ГОЛОСИ ТРЬОХ ОЗНАК
Вихід 4: 1-9

Готуючись до лекцій, що стосуються Мойсея і двох його представлень себе ізраїльтянам як їхнього визволителя з єгипетського рабства, ми зауважили факт, що "усе це написане нам на науку, бо за нашого часу кінець віку прийшов" (1 Кор. 10: 11). І, дивлячись на справу з такої точки зору, ми (як ніколи перед тим) усвідомили, що три ознаки, які переконали ізраїльтян, що з другою появою Мойсея наблизилося Боже визволення, повинні були бути призначені, щоб зображувати деяку відповідність трьом ознакам, тобто свідченням в другому приході Христа, свідченням, які будуть переконливими для справжніх духовних ізраїльтян. В образі ці три ознаки або свідчення передували карам на Єгипет; і в позаобразі це повинно означати, що три ознаки або свідчення для духовного Ізраїля відносно другого приходу нашого Господа і великого визволення, яке Він має довершити, повинні передувати карам, великому часу горя, що приходить на світ в загальному.
Спочатку ми були заклопотані і говорили собі: "Святе Письмо виразно показує нам, що тепер ми знаходимося "в днях Сина Людського"; наше видання має підзаголовок "Вісник присутності Христа" від часу його заснування в 1879 р.; однак, де ж є ці три ознаки? Минуло вже тридцять чотири роки сорокарічного жнива і залишилось сім років, в останньому з яких ми без сумніву очікуємо кари на світ - позаобразний Єгипет. Де є ці ознаки або свідчення, яких, як вчить нас образ, ми повинні сподіватися в цьому часі і які повинні переконати всіх справжніх ізраїльтян?"
Деякий час ми були схильні сподіватися чудесних ознак, але згодом зрозуміли, що це не було б в згоді з Господнім порядком, тому що позаобраз завжди має вищий і величніший розмах, ніж образ: як, наприклад, образне пасхальне ягня було лише неясним передвістям Божого Агнця і великих речей, довершених Його жертвою. Відчуваючи впевненість в часах, в яких ми живемо, "в парусії Сина Людського", ми прийшли до висновку, що найбільш ймовірно, що ці ознаки вже були дані, або були в процесі давання в теперішньому часі. Ми досі не могли їх розпізнати і, відчуваючи, що тепер ця справа повинна бути "своєчасною поживою" для Господньої челяді, ми ревно і неодноразово благали Господа про світло щодо цього предмету, в той час як тривали наші дослідження. Оскільки жодне світло не приходило, ми згадали про цю справу за обіднім столом в родини "Біблійного дому", прохаючи всіх про молитву в цій справі і про те, щоб вони, якщо матимуть думки для пропозиції, відчували вільність, представляючи їх. Мабуть, це було в згоді з божественним наміром, щоб таким чином ми прийшли до визнання нашої нездатності розв'язати цю загадку і щоб наша надія на мудрість була цілковито в Господі, тому що через дві години після цього визнання ціла справа стала ясною і зрозумілою для нашого розуму, як тепер, коли ми будемо намагатись представити її перед всіма вами.
(1) Господь визнає, що Мойсей в деяких подробицях, в деяких Його чинностях мав бути образом на Нього Самого, говорячи: "Про Мене писав він". Мойсей сам проголосив: "Господь Бог вам Пророка [вчителя] підійме від ваших братів, як мене". Ап. Петро цитує цей останній вираз в своїй проповіді і робить на ньому наголос (Івана 5: 46; 5 М. 18: 15; Дії 3: 22). Однак Мойсей не зображував Христа в усіх своїх чинностях, ані його життя в цілому не було образом на життя Христа. Наприклад, коли він, всупереч божественній вказівці, вдарив скелю, то став образом на тих послідовників Христа, котрі виставляють Його на явний сором, і котрі, як наслідок, помруть другою смертю; і, як образу на них, Мойсею не дозволено ввійти в обіцяну землю (4 М. 20: 11; 5 М. 32: 51; Євр. 10: 29). Деколи він зображував також Єгову; але в даному випадку ми особливо зацікавлені розглядом його поведінки з ізраїльтянами в зв'язку з їхнім визволенням з неволі Єгипту. В цьому образі ми виразно бачимо Мойсея як типовий образ на Ісуса Христа. Мойсей був багатий, високо шанований князь, навчений всієї тогочасної мудрості, але заради Ізраїля він відрікся цього, покинув це все, і оскільки вони були рабами, то й він зайняв місце між ними, щоб бути їхнім провідником і визволителем. Як це схоже до даного нам в Святому Письмі опису про нашого Господа! Він покинув славу небесного стану і духовний рівень існування; Він прийняв вигляд раба і подобою став, як людина. Він прийшов, щоб визволити своїх братів з неволі (Фил. 2: 6-8).
