ГЛАВА VI

ПОСРЕДНИК ПРИМИРЕНИЯ СЫН ДАВИДА И ГОСПОДЬ ДАВИДА

 Почему сын Давида – Родословная Иосифа через Соломона – Родословная Марии через Натана – Bысокое унизится, униженное возвысится – Откуда происходит титул Христа как Господа Давида – Как Он был одновременно корнем и ветвью Давида – Значение Его титула “Отец вечности” – Как приобретен и как должен быть применен – Кто такие дети Христа – Церковь, Его “братья” – Дети Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа.

“Иисус спросил их: “Что вы думаете о Христе? Чей Он сын?” Говорят Ему: “Давидов”. Говорит им: “Как же Давид, по вдохновению, называет его Господом, когда говорит: “Сказал Господь [Иегова] Господу [adon, господину, правителю] моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”? Итак, если Давид называет Его Господом [adon, господином], как же Он сын ему?” (Мат. 22:42-45).

ПРЕЖДЕ ВСЕГО, следует заметить, что обсуждение этого вопроса не касается предыдущего существования нашего Господа, но только Его родства с человеческим родом. Как нам известно, Он породнил Себя с человеческим родом, приняв нашу природу через Свою мать Марию. Родословная Марии, согласно Луке, ведет к Давиду через его сына Натана (Лук. 3: 31)*, в то время как родословная Иосифа, предоставленная Матфеем, ведет к Давиду через его сына Соломона (Мат. 1: 6, 16). Благодаря тому, что Иосиф принял Марию в жены и усыновил Иисуса, ее сына, словно Тот был его собственным сыном, это усыновление могло дать Иисусу право относиться к родословной Иосифа. Но в таком установлении линии Давида не было необходимости, потому что Его мать, как мы уже убедились, тоже происходила от Давида, но по другой линии.
--------------
*Иосиф здесь назван “сын Илиев”, т.е. сын Илии, отца Марии, по браку, по закону; или, как мы сказали бы, зять Илии. По рождению Иосиф был сыном Иакова, как записано в Мат. 1:16.
--------------
Но следует заметить, что право нашего Господа на престол Израиля не основывается на родстве Его матери с Иосифом, как предполагают некоторые. Наоборот, будь Он сыном Иосифа, Он лишился бы всякого наследственного права на Давидов престол. Ведь, несмотря на то, что преемники Давида по царству принадлежали к роду его сына Соломона, а не к роду его сына Натана, некоторые стихи отчетливо показывают, что великий наследник престола Давида не должен был происходить из царской линии Соломона. Если мы это продемонстрируем, то это станет веским аргументом против выдвигаемых некоторыми утверждений, что наш Господь должен был быть сыном Иосифа, как и Марии. Поэтому давайте внимательно рассмотрим этот вопрос.
Во-первых, имелось четко выраженное божественное заявление, что великий наследник мирового престола, великий Царь Израиля, однозначно и несомненно должен прийти по линии Давида. Во-вторых, еще было сказано, что Он должен происходить по линии Соломона, из царской семьи, только на определенных условиях. Если эти условия будут выполнены, Он придет по этой линии, если же эти условия не будут выполнены, Он придет по какой-то другой линии, но в каждом случае Он должен прийти по линии Давида, чтобы быть сыном Давида и Господом Давида.
Обратите внимание на слова Писания:
“Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: “От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их: то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем” (Пс. 131: 11, 12).
“Из всех же сыновей моих, – ибо много сыновей дал мне Господь, – Он избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем, и сказал мне: “Соломон, сын твой, построит дом Мой... И утвержу царство его на веки, если он будет тверд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих, как до сего дня” (1 Пар. 28: 5-7).
“Если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя [не будет отстранен от тебя, от престола – ссылка] на престоле Израилевом” (3 Цар. 2: 4).
