[R4599]
“МИЛОСТІ ХОЧУ, А НЕ ЖЕРТВИ”
МАТВІЯ 12: 1-14

Дотримання суботи є суттю даного дослідження. Розумні люди, незалежно від їхніх релігійних переконань, готові визнати мудрість, доцільність і навіть необхідність суботнього дня, дня відпочинку раз в тиждень. Відповідно, усі суперечки з цього питання стосуються того, який день потрібно відзначати і яким чином. Коли через Мойсея, посередника, Бог прийняв народ Ізраїлю як Cвій особливий народ, приймаючи його в стосунки Угоди через обіцяний послух Закону, Він виділив для нього особливий день тижня, сьомий день, щоб він був суботою, днем відпочинку. Цей Закон поширювався насамперед на Палестину. Якби він поширювався за її межі, охоплюючи цілу землю, то за Законом треба було би вказати, який день вважати суботою на іншому кінці землі, де час, звичайно ж, відрізнявся б на двадцять чотири години.

Але ті з нас, які не є юдеями від природи і не перебувають під Угодою Закону, не зв’язані її обмеженням, що субота повинна бути сьомим днем ​​тижня. Дійсно, ні Ісус, ні апостоли ніколи не ставили Євангельську Церкву під Угоду Закону. Вони кажуть нам, що ті, хто був під нею, були “домом слуг” в рабстві, а ми – “дім синів”, якщо “стоїмо у волі, котру дарував нам Христос” (Гиж.).

Це не означає волю або право робити неправильно. Та оскільки християни не обмежені землею Палестини, це залишає нам волю слідувати духу Закону, а не його букві. Це відноситься як до всіх десяти Заповідей, так і до четвертої. Небесний Отець не звертається до Своїх духовно зачатих дітей із заповідями не вбивати, не красти і т. д., тому що такі заповіді для них були би зайвими. Зачаті святим Духом люблять Бога і шанують Його одного, тому їм не спаде на думку поклонятися зображенням, оскверняти Святе Ім’я, завдавати шкоди ближньому або братові. Навпаки, їхня любов до Бога буде вести їх до шанування Його Імені, до служіння Його справі, [R4600] а любов до ближнього, як до самого себе, спонукатиме їх служити йому. “Тож тому, поки маємо час, усім робімо добро, а найбільш одновірним” (Гал. 6: 10). Ця любов, запевняє нас апостол, є виконанням Закону в тому, що стосується нас – виконанням духа Закону, “ми бо не під законом [Угодою Закону], але під благодаттю [Угодою Благодаті]” (Рим. 6: 14; Гал. 3: 29).

В юдеїв була система суботніх днів і суботніх років – сьомий день і (7 x 7 + 1 = 50) п’ятдесятий день, або день П’ятидесятниці. І в них була також система суботніх років: сьомий рік і (7 x 7 + 1 = 50) п’ятдесятий рік, або рік ювілею. Це були образи, як пояснює апостол, і справжні християни можуть використовувати позаобрази. Таким чином, для нас сьомий день представляє відпочинок більш піднесеного характеру, ніж відпочинок за Законом, – відпочинок віри, замість фізичного відпочинку. “До Його відпочинку входимо ми, що ввірували” – відпочинку віри, заснованому на прийнятті Ісуса як нашого відшкодування перед Богом. Ми досягаємо повноти цього відпочинку, коли отримуємо зачаття святим Духом. Це було образно показано зісланням святого Духа в День П’ятидесятниці. Подібним чином суботній ювілейний рік Ізраїлю має свій позаобраз у великому Тисячолітньому віці відпочинку (Дії 3: 20). Але ми залишимо обговорення цього питання на більш відповідний час.