Коли Мойсей прийшов до своїх, вони його відкинули, і він рятував своє життя втечею до краю Мідіян, звідки прийшов до них другий раз. Схоже Христос прийшов до Своїх, і вони не прийняли Його (Івана 1: 12); і Він відійшов у далеку країну, в саме небо, звідки тепер прийшов другий раз і визволить всіх, котрі дійсно є правдивими ізраїльтянами, з неволі гріха і смерті. Мойсей мав сорок років в той час, коли представив себе Ізраїлю перший раз; потім він був відсутній такий самий період часу, сорок років, і знову прийшов і визволив їх. Образ, або відповідність є також в цій часовій особливості; вона показує, що довжина Юдейського та Євангельського віку є однакова. Від часу започаткування образного Ізраїля як народу, очікування на прихід Месії, до часу, коли Ісус дійсно представив Себе, був період 1845 років. І від часу, коли Він помер і покинув їх, до періоду, який Св. Письмо показує як позначений Його другим приходом (жовтень, 1874), був подібний період 1845 років - точна відповідність цим двом періодам, в яких Мойсей представляв себе в образі.

ГОЛОС ПЕРШОЇ ОЗНАКИ

(2) В другому представленні Мойсея Ізраїлеві він не говорив до них особисто і безпосередньо, як це було першим разом. Бог сказав йому: "Аарон буде речником твоїм до людей, і він тобі буде устами, ти ж йому будеш Богом" (Кул). Цей пункт образу, здавалося б, означає саме те, що, як бачимо, є фактом сьогодення, тобто, що Господь Ісус тепер не звертається до правдивих ізраїльтян Сам особисто, як в першому приході, але через Свого представника, через речника. Ми зрозуміли, що Аарон, речник або представник Господа, представляє царське священство - тих з посвяченого Господнього народу, які все ще є в тілі, все ще є жертвувані, - котрі ще не перейшли попід завісу до слави. Тоді образ, здається, говорить, що ознаки, тобто свідчення, які переконають всіх правдивих ізраїльтян, які живуть тепер, відносно другої присутності Господа і Його могутньої влади визволяти, Його остаточна перемога над сатаною, гріхом і смертю буде від нашого присутнього Господа, але через членів Його Тіла, які живуть, через Його братів, зображених в Аароні.
(3) Першою ознакою чи свідченням для Ізраїля була палиця, кинена на землю, та її перетворення на вужа, і схоплення вужа за хвіст та перетворення його знову на палицю в руках Аарона. Це була палиця Мойсея, а Аарон був лише його представником в кожній чинності. Природні ізраїльтяни просто бачили це як чудо і не зауважували в ньому жодної науки; але духовні ізраїльтяни не повинні сподіватися в якості позаобразу більшої палиці та більшого вужа, а повинні сподіватися збагнути значення палиці і вужа як позаобразної вказівки або свідчення тепер.
Палиця символізує авторитет. Мойсеєва палиця часто вживалась в зв'язку з карами, а також в зв'язку з ознаками як показниками божественного авторитету. Вуж є символом зла - гріха і всіх його наслідків, зла в загальному. Наука для духовного ізраїльтянина сьогодні є та, що він тепер повинен зрозуміти, що все зло в світі є прямо чи посередньо наслідком того, що Бог дозволив випасти з рук Своїй палиці, тобто авторитету; і вони повинні зрозуміти, що Божим наміром або метою, а також Його обітницею є запанувати над теперішніми злими обставинами, які тривали вже понад шість тисяч років, і навести порядок в безладі - повернути Свій авторитет до Своїх власних рук.
