“БАГАТО ПОКЛИКАНИХ, ТА ВИБРАНИХ МАЛО”
МАТВІЯ 22: 1-14

Багато з нас в минулому недостатньо добре розуміли, що жоден з уроків Великого Учителя не був даний буквальною мовою, що всі вони були символічними, як читаємо: “Без притчі нічого Він їм не казав” (Мт. 13: 34).

У нинішньому дослідженні ми маємо ще один гарний урок, який має характер притчі і стосується Царства. Ми могли би запитати, чому Біблія має стільки уроків про Царство? Чи не тому, що Боже Царство – єдина надія світу? Хіба ми не вчимося цього щораз більше? Віра в майбутнє Царство Бога під усіма небесами почала слабнути менш ніж через два століття після смерті апостолів. Замість того, щоб бажати, щоб сподіватися стати Нареченою Христа, бути разом з Ним у Його славному Царстві для повалення гріха, сатани, смерті і для підняття людства під час тисячолітнього царювання, прийшла нова віра і нова надія, яка суперечила Писанню. Ця небіблійна надія повчала християн, що вони повинні очікувати земного Царства, запровадженого ними самими, в якому папи будуть царювати як представники Ісуса, а кардинали і єпископи – як представники апостолів і “Малої Черідки”, яким обіцяно прийдешнє Царство.

Відтоді праця Церкви – “будувати себе найсвятішою нашою вірою” – поступилася місцем небіблійному шляху нехтування Церквою і наполегливій праці для світу при необґрунтованому припущенні, що обов’язок Церкви – навертати світ. Важко підрахувати збитки, завдані таким чином. Заради чисельності були занижені критерії і прийнята світськість, і сьогодні християнство знаходиться в сумному становищі щодо справжніх учень і високих моральних критеріїв.

ВЕСІЛЬНА УРОЧИСТІСТЬ

Оскільки Месія повинен бути Великим Царем землі під час Свого посередницького правління, Отець благоволить, щоб у Нього була “Наречена”. І цей Євангельський вік відведено для того, щоб знайти цей клас Нареченої, яка складається з багатьох членів, і розвинути його. Царство – це велика нагорода, яку Отець має дарувати Своєму Синові, і яку повинна розділити Церква, Наречена Христа. Притча з нинішнього дослідження показує поклик цього класу Нареченої, класу Царства, від днів Ісуса до укомплектування і прославлення цієї громади. Ніде Ісус не показаний як той, хто кличе Свою Наречену. Це було показано на прикладі Авраама, який образно представляв Отця, та Ісака, який образно представляв Ісуса. Слуга Авраама, посланий покликати Ревеку стати Нареченою Ісака, образно представляв святий Дух, праця якого в цьому Євангельському віці – привести до Христа клас Нареченої, “вибраних”.

Отже ця притча показує поклик Царем на Весілля. Юдейський народ, діти Авраама за плоттю, був запрошений до цієї високої честі від часу надання Угоди Закону на Сінаї. Століття за століттям вони чекали звістки, що весільна гостина готова. Нарешті, коли прийшов Ісус, Він сповістив їм: “Все готово! Приходьте на гостину!” Вони ж обтяжили себе життєвими турботами – торгівлею, політикою і своїми релігійними вигадками. Вони не проявили жодного інтересу до цієї звістки і навіть побили деяких рабів, апостолів та інших, які намагалися допомогти їм і привернути їхню увагу до Великої Гостини, яка була їхнім особливим привілеєм.

ТОЖ ПІДІТЬ НА РОЗДОРІЖЖЯ, І КОГО ТІЛЬКИ СПІТКАЄТЕ, КЛИЧТЕ ЇХ НА ВЕСІЛЛЯ

Всемогутній розгнівався і послав війська римлян, які “вигубили тих убійників, а їхнє місто [Єрусалим] спалили” у 70 році н. е. Тоді цар сказав своїм рабам: “Весілля має відбутися, навіть якщо ті, хто був запрошений, виявилися недостойними. Отже, йдіть на роздоріжжя і всіх, кого знайдете, приведіть на весільну гостину”. Як місто представляло юдейський народ, так роздоріжжя представляли весь світ – поган, яким була послана звістка про Царство після того, як плотський Ізраїль спочатку зрадів пропозиції, але тільки частково скористався з неї. Інша частина притчі показує три різних класи:

(1) Юдейських правителів, які відкинули Його.

(2) Тих, кого Ісус і апостоли покликали з вулиць і провулків свого міста і зібрали на духовний рівень.

(3) Потім надійшла звістка: “Ми зробили все, як ти звелів, і ще залишилося місце”. Тоді було відправлено послання йти скрізь до поган і вмовляти їх увійти, поки дім не наповниться – поки не збереться вибране число тих, для кого була влаштована гостина. У нашому дослідженні йдеться про те, що весілля наповнилося гостями – добрими і поганими. Іншими словами, пропозиція брати участь з Христом у Його Царстві привабила як упалих від народження, так і тих, які мали перевагу від народження. Але Великий Цар влаштував так, що “весільна одежа” покриває всі недоліки найбільш і найменш недосконалих.

БЕЗ ВЕСІЛЬНОЇ ОДЕЖІ

Остання частина нашого дослідження показує перегляд і суд, які в кінцевому підсумку повинні відбутися серед запрошених на весілля і прийнятих. Як ніхто не мав права увійти без весільної одежі – без визнання заслуги жертви Христа, – так ніхто не матиме права залишитися і брати участь у весільному святі, крім тих, хто зберігає своє становище довіри до Христа.

Той, хто зніме “весільну одежу”, буде неодмінно позбавлений привілеїв, якими користувався, і віддалиться від світла та благословень, наданих цьому привілейованому класу, у “зовнішню темряву” світу та номінального християнства, в якому незабаром настане великий час утиску, символічно представлений як “плач і скрегіт зубів”.

Чи не знаходимося ми зараз у часі перегляду гостей? І чи не знімають “весільну одежу” всі християни, які залишили свою віру в жертву Христа і прийняли еволюційні теорії та Вищу Критику? Чи не опиняться вони всі врешті-решт у зовнішній темряві, у сум’ятті, у непевності? І чи не будуть вони дуже засмучені у великому часі утиску, про який Писання каже, що він вже поруч (Дан. 12: 1)?

R4679 (1910 р.)