Великий Учитель, будучи юдеєм, був зобов’язаний триматися (у тій же мірі, що й будь-який інший юдей) кожної риси Угоди Закону. Можемо бути впевнені, що Він не порушив жодної її риси. Він був зобов’язаний дотримуватися її букви в тому сенсі і ступені, в яких не наказував нам, Своїм послідовникам. Ми повинні дотримуватися лише її духа. Тому, якби ми жили в Палестині, то ні сьомий день, ні будь-який інший день тижня не був би для нас обов’язковим. Але ми з задоволенням дотримувалися б духа юдейського Закону. Діючи відповідно до цієї волі, рання Церква почала збиратися в перший день тижня, тому що саме в цей день їхній Відкупитель встав із мертвих. У цей день Він з’явився деяким у горішній кімнаті, двом по дорозі в Еммаус, Марії біля гробу, а потім і іншим учням. Чотири прояви Господнього воскресіння позначили цей день особливим чином як святий день для ранньої Церкви. Учні чекали протягом усього тижня, і тоді Він знову з’явився в перший день тижня. Дійсно, наскільки нам відомо, всі вісім з’явлень Ісуса Його послідовникам після воскресіння були в перший день тижня. Не дивно, що саме цей день став відомий як Господній День. Не дивно, що вони особливо пов’язували з цим днем ​​усі Божі благословення і відпочинок віри, які прийшли до них через Відкупителя. Цілком ймовірно, що ті, хто жив у юдейських громадах, продовжували дотримуватися також сьомого дня, тому що його загальне дотримання робило це необхідним. Але перший день тижня став загальним часом, коли послідовники Господа збиралися разом і споживали просту трапезу, звану ламанням хліба (не Господньою Вечерею) на знак пригадування факту, що в день Свого воскресіння Ісус з’явився Своїм послідовникам при ламанні хліба.

ЗАКОН, ЩО ВТРАТИВ ЧИННІСТЬ ЧЕРЕЗ ТРАДИЦІЇ

Однак з даного дослідження ми не повинні розуміти, що Учитель дорікав юдеям за дотримання сьомого дня, яке було їхнім обов’язком. Його закиди стосувалися деяких крайнощів. Фарисеї перебільшували одні риси і повністю переоцінювали інші риси Закону. За їхньою теорією, не було ніякої шкоди в тому, щоб їсти зерна в суботній день, але рвати колосся вони вважали жнивами. Відтирати їх від полови вони вважали молотьбою і просіюванням. Аналогічно, чесати шерсть або шукати блохи вважалося полюванням, і, таким чином, розсудливий Божий Закон був доведений до абсурду. Ісус боровся тільки з такими нісенітницями. Він показав, що людина має право вгамувати свій голод, і привів випадок, коли пророк Давид зробив це, не отримавши осуду. Він також згадав факт, що священики працювали в суботній день без обвинувачення. Він пояснив, що Бог бажає бачити у Своїх створіннях прикмету милосердя один до одного, а не просто жертвування своїми зручностями. Якби вони визнали цю Правду, то не стали б шукати недоліки в апостолах.

Потім, ніби на підтвердження Своєї позиції, Ісус зцілив сухорукого, продемонструвавши цим чудом, що Він має Божественну милість і що Його вчення в цій справі має доказ своєї істинності. Він вказав на непослідовність Своїх критиків, сказавши, що раз вони готові полегшити життя одній зі своїх тварин, якщо вона впаде в яму в суботу, то повинні, у свою чергу, бачити, наскільки нелогічним є їхній опір тому, щоб Він лікував недуги людей в суботній день. Але зле серце не слухається розуму. Коли Він показав, що Його вчення перевершує вчення фарисеїв, це викликало в них заздрість, злість, ненависть і дух убивства. Тим самим вони показали, що їм не вистачає прикмет милосердя, любові, які Бог особливо схвалює і без яких ми не можемо бути Його дітьми. Жертва – добра річ, але милосердя в більшій мірі вказує на прийнятний стан серця. Цілком можливо, що Ісус зробив стільки Своїх чудес у суботній день саме як образ – як пророчу картину великого факту, що позаобразний день, великий Суботній День, буде Сьомим Тисячолітнім періодом, Тисячоліттям.

R4599 (1910 р.)