Сказано, що ці дії чи ознаки повинні мати "голоси", тобто повинні бути свідченнями (2 М. 4: 8, 9). Отже, нашим питанням мусить бути: "Чи є це ознака, тобто свідоцтво, яке тепер дається для Божого народу скрізь по світі?" Відповідаємо: "Так". Чи завжди це було зрозуміле і представлене таким чином? Відповідаємо: "Ні". Чи було воно так представлене коли-небудь перед часом жнив? Відповідаємо: "Ні". До цього часу справою припущень між людьми і теологами всіх видів та відтінків християнських вірувань, але питанням без відповіді, було - Чому Бог дозволив зло в світі? Деякі богозневажливо вважали, що Бог спричинив зло, щоб з нього могло вийти добро; але Сам Бог найбільш рішуче це заперечує, і все, що стосується Його характеру, спростовує це. Він говорить, що всяке добро і всякий досконалий дар є від Нього, в Кому немає жодної непостійності чи переміни. "Діло Його досконале". Інші стверджували, що існує конфлікт між Богом і сатаною, між добром і злом, і що кожна сторона робить все можливе, щоб подолати іншу, - зло і сатана панують в світі, про який є сказано як про "сучасний злий вік", в якому "нема праведного ані одного". Але якою б не була точка зору, вона мала бути непорозумінням лише до часу жнив, коли правдиве світло на це питання почало світити, показуючи, що коли гріх ввійшов в світ, Бог полишив людство, дозволив йому йти своєю дорогою, дозволив впасти палиці божественного авторитету, "відпочив Він від усієї праці Своєї", дозволяючи гріху і злу процвітати - однак не маючи наміру, як вуж, щоб воно процвітало завжди, але задумавши, призначивши і навіть провістивши, що в Своєму часі Він встановить Своє царство в особі Месії, Який повинен схопити цього стародавнього вужа, диявола і сатану, і обмежити його владу. Показуючи також, що Він остаточно підкорить всі злі умови і приведе їх до гармонії з божественним авторитетом і законом - усуваючи зло, пов'язане з цим. Отже це вчення є ознакою, чий "голос" або свідчення було зображене в тому, що Аарон кинув палицю на землю, вона стала вужем, і він знову взяв її в свої руки. Наскільки величнішою в порівнянні з образною ознакою є позаобразна наука! Наскільки могутнішою! Хто з справжніх ізраїльтян, почувши це свідчення, далі сумніватиметься щодо скорого визволення всього Божого народу з-під влади сатани, гріха і смерті?
