"ПЛЯШЕЧКА НАРДОВОГО, ДУЖЕ ЦІННОГО МИРА"
Івана 12: 1-11

"Що могла, те зробила вона" (Марка 14: 8).

Останній тиждень земного служіння нашого Господа був дуже напруженим. За шість днів до Пасхи була юдейська Субота, яка закінчувалась о 6-й годині вечора. Можливо, що в цей час наш Господь і Його учні гостили у Марти і Марії в "домі Симона прокаженого" – правдоподібно, їхнього батька. Лазар, їхній брат, про пробудження з смерті якого ми згадували в попередній лекції, також був серед гостей за столом.

Наш Господь знав, що час Його смерті був близько. Він повідомив про це Своїх улюблених учнів, однак вони так звикли, що Він говорив дивні речі, які вони не в силі були розуміти, що вони, мабуть, не зуміли збагнути, наскільки близько є велика трагедія Голгофи. Це не повинно нас дивувати, якщо пам'ятати вислів Святого Письма, що наш Господь говорив притчами і загадковими висловами – "без притчі нічого Він їм [ людям ] не казав". Наприклад, Його заява: "Зруйнуйте цей храм, – і за три дні Я поставлю його". Або ще: "Я – хліб живий, що з неба зійшов: коли хто споживатиме хліб цей, той повік буде жити". Або: "Якщо ви споживати не будете тіла Сина Людського й пити не будете крові Його, то в собі ви не будете мати життя" (Івана 2: 19; 6: 51, 53). Пам'ятаючи таку незвичну мову, апостолам цілком простимо було б сумніватись в справжньому значенні, яке мав вираз нашого Господа: "Людському Сину потрібно піднесеному бути", та інші схожі вирази, які провіщали Його смерть.

Перш ніж роздумувати про вечерю і помазання в Віфанії в той суботній вечір, давайте згадаємо події, які відбулися після неї, щоб ми були в змозі зрозуміти слова нашого Господа, що намащення нардовим миром було приготуванням до Його поховання. Наступного ранку (в перший день тижня, який тепер, як правило, називають неділею), пославши по осла, наш Господь в'їхав на ньому в Єрусалим. Народ, визнаючи дивовижне чудо, вчинене над Лазарем, зібрався і вітав Його як Месію, Сина Давидового, згідно з пророцтвом Захарії (9: 9), і стелив по дорозі одежу і пальмове віття (тому загально це відоме як Пальмова Неділя). Саме при цій події наш Господь плакав над Єрусалимом і проголосив: "Ось ваш дім залишається порожній для вас" (Мт. 23: 38).

Припускають, що на другий день (в понеділок) наш Господь бичем повиганяв міняльників з храму і навчав там людей. З розповідей ми робимо висновок, що в цей день, йдучи дорогою, Він виголосив прокляття на "неплідне фігове дерево", яке вважається образом на юдейський народ – безплідний, а тому відкинутий. Виглядає, що третій день (вівторок) Він знову провів, навчаючи в храмі, відповідаючи на питання і т.п., і що ввечері, коли вони знову поверталися до Віфанії, Він розмовляв зі Своїми учнями про великі події, які зближались. Четвертий день (середа), очевидно, був повністю проведений в Віфанії, а на п'ятий день (четвер) учні вчинили приготування до Пасхальної вечері, яку спожили після 6-ї години цього вечора – на початку шостого дня (п'ятниці), згідно з юдейським підрахунком – 14-го Ніссана. Далі цієї ночі слідували страждання в Гефсиманії, проба перед Пилатом наступного ранку, розп'яття і через кілька годин смерть.

Тепер вернемося назад, щоб побачити гостинність, виявлену нашому Господу за шість днів до розп'яття, в дім Симона прокаженого, дім Марти, Марії та Лазаря. Потрібно пам'ятати, що наш Господь був гостем в цій місцевості. Його дім, якщо Він взагалі його мав, був в Галілеї, і найбільше часу Він провів саме там. "Не хотів бо ходити по Юдеї, бо юдеї шукали, щоб убити Його" (Івана 7: 1). Але тепер настав час Його жертви, і, згідно з цим, Він прийшов поміж Своїх ворогів – хоча було відомо, що знатні юдеї шукали, щоб вбити Його, а також шукали смерті Лазаря, котрий був живим свідоцтвом Його сили як Месії.

Ми можемо вважати, що це не була звичайна вечеря, а щось на зразок учти, бенкету на честь нашого Господа. Не дивлячись на це, один випадок, пов'язаний з нею, так затьмарив всі її інші риси, що оповідач згадує лише його – намащення нашого Господа "нардовим дуже цінним миром". Наш Господь Сам сказав: "Де тільки ця Євангелія проповідувана буде в цілому світі, – на пам'ятку їй буде сказане й те, що зробила вона" (Марка 14: 9). Тому цілком властиво, що ми повинні дослідити деякі особливі деталі цієї послуги, так високо оціненої нашим Учителем.

