"Я БУВ СЛІПИМ, А ТЕПЕР БАЧУ"
Івана 9: 1-41

"Я Світло для світу" (вірш 5)
Наш Господь був в Єрусалимі з нагоди свята Кучок - восени, на в третьому році Своєї місії - за шість місяців до Свого розп'яття. Без сумніву, тоді, як і тепер, було багато сліпих, які сиділи при дорозі, просячи милостині, особливо в цій порі року, коли натовпи людей збиралися для поклоніння і були схильні до щедрості. Наш Господь не оздоровив усіх цих сліпих; записи подають, що всього шістьох. Його місією було не оздоровлення хворих, а проповідування Євангелії, сила оздоровлення вживалась тільки для того, щоб привернути увагу до Євангельського послання, як в випадку, поданому в нашій лекції.
Коли наш Господь і апостоли проходили повз одного з цих сліпих, то їм сказали, що він був сліпим від народження. Мабуть, його прохання про милостиню привело до суперечки між апостолами з дуже важливого питання: "Учителю, хто згрішив: чи він сам, чи батько його, що сліпим він родився?" Можливо в своїй логіці апостоли були менш ясно мислячими, ніж звичайно, інакше вони могли б розуміти, що цей чоловік не міг згрішити перед народженням; однак мало ймовірно, що їм прийшли на розум якісь поганські поняття про переселення душ. Сатана ввів в оману багатьох поган припущенням, що вони жили раніше в якійсь іншій формі або стані, і що, бувши народженими на світ, вони просто отримали своє життя відновленим в змінених умовах, кращих чи гірших від попередніх. Такого погляду тримаються мільйони буддистів, а також мормони. Однак Святе Письмо дуже виразно навчає протилежного - що Адам був безпосередньо створений Богом, і що весь людський рід походить безпосередньо від нього через природний процес народження.
Відповідь нашого Господа, що ні цей чоловік, ні його батьки не згрішили, не потрібно розуміти як твердження, що він і його батьки не мали недоліків, не мали частки в осуді, який прийшов на батька Адама і через нього природним способом прийшов на все його потомство. Апостол говорить про це: "Тому то, як через одного чоловіка ввійшов до світу гріх, а гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей" (Рим. 5: 12). Цей сліпий чоловік і його батьки, як члени Адамового роду, були під вироком смерті, так само, як ми та інші. Очевидно наш Господь мав на увазі і пояснив, що цей чоловік народився сліпим не тому, що він чи його батьки вчинили якийсь особливий гріх. Так само при іншій нагоді Він сказав, говорячи про тих, на кого впала башта в Сілоамі: "Чи думаєте, що ті винні були більш за всіх людей? Ні, кажу вам; та коли не покаєтеся, то загинете всі так!" - не загинете всі таким самим чином, але всі помрете (Луки 13: 4, 5). Вирок смерті тяжить над усіма, і лише прийшовши до єдності з Життєдавцем, будь-хто з нас може мати надію уникнути її.

