"ОСЬ Я ЖИВИЙ НА ВІЧНІ ВІКИ"
Івана 20: 11-18

Необхідно було не лише, щоб Христос повстав з мертвих і став живим на вічні віки, щоб завершити велику працю, заплановану Богом, провіщену в пророках і гарантовану Його власною жертвою, але необхідно було також, щоб його учням були дані незаперечні докази Його воскресіння – незаперечні для них самих, а через них і для нас. Потреба цього полягає в факті, що в божественному плані цей Євангельський вік був призначений як вік віри – для вибору особливого малого стада, здатного, подібно до батька Авраама, ходити вірою, а не видінням. Однак віра, щоб бути вірою, а не просто легковір'ям, обов'язково мусить мати деякий розумний фундамент, на якому будується її надбудова. І, щоб забезпечити цей фундамент для віри, наш Господь залишався зі Своїми послідовниками ще сорок днів після Свого воскресіння, перед вознесінням до Отця. Як говорить євангеліст: "Він з'являвся живим після страждань, з багатьма вірними доказами , протягом сорока днів являючись їм і говорячи про Царство Боже" (Дії 1: 3, Дерк.).

Учні розуміли, що відбувалися великі події, однак, наскільки великим і винятково важливим був характер цих подій, вони збагнули лише ледь-ледь. Вони знали, що їхні надії на земне царство і на їхнього Учителя, як земного Володаря, зазнали невдачі. Вони мали неясну, невизначену надію, що все, що Він говорив їм, якимось чином буде виконане, але як або коли або де, – це було за межами їхнього розуміння. Вони не знали, що наступила зміна епохи; що почалося відкинення Ізраїлю по тілу і покликання нового Ізраїлю – по духу; і що вони самі були серед перших таким чином привілейованих, щоб перейти зі становища слуг Бога до становища синів (Івана 1: 12).

Поки що вони нічого не знали про духовні речі, не будучи зачаті Святим Духом до синівства і знання прийдешніх речей, бо Ісус ще не був прославлений, і було неможливим, щоб на них зійшов святий Дух всиновлення, доки Його жертва за гріхи не була представлена в Святая Святих і прийнята Отцем. Вони не знали, що нове царство мало бути духовним і що Христос, його Голова, в цьому воскресінні повинен був перейти від тілесного стану до духовного стану, саме так, як Він провістив, кажучи: "Тіло і кров посісти Божого Царства не можуть". Їм потрібно було багато-чого навчитися, але, як бачимо, вони мали великого Учителя, і Його приготування для їхнього навчання були спеціально пристосовані до їхнього стану як природних людей, щоб дати їм таку основу знання і такий досвід, які були б корисні для них згодом, коли вони мали бути зачаті святим Духом в день П'ятидесятниці.

Апостол інформує нас, що Христос був "умертвлений в тілі , але був оживлений (вчинений живим) в дусі " (ми подали дослівний переклад). Слова апостола правдиві. Ті, хто заявляє, що наш Господь встав з мертвих тілесно і був тілесною істотою в момент свого вознесіння, дуже помиляються. Справді, ясно, що вони мають неправильне уявлення про цілу справу примирення, бо якщо наш Господь, як людина Христос Ісус, дав Себе викупом, то в воскресінні Він не міг знову вернутися до людської природи без анулювання викупу – без забирання ціни, яку Він заплатив за наші гріхи. Біблійною думкою є, що оскільки людина згрішила і була засуджена на смерть, то було необхідно, щоб Відкупитель став людиною і дав свою людську природу як ціну викупу за Адама і його рід. І Святе Письмо не говорить, що ця викупна ціна була взята назад, а що Бог підняв Його з мертвих як нове створіння нової природи – не в тілі, не в людській природі, а в дусі, духовною істотою (1 Петр. 3: 18).