Наскільки можливо, ми хотіли б оминати особистості, але віримо, що це буде в інтересах правди і справжніх ізраїльтян вказати, що ця ознака вже була дана. "ZION'S WATCH TOWER AHD HERALD OF CHRIST'S PRESENCE" був заснований в 1879 р. і "голос" звідти до справжнього Божого Ізраїля звістив, що другий прихід нашого Господа, як Визволителя світу, вже відбувся - що Він був присутній, але невидимий; є духовною істотою, яку ніхто не може бачити, навіть члени Його церкви, доки вони не будуть "перемінені" і вчинені подібними до Нього в першому воскресінні. Це послання далі проголосило, що Він був присутній з метою встановлення Свого царства і визволення Своїх святих і всього стогнучого створіння (всіх, котрі будуть слухняні Йому) з неволі тління. І дуже знаменним є те, що через деякий час вийшов особливий номер цього журналу з багатозначним заголовком "Пожива для думаючих християн - чому було дозволене зло". Цей голос або свідчення дивовижним чином розповсюдилось скрізь між духовними ізраїльтянами - понад півтора мільйона копій по Канаді та Великобританії (поштою та даванням до рук). І голос або свідчення цієї першої ознаки, знаку, вчення, й далі передається від одного до іншого з Господнього народу скрізь по світі на різних мовах. В цій брошурці, наскільки нам відомо, вперше було показано, що зло в світі, неволя гріха та смерті і панування беззаконня та різноманітних тираній, яким піддане все стогнуче створіння, є результатом того, що Бог покинув Свій авторитет (палицю), а не результатом Його нездатності втримати авторитет, або в якому-небудь значенні результатом орудування авторитетом в Його руках. Було показано також як буде відбуватися повне обмеження зла і його остаточне знищення, коли Господь знову забере Собі Свою велику владу й правління. Чи міг бути більший або величніший позаобраз ознаки, яку Мойсей і Аарон представили Ізраїлю через палицю і вужа? Чи сьогодні правда цієї науки не є набагато переконливішою для духовного ізраїльтянина, ніж будь-які природні знаки, чи дива, чи чудеса? Чи ж дароване тепер Господньому народу знання про божественний план віків, про його мету і наслідок, не задовольняє нашого прагнення краще, ніж це могло б зробити будь-що інше, і чи не запевнює наші серця, що визволення є близько?

ГОЛОС ДРУГОЇ ОЗНАКИ

(4) Другою ознакою, даною ізраїльтянам, була проказа на руці. Коли рука була схована за пазуху, а потім витягнена, то вона була білою від прокази; але коли знову була схована і витягнена вдруге, то виявилась непошкодженою. Знову бачимо, що природний ізраїльтянин не помітив нічого, крім природної ознаки, але Бог задумав, що духовний ізраїльтянин повинен помітити набагато величнішу лекцію, щоб свідчення цієї величнішої лекції було для нього ще більш переконливим, ніж була образна ознака для образного ізраїльтянина. Рука є символом сили. В цьому випадку рука представляла божественну силу. Проказа є символом гріха. Тому наука, мабуть, в тому, що спершу божественна сила була проявлена поза гріхом, недосконалістю чи недоліком; по-друге, та сама божественна сила, прихована на деякий час, була пізніше виявлена в умовах гріха і недосконалості; і по-третє, та сама божественна сила, знову на деякий час прихована, пізніше буде виявлена поза гріхом.
Яка в цьому є наука або свідчення? Відповідаємо, що це є в згоді з попередньою наукою стосовно дозволу зла, однак не стосується зла в загальному, а швидше гріха зокрема; не стосується світу в загальному, а перш за все Божого народу - тих, кого Бог вживає як Своє знаряддя чи представників, Свою руку, Свою силу в світі. Початково Божа сила проявилась незаплямленою. Але на протязі цього Євангельського віку Бог був представлений через Свій посвячений народ, членів тіла Христа, котрі є Його послами і представниками; але вони є прокажені, в дійсності недосконалі, хоча є пораховані досконалими в Христі. Світ дивиться на них, як на заплямлених, але з божественної точки зору всі їхні плями є сховані, покриті заслугою Христової праведності. Однак вони були рукою або силою Бога в світі більш ніж дев'ятнадцять століть (написано в 1907 р. - прим. ред.); а незабаром вони повинні бути покладені за Його пазуху і "перемінені" в першому воскресінні, так що коли знову з'являться в майбутньому, то будуть без гріха, без "плями, чи вади, чи чогось такого", і знову будуть вжиті Господом як Його знаряддя в простяганні Його палиці та приведенні кар на Єгипет і в визволенні решти Божого народу з неволі гріха та смерті.
Чи є це також ознака або свідчення, притаманне часу, в якому ми живемо, і чи колись до цього часу ця тема була ясно зрозумілою? Відповідаємо, що вона є особливістю наших днів, і ніколи перед ними не була ясно зрозумілою. В минулому багатьом було зрозуміло дещо про оправдання, дещо про освячення, дещо про прихід визволителя; але ніколи перед тим ці теми не були зрозумілі в тому ясному світлі, в якому вони є зрозумілі тепер, як споріднені одна з одною. Ніколи перед тим не було чіткого розуміння взаємозв'язку між оправданням, освяченням і визволенням: що оправдання є божественною милістю і прийняте через віру; що освячення передбачає діла і жертвування, основане на оправданні; і що тим оправданим і посвяченим особам, котрі вірно перемагають через Божу ласку в Христі, обов'язково буде дарована участь в "славі, честі й безсмерті" божественної природи в першому воскресінні.