Поэтому обетование Мессианского Царства по линии Соломона и по линии его потомков по плоти ясно и характерно дано на условии определенной верности Господу. И по всем правилам толкования речи это означает, что неверность Господу обязательно должна отстранить потомство Соломона и его линию от Израильского престола – что касается Царства Мессии по плоти. Поэтому возникает вопрос: наблюдали ли Соломон и его преемники на Израильском престоле “за путями своими, чтобы ходить предо Мною [Богом] в истине от всего сердца своего и от всей души своей”? Если нет, то они отстранены от того, чтобы по плоти быть наследственной линией Мессии.
Нам следует обратиться к Писанию для уточнения ответа на этот вопрос. Там мы достоверно узнаем, что Соломон и его царский род не сумел следовать божественным заповедям. Значит, мы точно знаем, что этот род был отстранен, ему было отказано в том, чтобы быть Мессианским родом, и что он должен был произойти через другую наследственную линию от Давида. Послушайте Господнее слово:
“И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего, и служи Ему от всего сердца... Если будешь искать Его, то найдешь Его; а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда” (1 Пар. 28: 9).
“И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа, Бога Израилева... И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство... Но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его. И не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал” (3 Цар. 11: 9-13).
В соответствии с этим написано, что десять колен откололись от линии Соломона сразу же после его смерти – десять колен, никогда не признававших подданства Ровоаму, сыну и преемнику Соломона. Но давайте послушаем Господнее слово о колене Иуды и сопутствующем ему колене Вениамина, которые оставались какое-то время верными роду Соломона и, поэтому, с виду были связаны с обещанным прообразным Царством и Мессией, великим Царем. Последними тремя царями по линии Соломона, сидевшими на его троне, были Иоаким, его сын Иехония и Седекия, брат Иехонии. Обратите внимание на свидетельство Господнего Слова против этих мужей и Его уверение, что никто из их потомков никогда уже не сядет на престоле Господнего Царства – действительного или образного. Мы читаем:
“Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя... “Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? Или он – сосуд непотребный? За что они выброшены – он и племя его – и брошены в страну, которой не знали?” О, земля, земля, земля! Слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее” (Иер. 22: 24-30).
“Так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом” (Иер. 36: 30).
О Седекии мы читаем: “И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу, – и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему” (Иез. 21: 25-27).
Здесь показано полное ниспровержение Соломонова рода: это был высокий род, который с тех пор должен был унизиться, тогда как униженный, неприметный род Натана, который никогда не предъявлял никаких претензий на трон, в свое время должен был возвыситься в своем представителе, Мессии, рожденном Марией по плоти.
Можно ли требовать более точного свидетельства, чем это: что Мессию нельзя было ожидать по линии Соломона, поскольку все права и притязания этого рода (на основании божественных обещаний и условий) были потеряны в результате преступлений и мятежа против Бога. Таким образом, утверждение, что нашему Господу следовало быть сыном Иосифа и через него унаследовать Свои права и возможности, оказывается совершенно ложным, ведь никто из этого рода никогда не будет сидеть на престоле Господа.
Такой переход царства от ветви Соломона к другой ветви дома Давида ясно предсказан другими стихами. “Вот, наступает день, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро... Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот – имя Его, которым назовет Его Иегова: “Праведность наша!” (Иер. 23: 5, 6 – Перевод Янга).
Мария, мать Иисуса, скорее всего, уловила эту правильную мысль, или ее побудил к пророческой речи святой Дух, когда она высказывала замечательный гимн благодарения, цитированный Лукой (1: 46-55): “[Бог] рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем”. Здесь привилегированная семья Соломонова рода противопоставляется более скромной семье рода Натана. Диадема и венец были отняты от Седекии и от рода Соломона, чтобы быть переданными Тому, Кто имеет на них право – Праведной Отрасли из корня Давида.
Мы рассмотрели, каким образом наш Господь является Отраслью, т.е. потомком, сыном Давида; увидели линию, по которой можно правильно прослеживать Его родословную, и полное согласие Писания с этим. Теперь давайте посмотрим, в каком смысле Он был Господом Давида. Как Иисус мог быть и Сыном и Господом Давида?
