйте та говоріть, що наблизилось Царство Небесне".

Як Спаситель виганяв демонів і зцілював хворих, не з наміром чинити реституційну працю і загальне оздоровлення, а щоб дати людям можливість почути послання, яке Він проповідував, і проілюструвати працю оздоровлення і відновлення, яку Його царство чинитиме в його призначеному часі, так само і Своїм апостолам Він дав деяку силу, тому що Він дав їм для проголошення послання про царство.

Він казав їм, що жниво було велике, а робітників – мало, і натякав, що їхнім привілеєм було зауважити цей факт і бути всім більш енергійними, тому що "поле" велике, а мало-хто жне його; але водночас "благайте Господаря жнива, щоб на жниво Своє Він робітників вислав". Інакше кажучи, Він бажав, щоб вони відчували деяку міру відповідальності за працю, не дивлячись на те, що Він Сам був Господарем цього жнива, і не дивлячись на те, що Він був відповідальною особою. Отож, Учитель хотів би, щоб кожен з нас відчував глибоку зацікавленість жнивною працею, яка виконується тепер, в кінці цього віку, і щоб схожим чином благали Його про більшу кількість робітників в тому ж проголошенні: "Наблизилось Царство Небесне".

Ці посланники царства не повинні були йти до поган, а лише до "овечок загинулих дому Ізраїлевого", сказав наш Господь. Чому? Чи Він не любив поган? Чи Господь Ісус був настільки упереджений, що піклувався лише про Свою власну націю? Ні, тут є інша відповідь. Божа угода обіцяла благословенний привілей Месіанства для насіння Авраама. Ісус зокрема був насінням Авраама і Месією. Але в зв'язку з цим Месіанством Бог мав на увазі іншу особливість, якої не знав Авраам, а саме, що Він матиме інших з'єднаних з Месією в царстві – котрі ділитимуть Його славу, честь і безсмертя. Цей благословенний привілей, який Авраам не міг повністю зрозуміти, Бог, тим не менше, виконав для дітей Авраама, до того ж настільки повно, наскільки Він особливо обумовив його в обітниці. Бог дотримається справжнього духа цього зобов'язання, як також його букви. Отже, жодна ласка не могла прийти до поган, до того часу, поки природний Ізраїль не отримав цієї нагоди і не використав її настільки, наскільки хотів.

ЗБИРАННЯ ВРОЖАЮ ТОДІ І ТЕПЕР

Інша причина, чому це благословення не могло бути дане поганам, полягала в тому, що воно повинно було бути жнивною працею, а не оранням, боронуванням або сіянням, яке не було вчинене в випадку поган, а лише юдеїв. Тому було властивим, що Жниво, яке належало юдеям, повинно було обмежуватись до юдеїв. Те, що було зроблене для поган, було засівом насіння, як представлено в притчі про Пшеницю і Кукіль.

Але тепер ми знаходимось в жниві Євангельського віку. Тепер зжинаються не юдеї, не язичники і не світ в загальному. Жаття повинно бути зроблене серед тих, котрі отримали засів насіння, – праця жнива відноситься до християнства – до будь-якої частини людства, якій Євангельське послання стало відоме, і де було прийняте і визнане. Тому це є натяком для нас, що Господь тепер чинить збирання врожаю головним чином між тими, хто претендує бути Його народом, номінальним духовним Ізраїлем. Сурма повинна лунати на Сіоні, щоб підняти тих, хто почувається вільно на Сіоні.

