"ЯК НІХТО НЕ НАПУТИТЬ МЕНЕ"
Дії 8: 26-40

"Дослідіть но Писання, бо ви думаєте, що в них маєте вічне життя, – вони ж свідчать про Мене" (Івана 5: 39).

Змістом цієї лекції є божественний нагляд над Євангельською працею і використання посвячених талантів для виявлення божественних намірів. Диякон Пилип, чиї служіння правді Господь так рясно поблагословив в Самарії, очевидно, залишався покірним, так що Господь міг і надалі вживати його як Свого представника і речника. Послання Євангелії повинно було бути послане в Африку. Ефіопський євнух, який займав високе становище при дворі Кандаки, ефіопської цариці, був відповідною особою, щоб принести це послання. Тому що протягом довгого часу він мав знання правдивої релігії юдеїв. Будучи євнухом, він не міг стати юдеєм (5 М. 23: 2), хіба що як нововірець, "котрий в брамах" – той, хто прийняв юдейське віросповідання. Він прийшов до Єрусалиму поклонитися під час одного з священних святкувань. Під Господнім провидінням надія Ізраїлю – Месія – займав істотне місце в його розумі. Він повертався до свого дому в Ефіопії і, за звичаєм того часу, вголос читав звій. Це було пророцтво Ісаї, яке він, мабуть, придбав в Єрусалимі за значні кошти. Він був збентежений тим, що читав, тим, що, здавалося, відноситься до Месії. Деякі вислови натякали на Його велику славу, честь, велич, силу, в той час, як інші, здавалося, згадували Його як зневаженого і відкинутого людьми – веденого, як ягня на заколення. На протязі століть багато інших людей читали ті самі уривки зі схожою розгубленістю. Чому? Тому що не настав властивий час, щоб вони були зрозумілими, і Бог не посилав слуг, або посланців, щоб пояснити їх.

"А ДУХ ДО ПИЛИПА ПРОМОВИВ: ПІДІЙДИ"

Тим часом Господь, здатний і охочий робити, щоб "все допомагало на добре", скерував диякона Пилипа в подорож, яка, у відповідний час, привела його до зустрічі з почтом євнуха, бо цілком можливо, що такий знатний чоловік подорожував з великою охороною, не рахуючи візника повозу. Пилип не протестував, щоб бути посланим Господом вісником. Він не переконував, що він має справи, які вимагають його уваги, бо його першою справою було служити інтересам царства. Якщо Господь коли-небудь посилає нас з місією і робить можливим для нас виконувати її, то це потрібно сприймати як головну справу життя на той час, а все інше – як другорядне, менше за значенням.

Прибувши на вказане місце, Пилип чекав нагоди служіння. Як би ми бажали, щоб всі з Господнього народу могли більше й більше досягати цього складу серця і розуму – готовності, очікування, виглядання, щоб зауважити божественне провидіння в їхніх справах і використати його мудро, як Пилип!

Повіз, очевидно, проїхав повз Пилипа, і він почув, що хтось читає. Він зрозумів, що це означає, що євнух був людиною, зацікавленою Божим Словом, і що його розум був зосереджений на ньому. Він міг навіть здогадатися, що Господь скерував увагу євнуха саме на цю частину Святого Письма, саме в цей момент, щоб зробити місію Пилипа своєчасною. Дух Господа сказав Пилипу бігти за повозом і вступити в розмову з тим, хто читав. Яким чином Господній Дух так спонукав його, ми не поінформовані. Однак ми можемо вважати, що Святий Дух, який рясно пробував в Пилипі, оживив його здібності сприйняття, щоб він міг збагнути тогочасну нагоду, і підказав йому, що це своєрідна нагода, де його знання Господа і його посвячені здібності могли бути вжиті для проголошення доброї новини. Отже, кожний з нас повинен бути так наповнений ревністю для цього послання, так наповнений бажанням сприяти іншим потрапити в милість Бога, що Дух Господа в нас буде спонукати нас говорити слово вчасно.

Перефразовуючи цю оповідь, можемо припустити, що Пилип, підбігши ближче до читаючого в повозі, вигукнув: "Друже, чи ти розумієш те, що читаєш?" Так багато залежить від вчасного слова, і правильного слова! Не лише наші слова, але й тон нашого голосу повинен бути зваженим, коли ми намагаємося представляти великого Царя як Його посли. Лагідність і братерська любов повинні бути показані на нашому обличчі і нашими словами і повинні бути вчинені частиною послання, яке ми передаємо.