Апостол Павло погоджується з свідоцтвом Петра, що Ісус був оживлений в дусі, кажучи, що Ісус "об'явився Сином Божим у силі , за духом святості, через воскресення з мертвих" (Рим. 1: 4). І ще, той самий апостол, описуючи перше воскресіння, в 1 Кор. 15: 42-45 говорить: "Так само й воскресення мертвих: сіється в тління, – в нетління встає, сіється в неславу, – у славі встає, сіється в немочі, – у силі встає, сіється тіло звичайне [фізичне], – встає тіло духовне". В іншому місці апостол заявляє, що найвищою метою церкви є мати участь у цьому першому воскресінні, яке він називає "Його воскресінням", Христовим воскресінням, воскресінням до духовного стану, який першим осягнув наш Господь Ісус, і в якому все Його Тіло (Його Наречена) повинно мати частку (Фил. 3: 10; Об. 20: 6).

Не може бути жодного сумніву, що апостол, описуючи перше воскресіння, хоче, щоб ми розуміли його слова саме так, як вони читаються. Кожен, хто робить вставки і додає до Божого Слова і заявляє, що було посіяне природне (фізичне) тіло і встало природне (фізичне) тіло, а потім воно було змінене на духовне тіло, той спотворює Святе Письмо, шкодячи собі і затемнюючи своє власне розуміння божественного плану. В цьому зв'язку апостол говорить, що те тіло, яке ти сієш, не оживе, а в воскресінні Бог дасть тіло, як захоче, кожному зерняті тіло його – в воскресінні, не після нього (1 Кор. 15: 35-38). Якщо церква належить до духовного насіння, якому повинно бути дане духовне тіло в воскресінні, то, без сумніву, Господь Ісус, Голова церкви, належить до того самого духовного насіння, і Бог, відповідно, дав Йому духовне тіло в Його воскресінні. Так само в наступному вірші, апостол заявляє, що наш Господь в Своєму воскресінні став другим Адамом, а потім, протиставляючи цього другого Адама першому, говорить: "Перша людина Адам став душею живою [фізичною або земною істотою], а останній Адам – то дух [істота] оживляючий [життєдайний]" (1 Кор. 15: 38-45).

Лекція, яку мали засвоїти безпосередні послідовники Господа, неминуче була набагато важчою для них, ніж для нас, тому що ми були зачаті святим Духом і через це здатні розуміти духовні речі. Обставини вимагали, щоб наш Господь, духовна істота, був присутній з ними протягом сорока днів, – невидимий, бо духовні істоти завжди були невидимими для людей, якщо не рахувати чуда. Їм було необхідно знати про Його воскресіння, щоб вони повірили в Його послання і діяли так, як Він бажав. Однак, якщо б Він явився їм в славі духовної істоти, відкривши їхні очі, щоб вони бачили надприродне світло, як тоді, коли Він показав Івану в видиві на острові Патмос Своє лице, як блискавка, Свої руки і ноги, сяючі подібно до розплавленої в горнилі міді, – то це їх налякало б, і їхні природні розуми були б нездатні пов'язати такі прояви з їхнім недавно розп'ятим Господом. І в таких умовах Він не мав би нагоди дати їм настанови, бо з ляку вони не могли б сприйняти їх.

Тому було необхідно, щоб наш Господь, духовна істота, появлявся так, як в далекому минулому Він явився Аврааму і Сарі, і як, під божественним уповноваженням, в різних обставинах робили ангели, – як людина (1 М. 18: 1). Він повинен був вести їхні розуми, їхні думки, крок за кроком, від хреста і гробу до розуміння Його теперішнього вивищення як духовної істоти, про яке Він Сам пояснював їм, протиставляючи його Своєму попередньому стану: "Дана Мені всяка влада на небі й на землі". І це провадження їхніх розумів повинно було бути таким, щоб поступово заставити їх переконатися, що Він був "змінений" , що Він вже більше не був людиною, вже більше не підлягав людським умовам, як перед Своєю смертю. Тримаючи цю думку в розумі, нам неважко буде бачити, як наш Господь на протязі сорока днів прищеплював ці вказівки Своїм послідовникам в різних розмовах з ними.

