ВИКУП І ЦЕРКВА

“Людина Христос Ісус, що дав Самого Себе на викуп за всіх” (1 Тимофія 2: 6).

Слово Викуп використовується в Писанні у двох різних значеннях. Одне знаходиться у вищезгаданому тексті. Про інше читаємо: “З рук шеолу Я викуплю їх” (Ос. 13: 14). В останньому вірші слово “викупити” означає “відновити з шеолу, повернути з шеолу”. Що стосується слова “Викуп” із першого вірша, то ми вважаємо, що воно стосується Ціни викупу, Ціни викупу однієї людини, Ціни викупу, наданої “Людиною Христом Ісусом”. Наш Господь віддавав цю ціну викупу протягом трьох з половиною років між Своїм посвяченням в Йордані й смертю на Голгофі; але Він не застосував його в той час (а зробив це згодом, коли “з’явився... перед Божим лицем за нас”, клас Церкви), ані не застосував ще за весь світ. Однак Він застосує його за світ “Свого часу”. Зараз Він приписує Свою заслугу малому класу, щоб той міг бути прийнятним для Отця і мати привілей брати участь у Його стражданнях – “доповнювати недостачу скорботи Христової... за Тіло Його”, – міг мати спільність із Ним також у Його великій славі, у Його великій Посаді Посередника між Богом і людьми.
Ось так Церква бере участь зі своїм Господом у стражданнях теперішнього часу, щоб вона могла бути частиною Жертви за гріх. Це не означає, що вона братиме участь у Ціні викупу, тому що тільки одна людина є Ціною Викупу, а не багато людей. Отже, участь Церкви, як частини Жертви за гріх, не слід плутати з діяльністю нашого Господа як Ціни Викупу. Навіть у Жертві за гріх Церква не приносить Жертви за гріх. Первосвященик приносив тельця і Первосвященик також приносив козла. Не було так, що Первосвященик приносив тельця, а священики – козла, немовби ми приносимо себе або жертвуємо собою. Найбільше, що ми можемо зробити, – це посвятити себе, щоб бути охочою жертвою. Тоді Первосвященику залишається вийти і приписати Свою заслугу, щоб зробити клас, представлений “козлом”, прийнятною жертвою. З цього видно, що ми не беремо участі в Жертві за гріх у тому ж значенні, що й наш Господь. Жертвоприношення Первосвященика складалося з двох частин – “тельця” і “козла”, де телець представляв Його власну особу, а козел – Його послідовників.

НАША ЧАСТКА В ЖЕРТВІ ЗА ГРІХ Є МИЛІСТЮ

Хтось може запитати: Де ж тоді показана Церква? Ми відповідаємо, що Церква не показана в “козлі”, бо в “козлі”, який був принесений, була представлена посвячена людська істота. Коли жертва складена (коли жертвоприношення Первосвященика прийняте), ми стаємо членами Первосвященика, Його священиками. Відтепер ми, як Його члени, маємо участь з Ним у всьому, що добре, жертовним та усіляким іншим чином. Але наша індивідуальність не показана у Святині. У Святині представлене Нове Створіння, але не самостійне Нове Створіння, окреме від Первосвященика, а Нове Створіння, яке є під Його шатами, під його заслугою як член Його Тіла, згідно з Божественною постановою.
Простежмо цю думку: Ніде не показано, що ми, Церква, увійдемо за нашим Господом у Святе Святих як священики і будемо там кропити власною кров’ю, як Господь кропив Своєю. Навпаки, тільки Первосвященик кропив кров’ю тельця, а пізніше кров’ю козла як кров’ю власного Тіла. Тож ми, як окремі особи, не маємо нічого спільного з цим. Наша індивідуальність втрачається, коли ми стаємо членами Тіла Христа і беремо Його ім’я. Отже, ми маємо ділити Його славу та Його працю.

“БУДЕМ ПОДІБНІ ДО НЬОГО”

Однак ми не маємо на увазі, що ми не матимемо жодної індивідуальності поза завісою, оскільки Святе Письмо запевняє нас, що ми будемо подібні до Нього. Думка полягає в тому, що ми не матимемо індивідуальності щодо цієї славної Посади. Є лише один Священик Мелхиседек. Всі інші не беруться до уваги. Буде Священицька та Царська Посада, і ми будемо мати участь у всьому цьому разом з Тим, Хто є “найвище за все, за Голову Церкви, а вона Його Тіло”. Отже, як індивідуальності, ми не причетні до жертвування. Будь-яка участь, яку ми маємо в праці Жертви за гріх, з Божественного погляду відноситься до праці Христа і включена в неї. Це Його праця.
Участь Церкви в Жертві за гріх за світ не обумовлена ??жодною посталою необхідністю. Лише завдяки Божественному влаштуванню нам дозволено увійти з Христом і взяти участь у Його славній вищій природі та праці. Справа страждання – це суто питання милості для Церкви і воно зовсім необов’язкове. Лише смерть Ісуса є всім, що було потрібне для звільнення світу від Божественного вироку смерті.
Як бачимо, надзвичайно важливо, щоб ми виразно тримали в розумі різницю між нашою працею представлення наших тіл на живу жертву і працею нашого Господа, великого Первосвященика, у представленні нас жертовним чином. Ці дві речі є зовсім окремі, як це показано в образі. Козла приводили до дверей Намету і прив’язували, що зображує Угоду Жертви, яку ми укладаємо. Але тоді козел ще не був принесений, і ніхто, крім Первосвященика, не мав права принести його на жертву. Праця Первосвященика в жертвуванні козла була єдиною жертвою у властивому розумінні цього слова.
Навіть після представлення себе та прийняття Отцем, а також після того, як ми стали Новими Створіннями і є членами Його Тіла, тобто членами Царського Священства, нас чекає тривала праця – щоденне представлення себе. Отже, Господь Ісус продовжував приносити жертви весь цей Євангельський [R4748] вік. Остаточно Він завершить це в кінці Євангельського віку, коли жертвоприношення буде завершене як одна жертва, і Нові Створіння будуть прийняті як члени прославленого Тіла.

R4747 (1911 р.)