Професор Шафф говорить: "Під "миром" ми повинні розуміти, швидше, парфуми, ніж те, що ми зазвичай вважаємо миром". Алябастрова посудина була, мабуть, в формі пляшечки або вазочки, і розбиття посудини (Марка 14: 3) означає, що вона була відкупорена, що була знята печатка, яка утримувала чудові пахощі. Слова незадоволення Юди дають нам розгадку щодо вартості цих парфумів, бо він говорить, що їх "можна було б продати більше, як за три сотні динаріїв ". Динар представлений як звична денна платня тих часів – "по динарію за день" (Мт. 20: 2). Якщо ми порівняємо вартість динара з вартістю теперішніх грошей, вважаючи платою за сільськогосподарську роботу п'ятдесят центів на день (що, безперечно, є досить поміркованою ціною), то три сотні динарів були б еквівалентні вартості ста п'ятдесяти доларів нашими грішми. Таким чином ми бачимо, що ці парфуми дійсно були "дуже цінними". Був приблизно фунт цих парфумів. Римський фунт має дванадцять унцій (приблизно 30 см 3 – прим. ред.). Ми не сумніваємось в імовірності такої високої ціни парфумів, бо навіть сьогодні ми маємо еквівалент вартості в трояндовій олії, зробленій на Далекому Сході. Твердять, що використовують чотириста тисяч повністю розквітлих троянд для виготовлення однієї унції цієї олії, яка в чистому стані продається по сто доларів за унцію, або дванадцять сотень доларів за ту кількість, яку використала Марія, щоб намастити нашого Господа. Говорять, що Нерон був першим імператором, який дозволяв собі використовувати дорогі парфуми для свого намащення. Але незрівнянно більш гідним преклоніння, благоговіння і помазання ароматними парфумами був "Владика земних царів", Котрого мала честь намастити Марія.

Юда перший виразив незадоволення таким марнотратством – його трудність полягала в тому, що він замало любив Господа і забагато любив гроші. Сума, яку любов готова витратити на інших, є (принаймні, до деякого степеня) мірою любові. Інший євангеліст інформує нас, що кілька учнів під впливом слів Юди так само оцінили цю справу і несхвально висловились про вчинок Марії. Однак апостол Іван використовує цю нагоду, щоб кинути маленьке світло на характер Юди – краще виявлений в загальному перекладі вірша 6. Він говорить: "А це він сказав не тому, що про вбогих журився, а тому, що був злодій: він мав скриньку на гроші, – і крав те, що вкидали".

Слова нашого Господа: "Залишіть її!" – є, по суті, суворою доганою тим, чиї почуття любові не мають жодної іншої мірки, крім мірки грошима. Це дійсно правда, що було дуже багато вбогих, і ще буде дуже багато вбогих і багато нагод служити їм. Але нагоди особливо вшанувати Господа і вилити на Нього чудові пахощі так прекрасно вираженої любові і відданості Марії, вже більше не буде. І наш Господь говорить, що обставини повністю виправдали таку велику витрату. Він показує, що не схвалює почуття, які надто ретельного регулюються вартістю грошей. Крім того, ми можемо вважати, що в багатьох подібних до описаного тут прикладах особи, які так турбуються, щоб гроші часом не були витрачені на щось інше, хіба що на вбогих, часто є схожі до Юди і є такі жадібні, що з будь-яких грошей, які потрапляють в їхню власність, дуже мало доходить до вбогих.

З другого боку, широкі, люблячі, доброзичливі серця, подібні до серця Марії, які час від часу з приємністю жертвують щось цінне, є, правдоподібно, також глибоко співчуваючими і допомагають фізично вбогим. В нашому служінні іншим ми не повинні забувати, що гроші – це не єдина річ, якої дуже потребують люди; декому не потрібні гроші, їм потрібні любов і співчуття. Одним з таких був наш Господь. Його власне серце, повне любові, знайшло порівняно мало товариського почуття в більш або менш убогих розумах навіть найшляхетніших з впалого роду, представленого Його апостолами. Виглядає, що в Марії Він знайшов глибоку любов і відданість, які були для Нього приємними пахощами кадила, відсвіженням, відновленням і зміцненням. І очевидно, що Марія більше, ніж інші, оцінювала довжину, ширину, висоту і глибину характеру Учителя. Вона не лише любила сидіти біля Його ніг, щоб вчитися в Нього, але й з радістю, до того ж великим коштом, виявляла Йому деякі знаки своєї відданості і любові.