Марія Магдалина була удостоєна бути першою, кому об'явився наш Господь. Вчені загально приходять до думки, що помилково припускати, ніби Марія Магдалина будь-коли була непорядною жінкою – помилково ототожнювати її з жінкою з Галілеї, яка в домі фарисея вмила ноги нашого Господа своїми сльозами і витерла їх своїм волоссям, і про яку сказано, що вона "була грішниця". Тепер припускають, що ім'я Магдалина означає, що ця Марія була з Магдала, міста на березі Галілейського моря. Так чи інакше, згідно з оповіддю Святого Письма, Марія Магдалина була чудом благодаті, тому що виразно сказано (Луки 8: 2), що вона була опанована сімома злими духами, котрих Господь вигнав. Багато-хто думає, що вона була заможною жінкою, а фактом є те, що вона дуже високо шанувала свого благодійника і вважала привілеєм слідувати за Ним, куди б Він не йшов. Вона не лише прийшла з Галілеї в Юдею, але й була біля хреста в час Його смерті і першою біля гробу на ранок воскресіння – "як ще темно було". Така любов і відданість приваблює кожне щире серце і, безперечно, є гідна наслідування з боку тих, котрі отримують з Господніх рук духовні милості, прощення, примирення, духа здорового розуму, нові надії, устремління, тощо.

Щоб узгодити різні записи, ми повинні припустити, що жінки, які зобов'язалися забальзамувати тіло нашого Господа, жили в різних частинах міста і не всі прибули в один і той же час. Марія Магдалина прийшла першою і, знайшовши гріб порожнім, поспішила і першою знайшла Петра, а потім Івана, які відразу побігли до гробу. Марія, мабуть, верталася на те саме місце повільніше і прибула туди після того, як вони та інші жінки вже пішли. Господь об'явився їй, коли вона прийшла туди вдруге. Вона плакала, а потім нагнулась, заглядаючи через низький вхід, ніби переконуючись, що гріб був порожній. І тоді вона вперше побачила двох ангелів в білому, котрі запитали про причину її смутку. Ангели, без сумніву, були там і першого разу, але вона не бачила їх, тому що не вони вирішують – показуватися чи ні. Справді, Святе Письмо запевнює нас, кажучи: "Чи не всі вони духи служебні, що їх посилають на службу для тих, хто має спасіння вспадкувати?" І ще: "Ангел Господній табором стає кругом тих, хто боїться його, – і визволяє їх".

Без сумніву, святі ангели мали нагляд не лише над тілом нашого Господа, але й над інтересами Його осиротілих послідовників. І тепер, як і при інших нагодах, деякі з них з'явилися – з'явилися, тому що вони не могли бути видимі без з'явлення, без чуда – з'явилися як "юнаки", хоча вони були не людьми, а ангелами, не тілесними, а духовними істотами, які на деякий час взяли на себе тіла з плоті, щоб виконати необхідну службу. В Луки 24: 4 ті самі вищезгадані ангели, з'являючись як мужі, були вдягнені в блискучі одежі – щоб їх не могли вважати людьми, а відразу розпізнали як небесних посланців. І навпаки, коли наш Господь, піднятий як "дух оживляючий", схожим чином "з'явився" в тілі, щоб близько підійти до Своїх послідовників, Він не з'явився в блискучій одежі, а в звичайному вигляді, взятому на Себе з тою метою, щоб бути в змозі мати кращу нагоду для давання вказівок, яких потребували Його послідовники.