СТРАЖДАННЯ НЕ Є ДОКАЗОМ БОЖОЇ НЕМИЛОСТІ

Отже, головною думкою цієї лекції є те, що горе не обов'язково є знаком божественного невдоволення. Так не було в випадку цього чоловіка; так не було в випадку Йова, ні в випадку похованих під баштою в Сілоамі. Однак наш Господь дав зрозуміти, що особливі хвороби юдеїв часто означали биття або карання за особистий гріх. Так було у випадку з недужим в купальні Віфезда; в попередній лекції ми звертали увагу на слова нашого Господа до оздоровленого: "Не гріши ж уже більше, щоб не сталось тобі чого гіршого". Безперечно, правдою є, що багато захворювань, від яких страждають люди, є наслідком неправильного способу життя частково їхнього, частково їхніх предків. Такою хворобою є золотуха, яка часто передається по спадковості кільком поколінням; іншою є подагра. Звичайно, можна згадати десятки хвороб. Тому, коли ми захворіємо, властивим є ретельно дослідити, до якої міри ми самі є відповідальні: чи через наше недбале життя, чи через переїдання або надмірне вживання напоїв, чи через вживання продуктів, невідповідних стану нашого здоров'я. Якщо ми знаходимо причину такого захворювання саме в цьому напрямку, то добре було б, жаліючи про це, прийняти всі можливі для нас міри в протилежному напрямку, і одночасно з молитвою вирішити, що з Господньою допомогою ми повинні бути більш поміркованими на майбутнє; що наша їжа і пиття, і що-небудь, що ми могли б чинити, повинно бути для Його слави і для найкращого збереження і використання нашого смертного тіла, яке ми посвятили для Його служби.
Але якщо після такого перегляду ми бачимо, що наш досвід і хвороба не є наслідком потурання своїм забаганкам, ані наслідком успадкованої хвороби, що є поза нашим контролем, то добре було б уважно дослідити і взяти до відома, чи наші досвіди так чи інакше не є результатом нашої активності в Господній службі. Якщо так, то ми повинні пишатися цим; ми повинні радіти, що були спроможні класти трохи нашого життя і здоров'я в службі для Того, Хто так багато зробив для нас. Звичайно, як мудрі домоправителі, ми повинні старатися помітити, чи якимось чином ми могли б досягнути доброго чи ще кращого результату іншим способом, менш виснажливим для нас, менш знесилюючим. Однак навіть тоді в нашому розумі не повинно бути думки про самозбереження, бо той, хто полюбив своє життя до невластивої міри, втратить його. Ми повинні думати про нашу відповідальність як домоправителів, щоб ми могли довершити в наших тілах те, що було б найбільш приємним і прийнятним в Його очах. Якщо виглядає, що в нашому випадку не підходить жодне з цих припущень, то ми маємо для розгляду ще два:
1) Можливо, наша хвороба є покаранням за поведінку, неприємну для Господа? Можливо, вона є чимось на зразок биття? Якщо нашим розумом ми можемо побачити гріх, який лежить в дверях нашого серця, - поганий спосіб життя, - то було б властивим прийняти цей досвід як карання і старатися отримати з нього користь. Але з другого боку, (2) переконавшись, що жодна з перерахованих причин не підходить до нашої справи, ми повинні вважати, що наша недуга (як в випадку, представленому в цій лекції) є лише для нашого добра, щоб допомогти нам застосувати деяку вартісну духовну лекцію або, як висловився наш Господь, щоб були виявлені діла Божі. Ми повинні з радістю прославляти Бога в наших тілах і в нашому дусі (розумі), які є Його, приймаючи ці добрі уроки для себе або свідкуючи про них іншим. Як побачимо, це було великим випробуванням для сліпого чоловіка. Його справа виявилась такою, що стала благословенням для нього, обнародуванням Господа Ісуса та Його сили, пробою для фарисеїв та інших в тому часі і дуже корисною наукою для багатьох з Господнього народу відтоді аж до сьогоднішніх днів.

"ДІЛА БОЖІ"

Ми підкреслюємо той факт, що діла Божі були не лише в оздоровленні одного з тисяч хворих і сліпих, але в представленні Ісуса як Світла для світу і в впливі та пробі, які це мало означати для юдейського народу - визбируючи з-поміж них малу жменьку справжніх ізраїльтян для членства в класі Нареченої і відкидаючи велику масу з цього народу як непридатну для участі в Небесному царстві. Цю працю наш Господь продовжував виконувати в оздоровленні цього сліпого, кажучи: "Ми мусимо виконувати діла Того, Хто послав Мене, аж поки є день. Надходить он ніч, коли жоден нічого не зможе виконувати". День нагоди нашого Господа стрімко наближався до завершення. Це чудо та інші, а особливо пробудження Лазаря, так вивищило Його в очах людей, що між ними виник поділ відносно цих речей, бо деякі їх приймали, а деякі відкидали. І такий поділ обов'язково мусів продовжуватися скрізь між цілою нацією. Це була проба, і вона повинна була завершитися в час ночі, в якій Світло світу, Ісус, мало на якийсь час повністю згаснути - перед ізраїльтянами, перед Пилатом, на Голгофі. Схоже можемо сказати кожному з Господніх послідовників, що це є день нагоди, коли його час, талант і ревність можуть принести плід для Господньої слави, що ці нагоди, надані тепер, повинні бути використані повністю, бо на кожного прийде час ночі, коли нагоди відходитимуть від нього, як він поринатиме в смерть.
В гармонії з цим є пророчий вислів: "Все, що в силі чинити рука твоя, теє роби, бо немає в шеолі, куди ти йдеш, ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості!" (Екл. 9: 10). Є ще інше застосування, якого ми не повинні забувати, а саме, що Церква, як цілість, мала різні випробування. Починаючи від П'ятидесятниці, на першу Церкву прийшло справжнє просвітлення; однак це не був час ранку, це був час вечора. Відблиск світла, який був на них, походив від сонця, яке заходило. Поступово надходила темрява. Протягом довгої епохи цього Євангельського віку панувала густа темрява, і Господній народ був здатний в тому часі бачити лише трохи стежки, як написано: "Для моєї ноги Твоє слово - світильник, то світло для стежки моєї". Ця епоха в загальному була названа "темними віками", а тепер ми приходимо до зоріння ранку, і стежка перед нами сяє щораз більше.
Світло, яке тепер світить більше, є дуже схоже на те, яке світило на ранню Церкву, і в обох випадках це є світло парусії, світло присутності Сина Людського. Але навіть в цьому ранку зоріння світла, ми повинні сподіватися ще одного періоду глибокої темряви: в певному сенсі настане час ночі, суцільна хмарність небес, велика ранкова буря, як Господь провістив через пророка: "Настав ранок, а все ж іще ніч" (Іс. 21: 12). Ранок настав, однак перш ніж він є оголошений в повному сяєві Тисячолітнього блиску, зніметься велика буря часу горя - "час утиску, якого не бувало від існування люду" (Дан. 12: 1). Тому ми можемо доречно говорити до нас, особисто і як до тіла Христа, що ми "мусимо виконувати діла Того, Хто послав нас" - Хто уповноважив нас, поки є день, поки сонячне світло є над нами, тому що надходить ніч горя, коли жоден не зможе працювати, коли існуючі влади примусово закриють наші нагоди служіння справі та братам і відкритого розповсюдження правди.