Щирість євнуха, його готовність для Правди, покора його розуму, все показане в його відповіді: "Як же можу, як ніхто не напутить мене?" Зарозумілість, яка кинула б на Пилипа зверхній погляд, означала б серце, неготове до Євангелії – не гідне її. Гордість, яка сказала б: "Я думаю, що я розумію це, так само як ви, пане", – показала б серце не достатньо смиренне для правди і для того, щоб бути її слугою в Африці. Забобонна шанобливість, яка сказала б: "Ніхто, крім докторів закону, не допускається до розуміння цих писань", – означала б засліплений стан серця, яке неготове для послання. Відповідь євнуха була властивою для серця в правильному стані щодо Бога і правди. Вона визнавала, що він не знає значення цього пророцтва, вона визнавала божественну силу, яка пояснила б уявне протиріччя у властивому часі, і вона визнавала, що, мабуть, Господь в Свій власний час і спосіб пошле пояснення за допомогою людей. Його запрошення, щоб Пилип їхав з ним в його повозі, було наступним показником його покори і того, що він усвідомлює, що в Пилипі він знайшов того, хто, подібно до нього, був глибоко зацікавлений Словом Господа і Його обітницями для Ізраїлю. Він хотів підвезти Пилипа в його подорожі і, без сумніву, весь цей час хотів насолоджуватись спільністю з ним в святих речах.

Багато-хто в наші дні утримується від одержання властивого знання божественного слова і плану через брак смиренності, покори розуму, здібності до навчання. Деякі з них прийшли до висновку, що оскільки Святе Письмо говорить: "І всі будуть від Бога навчені", – то вони повинні сподіватися, що ангели або ангельські голоси будуть провадити їх особисто до розуміння Святого Письма. Під впливом цієї помилки багато-хто, сприймаючи голоси злих духів, були приведені до різних форм фанатизму. Ми швидше повинні враховувати Господнє Слово на цю тему і зауважувати, яким чином всі з Його справжнього народу будуть навчені Ним. Апостол пояснює, яким чином, кажучи: "І Він, отож, настановив одних за апостолів, одних за пророків... а тих за вчителів... на діло служби для збудування тіла Христового" (Еф. 4: 11, 12). Той, хто відкидає Господній спосіб, доводить факт, що він не є в правильному стані серця, а тому не є навчений Богом.

"АЛЕ УСТ СВОЇХ НЕ ВІДКРИВАВ"

Частина пророцтва, яке читав євнух, відносилась до Месії як такого, що покірно переносив протидію грішників проти Себе, які говорили проти Нього всяке можливе зло, і показувала, що в цьому відношенні Він був подібний до безмовного ягняти перед його стрижіями. І те, що було правдою про Учителя, все в більшій мірі повинно бути правдою про всіх тих, хто намагається ступати в Його сліди, пропорційно до того, як вони роблять поступ в доброму напрямку і стають відбитком Божого дорогого Сина.

Євнух далі виявив покору свого розуму, прохаючи Пилипа пояснити це пророцтво. Чи воно відноситься до самого Ісаї, чи до когось іншого? Читаємо, що це відкрило Пилипові уста, щоб проповідувати йому Ісуса як прообразного Агнця Божого, як Того, Хто перетерпів жорстокі приниження аж до смерті, і то смерті на хресті. Ми можемо уявити його пояснення пророцтва "хто збагне Його рід? бо з краю живих він відірваний був". Пилип, без сумніву, пояснив, що хоча наш Господь більше не був з землі, земний, і воскрес до духовного рівня існування і божественної природи, однак Він матиме рід, або потомство. Його потомство, Його діти будуть на земному рівні і будуть дітьми Адама, яких Він прийняв як Своїх власних. В свій час, під Тисячолітнім царством, Він стане їхнім життєдавцем, або батьком, їхнім відновником, або визволителем, звільняючи їх від влади гробу, а потім відновлюючи до повної людської досконалості як Своїх дітей всіх, котрі прийматимуть і здобуватимуть користь через благословенне знання і нагоди того часу. Таким чином в свій час Він стане "Отцем вічності" відкупленого і відновленого роду Адама. Можемо уявити, що його проповідування Ісуса пішло ще далі, ніж це, і показало євнуху, що перед цим славним днем відновлення світу буде задіяна інша риса божественного плану, а саме, вибір церкви, щоб їй бути членами славного Тіла під головуванням Ісуса – Тіла, інакше названого "невіста, жінка Агнця". Він, безперечно, пояснив євнуху, що це є послання теперішнього часу, послання, або запрошення стати спадкоємцями Бога, співспадкоємцями з Ісусом Христом нашим Господом і членами великого прообразного Месії, прообразного Пророка, Священика, Царя і Судді світу. Він, без сумніву, пояснив два кроки, необхідних для входу в цю милість, цей привілей, а саме, (1) полишення гріха і прийняття Христа як Відкупителя; (2) повне посвячення оправданої людської природи на службу Господу, Його братам і Його правді.