Мы отвечаем, что Он является Господом Давида не по той причине, что был духовным существом, прежде чем “стал плотью” и жил среди нас – как и не был Он Отраслью, или Сыном, Давида в Своем дочеловеческом существовании. Наш Господь Иисус стал Давидовым Господом, или главой, а также “Господом всего” (Деян. 10: 36), благодаря великому делу, которое Он совершил как Посредник Примирения. “Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми” (Рим. 14: 9).
Да, Logos можно справедливо назвать Господом (имеющим великую власть), также как Он назван Богом (могущественным, т.е. влиятельным).* Подобным образом, Господом можно было по праву называть человека Иисуса Христа до Его смерти, и так обращались к Нему Его ученики. “Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то” (Иоан. 13: 13). Он был особым посланником Завета, Которого Отец освятил и послал в мир, чтобы его искупить, и Которого Отец чтил во всех отношениях, говоря: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. Поэтому вполне справедливо, что все, видевшие Его славу, как славу Единородного у Отца, полного благодати и истины, должны были почитать Его, слушать Его, подчиняться Ему и прославлять Его – воздавать должное как представителю Отца. Но, как указывает апостол в цитированном выше стихе, есть особый и иной смысл, в котором наш Господь Иисус стал Господом, или Господином, посредством Своей смерти и воскресения.
---------------------
*Надо иметь в виду, что мы сейчас не обсуждаем слова “Иегова”, так часто переводимого в Ветхом Завете “Господь”. Мы обсуждаем другие слова, переведенные “Господь” (как в этом цитированном нами стихе). “Сказал Господь [Иегова] Господу моему [adon – моему господину]: сиди одесную Меня”, – и т.д.
---------------------
Этот особый смысл, в котором воскресший Христос был “Господом всего” – “Господом и над мертвыми и над живыми” – самым тесным образом связан с Его великим делом Посредника Примирения. Именно с этой целью Он стал человеком. Человеческий род в своем порочном состоянии, “проданный греху” в результате непослушания отца Адама, был беспомощным под господством Греха и приговором смерти. А для его освобождения от этих зол (в соответствии с божественным законом) требовалось, чтобы наказание Адама, навлеченное на его потомство, было полностью возмещено. Надо было выкупить человечество из греха, и Христос стал его покупателем, его владельцем – “Господом всего”. Именно с этой целью Он оставил славу Своего дочеловеческого состояния и стал человеком Иисусом Христом. Как говорит Писание, Он “предал Себя для выкупа” – покупной цены – за род, осужденный в Адаме. Так весь мир был “куплен ценою”, “драгоценною кровью [жизнью] Христа”.
Но хотя, купив человечество, Он стал в глазах Справедливости его владельцем, его господином, “Господом всего”, Он не покупал это человечество с целью его порабощения, но с совершенно противоположной целью – освобождения от греха и смерти всех, которые примут через Него милостивый дар от Бога. И сама цель установления Мессианского Царства заключается в том, чтобы через него человеческому роду были дарованы права и привилегии Божьих сынов, утраченные в Едеме и искупленные, купленные, ценою на Голгофе. Именно для того, чтобы получить это право освободить человека, наш Искупитель стал покупателем, владельцем, Господом всего. Вот так Своей смертью Мессия стал Господом Давида, потому что Давид был одним из человеческого рода, купленного Его драгоценной кровью.

“Корень и потомок Давида” (Отк. 22: 16)

Похожая мысль представлена в данных словах нашего Господа к Церкви. По плоти, через Свою мать, наш Господь Иисус был сыном, отраслью, веткой, потомком Давида. Именно благодаря жертве Своей непорочной жизни Он стал “корнем” Давида, а также его Господом. Ведь значение, заключающееся в слове “корень”, несколько отличается от значения слова “Господь”. “Корень” Давида означает начало, источник жизни и развития Давида.