СВІТЛО СВІТУ

Наш Господь додав: "Доки Я в світі, - Я Світло для світу". Світло світило серед них, докоряло злу і підбадьорювало добро ще шість місяців, до часу розп'яття нашого Господа. Однак Він залишив після себе деяких, котрі були сприйнятливі до впливу Світла, Його Духа, і котрі були просвічені благословенням П'ятидесятниці. Про них Він сказав: "Ви світло для світу". "Отак ваше світло нехай світить перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла та прославляли Отця вашого, що на небі". Тому, як каже апостол: "Який Він, такі й ми на цім світі" - світила, сяючі в темряві, неоцінені, незбагненні, незрозумілі, покидьки, відкинуті великою масою людей, навіть тими, котрі претендували бути Божим народом, однак серця котрих не були в такій повній згоді з світлом, яка б дозволила їм одержати освічення Святим Духом. Оскільки було зазначено, що є суттєва різниця між тим, щоб мати Святого Духа, і тим, щоб бути освіченим ним, так як між тим, щоб дозволяти нашому світлу світити, і, з другого боку, бути тими, на кому таке освічення виявляється. Наш Господь дозволяв Своєму світлу світити на багатьох, і так само ми маємо нагоду дозволити нашому світлу світити на багатьох. Але ніхто не має світла в собі, крім тих, які є сплоджені Святим Духом (Євр. 10: 32, Хом.).