Але чи якимось особливим чином був виданий голос або знак цього свідчення, як це було з попереднім голосом або свідченням? Ми відповідаємо: "Так", - через серію томів "ВИКЛАДИ СВЯТОГО ПИСЬМА", перший з яких був виданий в 1886 р. Спільне свідчення цих томів має відношення до церкви, показуючи первородний гріх, перший крок виходу з нього до оправдання через віру в Христа, другий крок освячення і жертвування, і остаточну зміну в першому воскресінні до божественної природи, слави і співнасліддя. Ці томи мають особливе відношення до теми викупу-жертви нашого Господа, внаслідок якої до нас у властивому часі прийде очищення (ця тема скрізь в них виразно пояснена з різних точок зору); а також до факту, що не повинна очікуватись жодна абсолютна чистота, доки Господь не забере нас до Себе в нашій "переміні".
Додатково до вчення "ВИКЛАДІВ СВЯТОГО ПИСЬМА" на цю тему і для сприяння підсиленню цього "голосу" та виясненню його свідчення була заснована служба пілігримів, внаслідок чого різні брати подорожували з місця до місця, пояснюючи і наглядно представляючи лекцію, яка вчить про прокажену руку та її оздоровлення. І всі наші читачі, почувши свідчення, щоденно передають його іншим.

ГОЛОС ТРЕТЬОЇ ОЗНАКИ

(5) Інша ознака повинна була бути дана, і Господь виразно натякає, що це буде необхідним, і що не всі з Його правдивого народу послухають або помітять "голос" двох перших свідчень. Для природного Ізраїля третьою ознакою була вода, взята з річки і вилита на землю, де вона перетворилася на кров. Вони бачили просто ознаку, чудо; вони не розгадували її значення, як повинні намагатися робити духовні ізраїльтяни. Пояснюючи символічну науку цього образу, ми припускаємо, що вода тут, як і в інших місцях, є символом Правди; а земля, як і в інших місцях, символізує суспільство (Том 1, стор. 68-72). Виливання води на землю звичайно означало б відсвіження землі, благословення; а виливання правди на суспільство звичайно повинно б означати благословення для суспільства; але в образі вода перетворилася на кров, огидну, відштовхуючу, символ смерті; і це в позаобразі означало б, що в теперішньому часі виливання правди на суспільство викличе ефект, протилежний до того, якого можна було б сподіватися. Суспільство, цивілізація претендує, особливо в останньому столітті, бути шукачем висот і низин правди. Однак цей образ говорить, що приходить час, коли ці удавані шукачі правди (слово наука означає правда) відкинуть правду, зневажать її, і для них вона виглядатиме огидною, неприємною, нестерпною. Наші читачі, мабуть, пригадають тут слова нашого Господа про цей теперішній час. "Сонце затьмиться, і місяць переміниться на кров". В іншому місці ми показали значення цього: що місяць є символом Юдейського закону, тоді як сонце є символом Євангельського послання; і що через софістику "Вищої критики", "Теорії еволюції" і т.п. Євангельське послання стане темрявою для очей суспільства в загальному в цей хвалькуватий день; водночас закон, зображений в місяці, виглядатиме кривавим - його жертви не будуть шанувати як образи, або оцінювати як такі, а вважатимуть їх справою введених в оману юдеїв, котрі безжалісно вбивали тисячі тварин через своє неуцтво і забобонність, і що заповіді, яких вони слухались, не були Божими заповідями, а їхнім власним припущенням і потуранням священикам. Та сама думка є пов'язана з цією ознакою або свідченням води правди, вилитої на земне суспільство. Вона викликала обурення, немов закривавлена, замість бути всмоктаною як правдива.