Писание говорит, что Давид был “стволом из Иессея”: значит, его отец был его корнем по естественному происхождению. Когда и как Христос стал Давидовым корнем, или отцом? Мы отвечаем: не раньше, чем Он “стал плотью”. Только тогда, когда Он стал плотью, как человек Иисус, Он породнился с Адамовым родом через Свою мать (Евр. 2: 14-18). И в этом родстве с человечеством и с Давидом Он был “ветвью”, а не “корнем”. Как и когда Он стал “корнем”? Мы отвечаем: тем же способом и в то же время, когда Он стал Господом Давида. “Тем же способом” подразумевает Его смерть, которой Он купил жизненные права Адама и всего его рода, включая жизненные права Давида. “В то же время” подразумевает время, когда Он воскрес из мертвых, Искупитель Адама, Искупитель человечества, а, значит, Искупитель Давида.
Поэтому Господом Давида и Корнем Давида не был ни дочеловеческий Logos, ни человек Иисус, но воскресший Мессия. Когда Давид в духе (т.е. говоря под пророческим духом, или влиянием) назвал Иисуса Господом, говоря: “Сказал Иегова Господу моему [Иисусу]: сиди одесную Меня”, – речь шла не о жертвующем “человеке Иисусе Христе”, Который еще не закончил Своей жертвы, но о победителе Иисусе, Господе жизни и славы, “первенце из мертвых и владыке царей земных” (Отк. 1: 5). Именно о Нем ап. Петр сказал: “Сего Бог воскресил в третий день... Сей есть Господь всех” (Деян. 10: 36, 40). О Нем говорил и ап. Павел, что в Его втором пришествии Он покажет Себя как “Царь царствующих и Господь господствующих”* (1 Тим. 6: 15).
------------------
*Смотрите стр. 78.
------------------

“Второй Адам”

Первый “корень”, отец, рода человеческого, Адам, не смог из-за непослушания Богу продолжить свой род в своем подобии, образе Бога. Он не только не смог дать своему потомству вечной жизни, но потерял и свое право на нее, оставив своим потомкам наследие греха, слабости, порочности, смерти. Logos стал плотью, стал человеком Иисусом Христом, чтобы иметь возможность стать Вторым Адамом и занять место первого Адама, дабы зачеркнуть сделанное первым Адамом и дать ему и его роду (или всем тем из него, которые примут ее на божественных условиях) более богатую жизнь, вечную жизнь в ее благоприятных условиях, утраченных из-за непослушания.
Однако некоторые сильно ошибаются, считая, что “человек Иисус Христос” был Вторым Адамом. О, нет! Как говорит апостол (1 Кор. 15: 47): “Второй человек – Господь с неба”, – Господь, Который придет с неба и в Своем втором пришествии примет должность и обязанности отца для рода Адама, который Он искупил Своей драгоценной кровью на Голгофе. Выкуп рода Адама от приговора Справедливости был обязателен, прежде чем наш Господь Иисус смог бы стать Жизнедателем, или Отцом, для человечества. И только эта великая задача была выполнена нашим Господом в Его первом пришествии. В Своем втором пришествии Он идет поднимать человечество в процессе реституции и давать вечную жизнь со всеми привилегиями и благословениями, утраченными первым Адамом. Согласно плану Отца существует промежуточный период, предназначенный для выбора из искупленного мира класса, чья характеристика была предопределена: “быть подобными образу Сына” Божьего (Рим. 8: 29). У этого класса есть много названий: священники Царственного священства, Тело, или Церковь, Христа, Невеста Христа, жена Агнца и сонаследник с Ним во всех почестях, в благословениях и в службе Его Царства.
Соответственно, дело будущего, дело Тысячелетнего Века, великая цель, с которой Мессия будет царствовать, выражено словом возрождение. Мир был однажды рожден отцом Адамом, но не смог получить жизни. Он был рожден только к греху и его приговору – смерти. Однако новый Отец человечества, второй Адам, предлагает всеобщее возрождение. Время этого возрождения (когда оно будет доступно миру) четко определено обращенными к ученикам словами нашего Господа как Тысячелетний Век. Он сказал: “Вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии [возрождении]... сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых”, и т.д. То, что выбираемая в течение этого Евангельского века Церковь проходит возрождение, в основном признается исследователями Библии, но многие не замечают того факта, что предлагается еще одно, другое возрождение, предвиденное для всего человеческого мира. Это не значит, что все пройдут полное возрождение, но все будут иметь возможность, которая при правильном ее использовании приведет к полному, совершенному возрождению.