НАМАЩЕННЯ ОЧЕЙ СЛІПОГО

Ця невеличка дискусія, мабуть, відбулася в присутності сліпого чоловіка і призначалась не лише для нього, але також для учнів і всіх тих, які пізніше, через їхні слова, повірили в Господа. Опісля наш Господь плюнув на землю, зробив грязиво з пороху і слини і помазав цим очі сліпого. Все це натякало на деяку допомогу з боку сліпого. Його згода виражена також в тому, що він за наказом нашого Господа пішов вмитися в воді ставка Сілоам. Віра, яка була першою, супроводжувалась ділами, і це засвідчило деяку міру досконалості. Якщо б він не повірив, то не погодився б на помазання очей і не залишив би свого жебрацького місця, щоб піти і вмитися. Ми можемо впевнено сказати, що грязиво, яке зробив і вжив наш Господь, не мало в собі ніякої особливої сили, як також не мала ніякої сили використана вода. І цей факт визнаний в усьому цьому оповіданні; це було лише для підтримки віри сліпого чоловіка, і той не сприйняв цього як оздоровлення. Він, як і фарисеї, визнав, що це було чудо. Велика вартість цього чуда полягає в тому, що цей чоловік народився сліпим, і, як він потім сказав, ніхто до того часу не чув про розкриття очей сліпонародженому. Дійсно, сьогодні окулісти кажуть нам, що, незважаючи на всі подальші успіхи науки в цьому напрямку, ті, котрі народилися сліпими, є без надії на полегшення, крім однієї недуги - катаракти. І навіть в цьому випадку лікування є частковим - за допомогою хірургічної операції видалення кристаликів, які заміняють штучними.
Очевидно, що це чудо було темою розмов всіх людей в околиці дому сліпого чоловіка. Сусіди і приятелі поздоровляли його, однак деякі не могли повірити, що це був той самий чоловік, не могли повірити, що сліпонароджений коли-небудь може бути здатний бачити. Це стало повним оповіщенням для Ісуса, бо той чоловік, коли його запитали, як сталося, що він може бачити, сказав, що чоловік на ім'я Ісус учинив це чудо. Фарисеї, які вже заздрили і шукали нагоди вбити нашого Господа, постановили, як нам сказано, що коли б хто-небудь визнав Ісуса за Месію, він повинен бути відлучений від синагоги і від всіх привілеїв, як негідний честі і свободи, від привілеїв, які належать правдивому юдею. Щоб не розголошувати цю справу і, якщо можливо, завадити їй і загнати її в глухий кут, вони влаштували слідство. Покликали батька і матір цього сліпого чоловіка. Батьки просто сказали правду і уникали дальшої розмови, кажучи, що вони знають, що це їх син, і що він народився сліпим, і що тепер він бачить; але яким чином, вони не могли сказати, бо вони цього не бачили; він був дорослий і сам міг сказати про себе. Тоді ще раз допитували сліпого: "Як? Коли? Де?", - щоб впіймати його на неправді. Його серце було чесне, він збагнув, що ці так звані святі мужі були настільки проти Ісуса, що всіма способами намагалися заперечити або применшити це чудо.
Звертаючись до зціленого чоловіка, фарисеї сказали йому: "Дякуй Богові, що ти бачиш, хоча це походить з поганого джерела, бо ми знаємо, що цей чоловік Ісус, Котрий зцілив тебе, є грішником, лицеміром і неправдиво претендує бути Месією; Він погана людина". Це було більше, ніж цей, колись сліпий, чоловік міг або повинен був стерпіти. Чи ж повинен він слухати як лихословлять характер його найкращого приятеля, не сказавши й слова на Його захист? Тому він сказав: "Це дуже дивно, що було зроблене таке чудо, про яке ніхто ніколи перед тим не чув, і щоб чоловік, який вчинив це чудо, був грішником, з яким Бог не мав би ніякого діла; це справді дивно. Наукою серед нас, юдеїв, було, що Бог навіть не вислуховує молитов грішників; як тоді міг цей чоловік, бувши грішником, вчинити таке величезне чудо?" Тоді вони знову почали давати йому зустрічні питання: як, де, коли. Але збагнувши нечесність їхніх сердець, він сказав їм: "Чому ви знову питаєте мене? Ви ж пам'ятаєте, що я вам сказав. Чи не прагнете ви стати Його учнями, що хочете, щоб я більше пояснив вам? Які ваші мотиви?" Зрозумівши, що їхні лицемірні задуми були викриті, вони висварили його, кажучи: "Ні, ми не учні Ісуса; ти є один з них, а ми є учні Мойсея. Ми знаємо, що Бог призначив Мойсея, і при його Законі ми стоїмо. А про цього чоловіка ми нічого не знаємо. Кажуть, що Він походить з Назарету, однак це не є надзвичайне походження, і це не є Месія того роду, якого ми очікували, - в силі і великій славі, здатний визволити нашу націю з рук римлян. Ти найкраще наслідував Його, а ми не маємо нічого спільного ні з тобою, ні з Ним, тому більше не приходь до нашої синагоги. Вважай себе відкинутим від релігійних людей свого власного народу".
Ісус почув, що вони його вигнали, відшукав його і сказав: "Чи віруєш ти в Сина Божого?" У відповідь на бажання дізнатися більше наш Господь відкрився йому як Месія. Тоді цей чоловік вклонився Ісусові. Зверніть увагу на вияв чудової Господньої опіки над цим чоловіком і його справами. Він не охоронив його від вигнання з синагоги, але обернув це в особливу благословенну науку, дуже корисну для нього в усіх відношеннях.
Сьогодні в різних рисах цієї події ми знаходимо лекцію вищого значення. Деякі з нас народилися сліпими - сліпими до Господа і його правдивого характеру, сліпими до правди божественного Слова. Наша сліпота не була з нашої вини, ані з вини наших батьків. Вони, як і ми, мали чесні серця щодо Господа. Тому наша сліпота не була карою за гріхи. Темрява, сліпота, яка так довго вкривала християнство, тримала в пастці нас, так само як інших, однак Господь змилувався над нами, став на нашому шляху, зробив мазь і очний бальзам для нас. Він взяв грязиво людського знаряддя і змішав з Своїм Словом, плодом Своїх уст, і цією сумішшю намастив очі нашого розуміння і наказав нам обмитися в воді Сілоаму, в Його Слові правди і ласки. Ми пішли за Його вказівкою і тепер бачимо. Перед нами відкрився новий світ: "Чудові речі в Біблії ми бачимо!" Книжники і фарисеї наших днів дивуються, критикують і намагаються знівечити благословення, які зійшли на нас, і звичайно знаходитимуть недоліки в кожному засобі, який Господь вжив в зв'язку з нашим благословенням, бо їхні серця не є у властивому стані, щоб оцінити світло Божої милості.
Ми тепер повинні зайняти позицію, подібну до тої, яку зайняв цей сліпий чоловік, - визнати правду, визнати світло, визнати чудо, яке Господь вчинив над очами нашого розуміння, і віддати Йому наші серця. Ми також повинні розуміти, що це викличе проти нас роздратування, гіркоту і злобу книжників та фарисеїв сьогодення. Ми також повинні розуміти, що це приведе до того, що люди відлучать нас від свого товариства, виженуть нас зі своїх синагог. Господь провістив це через пророка, кажучи: "Кажуть ваші брати, що ненавидять вас, що вас ради Ймення Мого виганяють: "Хай прославлений буде Господь [ми виганяємо вас для добра Господньої справи, щоб ми могли прославляти Його]". Та будуть вони посоромлені" (Іс. 66: 5). Як багато Господнього народу переконалося, що більша частина їхніх благословень приходить після того, як вони визнали правду, відстоювали її і перенесли з цієї причини певні переслідування! Тоді Господь їх відшукує. Він весь час знає про них все і де вони є, але тоді Він особливо відкривається їм, щоб вони могли Його пізнати, щоб вони могли мати спільність з Ним, щоб вони могли одержувати Його благословення, як в випадку цього сліпого чоловіка.