Чи тепер в світі відбувається що-небудь стосовне цієї ознаки, що могло б для справжніх ізраїльтян вважатися такою ознакою або свідченням, яке не було дане ніколи перед тим? Відповідаємо, що так. Дуже знаменний рух розвинувся між нами за останніх шістнадцять років, на протязі яких "БІБЛІЙНА ВАРТОВА ВЕЖА" опублікувала величезну кількість безкоштовних брошур для тих, котрі обіцяли розсудливо їх використовувати. Ми маємо щорічні звіти, які показують, що мільйони сторінок переходять з рук в руки, що таким чином правда була щедро вилита на символічну землю, суспільство, в багатьох країнах і на багатьох мовах. Однак особливо це виливання води, правди, дивовижно просувалося вперед протягом останніх дев'яти років, які відзначились "добровільною" працею, в якій сотні з посвяченого Господнього народу систематично, періодично розповсюджували між християнами брошури і буклети, які безкоштовно надавало наше Товариство, - а витрати покривались пожертвуваннями, яких ніхто не вимагав і про які ніхто навіть не просив.
Але який був наслідок цього виливання води на найбільш освічених людей світу, удаваних шукачів правди? Чи є вона охоче прийнята, радісно ввібрана? Лише деякими. Величезна більшість, здається, є розгніваною, як були розгнівані книжники, фарисеї та доктори богослов'я при першому приході, коли вони усвідомили, що Господь і апостоли навчали народ без грошей і без платні (Дії 4: 2). Ніщо не може бути більш очевидним, ніж те, що удавані вчителі християнства самі не бажають бути навченими і не бажають, щоб народ був навчений правди. Вони запекло опираються їй, переслідують і злословлять тих, хто таким чином намагається чинити добро. Вони щораз більше так відходять від простоти Євангелії Христа до теорії еволюції, вищої критики та сектантської гордості і світськості, що правда здається їм гидкою, неприємною, кривавою. Вони не лише дивляться на образні жертви, як на криваві, але їх обурює думка, що смерть Христа була позаобразною жертвою за гріхи, їх обурює думка, що божественна справедливість вимагала цієї жертви, і що "без пролиття крові немає відпущення", як сказав апостол (Євр. 9: 22). Це не відповідає їхнім теоріям. Згідно з їхніми теоріями, людина була створена після мавпи і мала розвиватися як рід, велично до теперішнього часу, і далі еволюціонуватиме і розвиватиметься аж доки не стане богом, а значить її потрібно залишити в спокої, вона не потребує жодного Спасителя, жодного визволитеся з теперішнього стану речей, який для них не виглядає злим. Вони вважають зло добром, а добро злом, темряву - світлом, а світло - темрявою. Для таких правда Божого Слова про упадок, про викуп, про грядуще спасіння і реституційні благословення, які Бог приготував в Христі для всіх народів землі на протязі Тисячолітнього царства, - все це є неприємним, несумісним з їхніми теоріями, ненависним, кривавим.
Так як "голос" третьої ознаки, тобто свідчення, повинен був переконати всіх справжніх образних ізраїльтян, так в позаобразі це останнє свідчення або доказ остаточно переконає весь справжній Господній народ сьогодення, який знаходиться в світі. Вони помітять, що системи і теологи, яким вони довіряли, далі й далі, день за днем відходять від оцінювання правдивої Євангелії - правди, як вона є в Христі Ісусі, - до зовнішньої темряви світу. Всі ті, котрі є віддані Господу, коли розпізнають цей стан речей, коли усвідомлять розходження між вірою та невір'ям з точки зору Святого Письма, таким чином отримають допомогу, переконання і, відповідно, здатність стати на боці правди.