Слова ангелів до Марії були розраховані на те, щоб полегшити її смуток, бо вони зовсім не виглядали засмученими, а своїм питанням натякали, що і вона не мала жодної причини для смутку. В цей момент щось привернуло увагу Марії, і, оглянувшись, вона побачила біля себе іншу особу, очевидно, в простому одязі, яку вона прийняла за слугу Йосипа з Ариматеї (власника саду) – його садівника. Ввійшовши в чужий сад, вона почувалася незручно. Припускаючи, що тіло нашого Господа більше не хотіли тримати в гробі багатої людини, вона запитала, куди Його забрали, щоб вона могла щось вчинити для Його перепоховання. Тоді Ісус (бо це Він "з'явився" в постаті садівника) назвав її по імені: "Маріє!" Вона відразу впізнала Його голос і, скрикнувши: "Учителю!" – впала до Його ніг, обхопивши їх, наче боялась, що з якоїсь причини, якщо вона піде, то ніколи вже не матиме нагоди знову доторкнутися до Його блаженної істоти. Слова нашого Господа до неї: "Не торкайся до Мене, але йди до братів Моїх та їм розповіж", – більш правильно було б передати: "Не тримайся за Мене і т.п. – бо Я ще не вознісся до Мого Отця. Я буду тут ще деякий час до Свого вознесіння, але твоя велика нагода триматись за Мене і покладатись на Мене буде після того, як Я буду представлений Отцю, і Він прийме велике примирення за гріхи, яке Я вже завершив на Голгофі". Дотик Марії не міг нанести нашому Господу жодної шкоди, бо після цього, як показують записи, до Нього часто торкалися інші, але наш Господь хотів відвести розум Марії від простого дотику до тіла – до вищого споріднення і близькості серця і духа, які тепер були можливі не лише для неї, але й для всіх Його послідовників, не лише тоді, але й весь час відтоді. Духовно Господній народ міг бути вивищений не лише до того, щоб "дивитися на Ісуса", Засновника і Завершителя нашої віри, але також до того, щоб "триматися за Ісуса" і вірою класти свої руки в Його, щоб Він міг вести всіх нас протягом нашої мандрівки по вузькій дорозі, аж доки Він не приведе нас до Себе, коли ми, подібно до Нього, будемо перемінені, вмить, як оком змигнути, і будемо, як Він, духовними істотами і бачитимемо Його як Він є – а не таким, яким він був перед Своїм воскресінням, і не таким, яким Він "з'являвся" протягом сорока днів після нього (1 Івана 3: 2).

Наш Господь дав Марії послання, службу для виконання, і так є з усіма тими, хто любить Господа і шукає та знаходить Його. Вони не просто самолюбно втішаються Ним, але й отримують повноваження в Його службі для братів. Це є правдою як сьогодні, так і завжди. До речі, це другий випадок, коли наш Господь звернувся до Своїх учнів як до "братів", всім цим словом натякаючи на спільність і на те, що всі вони є дітьми одного Отця (Мт. 12: 48). Тепер Він наголосив на цій спорідненості, говорячи про Отця, як про Свого Отця і їхнього Отця, Свого Бога і їхнього Бога. Як це наблизило нашого Господа до нас в спільності і спорідненості. І не через Його приниження, а через визнання Його як високо звеличеного, набагато вищого від ангелів, урядів і влад і всякого ймення, що назване. Це підносить нас і дозволяє нам вірою вважати себе, як вважає нас наш Господь, "братами", майбутніми співспадкоємцями з Ним, котрі незабаром будуть подібні до Нього, нашого старшого брата, завдяки Його милості і допомозі маючи частку в Його воскресінні і розділяючи, як співспадкоємці, Його "царство" – "коли тільки разом із Ним ми терпимо, щоб разом із Ним і прославитись" (Рим. 8: 17).

Марія вирушила зі своїм радісним посланням і, без сумніву, була набагато щасливішою від того, що може передати його, ніж тоді, коли б їй дозволили залишитися біля ніг Господа і дещо самолюбно втішатися тим, про що вона дізналася. Побачити Господа живим, коли вона вважала Його мертвим, означало для Марії таку радість, яку апостол Петро виразив словами: "Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, що великою Своєю милістю відродив нас до живої надії через воскресення з мертвих Ісуса Христа". З нашого власного досвіду в таких справах, ми сміло можемо припустити, що кожного разу, коли Марія розповідала добру новину іншим, її серце також раділо, це приносило їй новий приплив радості. Учитель схожим чином посилає всіх, котрі визнають, що Він "живий, і був мертвий, а ось живий на вічні віки", щоб вони йшли і розповідали іншим про славний факт, що ми маємо живого Спасителя, чия любов і зацікавлення поширюються на всі інтереси і справи нашого життя, Котрий не лише повний прихильності і співчуття, але й здатний допомогти тим, хто виставлений на спокусу, хто знаходиться на випробуванні, хто є в якому-небудь горі – єдиний, Котрий здатний зробити нас переможцями, дати нам силу переносити труднощі, Котрий незабаром прийме до Себе всіх вірних.