"ЧИ Ж І МИ НЕВИДЮЩІ?"

Останніх два вірша нашої лекції звертають нашу увагу на релігійну гордість фарисеїв. І в цьому, на жаль, ми також повинні припустити, що вони точно представляють деяких з своїх наступників в духовному Ізраїлі, котрий є духовно гордий. Наш Господь проголосив, що його прихід на світ буде доказом суду або випробування для цього порядку речей, що деякі сліпі стануть видючими, а деякі з тих, які були зрячими, стануть сліпими. Це говорить про те, що правда виявиться пробою для багатьох, виводячи деяких з сліпоти й темряви несвідомості та забобонів до визнання найвеличніших Божих благословень, а інших, які попередньо мали більшу міру ласки, вкидаючи в стан сліпоти. Ті, котрі прийняли Господа, одержали освічення П'ятидесятниці, і апостол зауважує, що решта були засліплені і залишаться сліпими аж до кінця цього Євангельського віку.
Почувши Його зауваження про сліпих, які бачать, і зрячих, які стають сліпими, фарисеї сказали до Господа: До якої категорії Ти нас відносиш? Надіємось, що не до сліпих? Ісус відповів, що було б краще, коли б вони були сліпими, коли б їхня поведінка була викликана повною несвідомістю, однак стан справ був інший. Вони справді були в значній мірі освічені і тому підлягали відповідальності, однак через свою гордість і самовпевненість вважаючи, що вони дійсно розуміли правду в цілому, і відкидаючи справжнє послання Господа, вони стали затверділими до світла, до правди і самі зв'язали себе з гріхом, який скував їх так, що вони не могли, не хотіли і не одержали світла, на яке тоді була властива пора.
Чи ж багато визначних християн не опинилося сьогодні в цьому становищі вихваляння своєю освітою, але страху перед світлом Божого Слова, чи ж вони не бояться, соромлячись визнати своє незнання цього Слова або світла, яке тепер світить на нього внаслідок Господньої присутності і через засоби, які Він вживає для розсівання світла в цьому теперішньому часі? Будьмо швидкими визнати, що ми не маємо нічого свого - ні світла, ні мудрості, - і отримуймо з Господніх рук правдиву мудрість, правдиву освіченість, яка походить з гори. Якщо б всі могли швидко прийти до цього стану, то правда поширилася б. Велике протистояння приходить від тих, які твердять, що знають, однак насправді не знають; чия хвалькуватість і пиха не лише заважає їм ввійти до світла, але також веде їх до того, щоб стримувати інших від його оцінювання.