Слід пригадати, що коли Мойсей і Аарон стали перед фараоном, то виконали першу з цих ознак в його присутності - палиця перетворилась на вужа і знову на палицю. Фараон покликав своїх ворожбитів (образ на теологів сьогодення, чиї розуми, а не мораль, стали зіпсуті, і котрі є нечестивцями не стосовно моральності, а стосовно віри - 2 Тим. 3: 8), пояснив їм, що Мойсей і Аарон твердять, ніби ця ознака була доказом божественної сили і милості, і запитав, чи не могли б вони представити такі самі докази. Вони відповіли ствердно, кинули свої палиці на землю, і їхні палиці також стали вужами; але палиця-вуж Аарона проковтнула всіх цих вужів. Що це могло б означати? Це може означати, що для світу перша ознака або свідчення, яке переконало євреїв, не претендуватиме бути чимось новим; світ твердитиме, що всі теологи й далі проголошують і вважають, що Бог благословить злі речі, так щоб вони врешті решт перетворилися в добро. Але ми відповідаємо, що точка зору на цей предмет, яку Бог тепер виявив Своєму народу, є настільки повнішою, що цілковито поглинає всі ці припущення і теорії минулого. Те, що Господь показує тепер, переконливо доводить Його народу не лише, що деякі нещасні випадки Господь повертає для добра, але, що все зло будь-якого роду є наслідком відсутності божественного нагляду, і що коли Господь незабаром простягне руку і знову візьме контроль над земними справами, то злі умови поступляться місцем умовам, які відповідають божественному характеру і авторитету.
Було згадано також, що першою карою, яка прийшла на єгиптян, було перетворення в кров всієї води Єгипту - ріки, ставків і т.п. - так що єгиптяни не могли пити цієї води, а копали копанки поблизу ріки. Оскільки вода представляє правду, то думкою, яка тут виражена, було б, що зі світської точки зору правда незабаром стане огидною - кожна риса правди, пов'язана з божественним планом, як представником Божого Слова, стане бридкою; а копання копанок, здається, натякає, що, відкидаючи Боже Слово, світ (християнство - церковництво) шукатиме правду різними своїми способами.

ЩО МИ ПРО ЦЕ СКАЖЕМО?

Для всіх нас повинно бути великим заохоченням знаходити в образі так чітко виражене те, на що ми неясно і невиразно надіялись, а саме, що Господь різними способами вживає Свій народ Царського Священства по цей бік завіси для досягнення Своєї мети відділення народу Бога від інших - пшениці від куколю. Знаменним з цього приводу є те, що ніхто, лише посвячені завжди мали успіх в зв'язку з розповсюдженням цих свідчень. З більш ніж двох мільйонів копій першого тому "Викладів Святого Письма", які тепер є в обігу, надзвичайно мало було розповсюджено ким-небудь, а лише тими, хто вірить в їх свідчення і хто розповсюджує їх з бажання бути знаряддям і речником Господа в проголошенні Його Слова - саме так, як був Аарон для Мойсея.
Дорогі брати і сестри, відчуймо піднесення, коли, дивлячись на образ, ми так виразно бачимо виконання в наших днях речей, написаних в давні часи нам для застереження. З новою відвагою показуймо всім тим, про кого маємо підстави вірити, що вони насправді є ізраїльтянами, секрет божественного плану - Чому було дозволене зло. Продовжуймо також працю щодо показування їм руки, знаряддя, яке Бог вживав протягом цього Євангельського віку в цій службі; щодо оправдання, яке покриває нас в Божих очах, хоча не змінює нас в очах людей; і вказуймо також на кінцеву перемогу посвячених. Схиляймо первородних Ізраїля до вірності, аж доки настане наша "переміна", коли ми будемо зроблені подібними до Господа і придатними бути Його слугами і представниками. Продовжуймо також виливати воду правди, не зважаючи чи інші слухають, чи стримуються. Господнім запевненням є те, що ця ознака, це свідчення і його протилежні наслідки остаточно вплинуть на всіх справжніх ізраїльтян. Пам'ятаймо, що протистояння світських людей якраз буде доказом спільного впливу в вирішенні справжніми ізраїльтянами, що визволитель і визволення є поруч. І, врешті, застосовуймо до себе Господнє запевнення, дане Мойсею відносно нього і Аарона: "Я буду з тобою".