Спочатку вона, за звичаєм, вилила парфуми на голову нашого Господа (Марка 14: 3), а потім те, що залишилось, вилила на Його ноги. Але апостол Іван, описуючи цю подію, здається, повністю забув про помазання голови нашого Господа, так глибоко його вразила ще виразніша відданість, яку виявило помазання ніг і те, що вона витерла їх своїм волоссям. Це дійсно вияв любові – відданості, повністю вартої того, щоб про неї говорили на пам'ятку. Хтось сказав:

"Головну жіночу окрасу" вона присвятила на те, щоб витерти забруднені подорожжю ноги свого Учителя. Вона віддала найкраще, що мала, на найменш шановану службу для Нього. Це було найсильнішим можливим вираженням любові і посвяти. Вона віддала свої найкращі скарби найбільш самовідданим чином. Вона була скромною і сором'язливою і не могла сказати про свої почуття, тому вона виразила їх таким чином".

Нас не дивує повідомлення, що цілий будинок наповнився пахощами, і ми не сумніваємось, що цей аромат залишався там ще довгий час. Однак набагато ціннішими були милі пахощі сердечної прив'язаності Марії, яку Господь схвалив і ніколи не забуде. І милі пахощі її посвяти, доходячи до нас крізь століття, приносять благословення всім вірним серцям, котрі шанують її служіння і бажають наслідувати її поведінку.

Ми не маємо привілею особисто доторкатися до нашого дорогого Відкупителя, але ми, однак, маємо багато нагод робити те, що до деякої міри рівнозначне вчинку Марії, – нашим привілеєм є помазувати Господніх "братів" запашними парфумами любові, співчуття, радості і миру. І чим дорожче це може коштувати нам в сенсі самовідречення, тим чудовішим це буде в оцінці нашого Старшого Брата, Котрий сказав: що тільки ми робимо або не робимо для Його братів, те ми робимо або не робимо для Нього (Мт. 25: 40, 45). Більше того, Він представляє цих "братів" в образі "членів Його Тіла", і з цієї точки зору ми бачимо, що хоча ми не маємо привілею вилити парфуми на Голову Тіла, тепер високо звеличеного понад ангелів, уряди і сили і всяке ймення, що назване, – наступного після Отця – нашим привілеєм є виливати парфуми на ноги Христа – останніх живущих членів Його церкви цього Євангельського віку.

Ми не знаємо, до якої міри завершальні роки цього Євангельського віку можуть відповідати завершальним дням служіння нашого Господа – ми не знаємо, наскільки схожими можуть бути досвіди "ніг" Тіла Христа до досвідів Голови Тіла, однак ми знаємо, що в будь-якому випадку нашим блаженним привілеєм є потішати один одного, заохочувати і підтримувати один одного у випробуваннях, які належні нам для "доповнення недостачі скорботи Христової" (Кол. 1: 24). І наскільки ми хотіли б використовувати ці нагоди, як використовувала Марія, настільки ми спочатку повинні оцінювати їх, як оцінювала вона.

Тут зовсім немає натяку на яке-небудь занедбування членів нашої природної родини "за тілом". Увага до них, як загально вважають, завжди є властивою, і потрібно щораз більше оцінювати і приділяти її у відповідності з тим, як Господній народ щедро і повно отримує Його духа любові – доброту, доброзичливість, терпеливість, довготерпіння. Однак ми підкреслюємо, як підкреслює Святе Письмо, що наші зацікавлення і зусилля не повинні замикатися на тих, з ким ми зв'язані тілесними узами, а, навпаки, найбільше повинні стосуватися "своїх по вірі" (Гал, 6: 10, Дерк.). В майбутньому у нас будуть інші нагоди робити добро людству в загальному, але нагода служіння "Тілу Христа" є обмежена теперішнім віком.

Стосовно правильності чинення добра іншим – вираження нашої любові поведінкою, а також нашими словами до членів наших сімей і членів Тіла Христа, – ми цитуємо такі слова:

"Наймиліші пахощі, яких коли-небудь зазнавало домашнє коло, здіймаються від діл люблячої служби, яку його члени виконують один для одного. Наймиліші пахощі наших домів здіймаються не від розкішних меблів, м'яких килимів, елегантних картин або вишуканих страв. Багато домів, маючи все це, є наповнені атмосферою, позбавленою смаку і пахучості, як букет воскових квітів".

Хтось інший сказав:

"Якщо мої друзі заховали алябастрові пляшечки, повні пахучих парфумів співчуття і прив'язаності, і мають намір розбити їх над моїм тілом, то я, краще, хотів би, щоб вони винесли і відкрили їх в тривожні і болісні для мене години, щоб відсвіжити і підбадьорити мене цими пахощами тоді, коли я їх потребую... Я, краще, хотів би мати просту труну без квітів, похорон без надгробної промови, ніж життя без пахощів любові і співчуття... Квіти на труні не поширюють аромату на пройдений важкий шлях".