Покора євнуха, його здатність навчатися, щире відношення вчинили легким для нього прийняття цього славного послання в його простоті і красі. Він вже був віруючим, до тої міри, до якої знав. Він вже був оправданий через свою віру в обіцяного Відкупителя. Тепер це оправдання стало дійсно його, коли його розум і серце збагнули думку, що Розп'ятий був Сином Бога, Котрий купив нас Своєю власною дорогоцінною кров'ю. Він вже був відданий Господу, наскільки знав Його волю. Отже тепер, з ясним знанням, безпосередньо посланим йому через Пилипа, його посвячення було відживлене, відновлене, розширене, практично застосоване. Мабуть, Пилип пояснив йому нове хрищення, не лише в тому сенсі, в якому ми хрищені в смерть Христа, але також доцільність символізувати це через занурення в воду. Зверніть увагу, як швидко євнух визнав своє повне підкорення Господу і символізував це зануренням в воду. Якби він не був в приготованому стані серця, то це також було б відкладене з якоюсь відмовкою. Який доказ того, що Бог вибрав в ньому відповідну посудину, щоб нести Його послання до Ефіопії – щоб бути чужоземним місіонером!

Стародавні манускрипти упускають вірш 37. Він, мабуть, був доданий пізніше, як замітка на полях, як відповідь на питання вірша 36. Цілком можливо, що такі слова, або багато інших слів, були вжиті Пилипом. Очевидно, що ця оповідь не претендує бути звітом про все, що було сказане, а тільки основними рисами тієї бесіди. Євнух наказав візнику свого повозу зупинитися. Пилип і він зійшли, і він був охрищений – занурений в воду. І коли вони вийшли з води, Дух Господа забрав Пилипа, щоб євнух його більше не бачив. А останній пішов своєю дорогою, радіючи славним посланням, яке він отримав, яке "задовольнило його бажання, як ніщо інше не могло задовольнити". Безперечно, він говорив зі своїм візником або з іншими з його почту і так провів час по дорозі додому. За переказом, між тими, кого він навернув в Ефіопії, була його цариця.

Яким способом дух забрав Пилипа, ми не можемо знати напевно. Але це були дні чудес, і, без сумніву, його чудесне перенесення служило не лише як заохочення для нього самого і запевнення, що його служіння було під Господнім наглядом, але його зникнення дало євнуху додаткову віру в те, чого він навчив його, бо це свідчило, що Бог був з ним, і що він був вжитий, як раніше вживались ангели.

Загальною лекцією для нас є (1) готовність, пильність, служба Господу вчасно і невчасно, коли нам підходить, і коли не підходить – радіти будь-якою нагодою і будь-яким коштом бути послами Царя; (2) необхідність покори і швидкого послуху, якщо ми хочемо чинити поступ і стати придатними (або підтримувати цю придатність) в Господній службі.

НАШ ЗАГОЛОВНИЙ ТЕКСТ

Як вказує наш заголовний текст, Господь об'явлений в Святому Письмі, і ті, хто хоче знати Його, повинні черпати відомості для себе з цього джерела. Під божественним провидінням апостоли, пророки і вчителі є потрібні, обов'язкові. Але ніякі людські слова не повинні прийматися замість Слова Бога. Навпаки, викладення їх повинно знайти визнання лише настільки, наскільки виявлено, що вони є в гармонії з Святим Письмом, і щоб розгледіти цю гармонію, потрібен Святий Дух. Святе Письмо мусить бути досліджуване, але лише через прихід до стану гармонії серця і здатності вчитися, а тоді, через повне посвячення отримуючи Святого Духа, ми можемо сподіватися зрозуміти божественне послання і отримати вічне життя, яке воно обіцяє тим, хто керований і навчений Господом.