Ісус особливо навчав жниварів цього жнива, що вони повинні йти, повністю покладаючись на божественне провидіння. Наскільки показують записи, вони не були уповноважені просити чи збирати пожертвування. Тому вони вважали, що вони повинні приймати тільки те, що могло бути запропоноване добровільно. Якщо їх не приймали гостинно, то вони повинні були вважати Господньою волею те, що вони повинні йти в інше місце. Вони були послані шукати достойних і мали про це пам'ятати. Коли вони йшли від дому до дому, в їхніх серцях, якщо не на устах, повинна була бути молитва, щоб, якщо там були достойні, мир Божий, і їхній мир, міг там пробувати. Якщо ні, вони повинні були забрати своє благословення з собою, щоб дарувати його тим більш достойним, яких вони повинні шукати. "А як хто вас не прийме, і ваших слів не послухає, то, виходячи з дому чи з міста того, обтрусіть і порох із ніг своїх".

"ЛЕГШЕ БУДЕ СОДОМУ"

Ісус сказав, що в день суду легше буде Содому і Гоморрі, ніж містам, які відмовилися прийняти Його представників. Що це означало – "легше"? Це дає зрозуміти, що відношення буде досить добре в кожному випадку. Але чому легше для Содоми і Гоморри та інших в цей день суду?

Ісус проголосив, що, крім небагатьох святих, котрі радо прийняли Його послання, решта людей цього дня були більш затверділі і в Божих очах більш варті покарання, ніж люди Содому і Гоморри, чий гріх був іншого роду. Зауважмо цю особливість. Гріхи Содому, безперечно, були величезні в очах Бога і всіх добрих людей. Але (подумайте про це!) гріх недбалості стосовно славного послання царства є в Божих очах показником ще гіршого стану серця, ще слабшої особистості, особистості, для якої є менше надії остаточного спасіння.

Содоміти, згадані Ісусом, не були так освічені світлом, як ті, хто жив в Його дні, однак Він говорить: "Огонь із сіркою з неба линув, і всіх погубив" (Луки 17: 29). І це трапилося майже двадцять п'ять століть перед Ісусовим народженням, однак Він говорить, що ті содоміти аж до цього часу не були суджені – їхній суд ще належав до майбутнього; і "легше буде дня судного" їм, ніж людям Вефсаїди і Хоразіну. Содом грішив жахливо, але він мав мало світла, практично не мав жодного знання Бога.

ДЕНЬ СУДУ

Але чому содоміти взагалі повинні мати день суду? Хіба вони не були суджені, засуджені і знищені? О, так; але тоді всі люди, Адам і всі з його роду, були суджені і засуджені. Ті содоміти були засуджені на смерть перед тим, як вони народилися, як всі Адамові діти – зачаті в гріху, "народжені в беззаконні". Кара смерті, яка прийшла на Адама, досягла їх, як досягла і нас. Єдиною річчю, яка прийшла на содомітів особливо, як додаток до того, що приходить на все людство, було те, що вони померли насильницькою смертю, яка, можливо, супроводжувалась великими терпіннями.

Апостол говорить нам, що в цьому знищенні як божественному покаранні, вони були вчинені прикладом кінцевої долі, котра прийде на всіх, хто відкидає Божу милість і вмирає другою смертю (2 Петр. 2: 6). Однак содоміти і всі з Адамових нащадків є включені в викупну працю Ісуса. Отже, вони не є мертвими більше, ніж Авраам, а просто сплять зі своїми батьками, як Авраам спить зі своїми батьками, чекаючи славного ранку, коли Відкупитель Адама і його роду візьме Свою велику владу, встановить Своє царство, зв'яже сатану, прославить Свою церкву і почне Свою працю благословення світу.

Благословення світу полягає в піднятті з гробу, і це буде нагода для содомітів, як також для людей Ісусових днів, піднятися з їхнього грішного і зіпсутого стану і, якщо вони бажатимуть, повернутися до повної гармонії з Богом і мати вічне життя. В цьому славному судному дні Тисячоліття (2 Петр. 3: 7, 8) содомітам виявиться легше чините поступ, ніж тим, хто відкинув послання Ісуса і апостолів. Якими б зіпсутими і деградованими не були содоміти в деяких відношеннях, їхні серця і сумління були менш запеклі, ніж тих, хто відкинув Боже послання.