Будет полезно в этом отношении обратить большее внимание на существенную разницу между возрождением Церкви и возрождением мира: в случае Церкви многие призваны к возрождению, предложенному в этом Евангельском веке, но избранных мало – немногие проходят полное возрождение, к которому они приглашены – то есть, стать новыми творениями в Иисусе Христе, участниками божественной природы. Возрождение, предвиденное для мира, как мы уже убедились, не будет возрождением к новой природе, но к восстановлению, или реституции, человеческой природы в ее совершенстве.
И так написано: “Первый человек Адам стал душею живущею [живым существом]”; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное” (1 Кор. 15: 45-47). Действительно, наш Господь Иисус во дни плоти Своей присоединился к первому Адаму и его роду, то есть отождествил Себя с ним, через семя Авраама (Евр. 2: 16), и стал “унижен пред Ангелами (ради претерпения смерти), дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех”. Но, выполнив эту задачу, Он был поднят из мертвых как участник божественной природы, покупатель человеческого рода, но уже не принадлежащий к нему – уже не “из земли перстный”, но небесный Господь, Второй Адам, дух животворящий.
Первый Адам был начальным “корнем”, из которого произошел весь человеческий род. Поэтому наш Господь Иисус в плоти, сын Марии, сын Давида, сын Авраама, в том же смысле был ростком, или веткой, Адама (но наделенным, как мы убедились, неослабленной жизнью свыше, которая по-прежнему отделяла Его от грешников). Именно Его жертва как человека (в соответствии с планом Отца) не только обеспечила Ему возвышение к божественной природе, но и купила для Него весь род Адама и право Адама как отца, или “корня”, человечества. Таким образом, купив место и права Адама, наш Господь является Вторым Адамом. Отдав Свою человеческую жизнь за жизнь Адама, Он пожертвовал также возможностями рода (который Он мог произвести естественным путем) ради детей Адама – чтобы Он мог в свое время принять из Адамовой семьи всех, “кто захочет”, как Своих детей, возрождая их, давая им вечную жизнь на приемлемых условиях. Наш Господь уже не является “отраслью” из корня Ессея и Давида, а новым корнем, готовым дать новую жизнь и поддержание человечеству – Адаму, Аврааму, Давиду и всем остальным членам, или веткам, поврежденной грехом человеческой семьи, которые примут ее на условиях “связанного Клятвой Завета”.
Работа Господа для всех людей, которые примут ее в течение Тысячелетнего века, будет похожей на первую работу Господа для Своей Церкви в этом веке. Сейчас Его первым делом для Церкви является оправдание к жизни (человеческой жизни) в согласии с Богом, в общности с Богом. Такую жизнь имел совершенный человек Иисус до Своего посвящения к смерти при крещении, и такую жизнь имел совершенный человек Адам до того, как согрешил, – с тем исключением, что совершенство их жизни было действительным, тогда как мы имеем лишь почитаемое совершенство жизни. (Отсюда и выражение, что мы “оправданы верою”).
Наш Господь показывает Себя и Свою Церковь в качестве виноградной лозы. И это дает нам хорошую иллюстрацию в вопросе ветви и корня. Адам и его род были первоначальной лозой и ветвями, пораженными вирусом греха и приносящими плохие плоды и смерть. Наш Господь Иисус стал новой веткой, Он был привит в Адамову лозу и принес иного рода плод. Виноградная лоза особенна тем, что если ее ветки посадить, то они могут стать корнями. Так и наш Господь, ветвь, привитая к Адамову корню, был погребен, перестал быть веткой и стал корнем. Его Церковь во время этого века является Его “ветвями” и тоже имеет свой “плод – святость” (Рим. 6: 22), черпая новую жизнь от Него. Но от всех ветвей этого века требуется не только “приносить обильный плод”, как приносил Он, но, как и Он, в конечным результате, быть погребенными и стать с Ним частью корня, который в течение Тысячелетнего века будет живить и поддерживать возрожденное человечество.
Грешный корень, Адам (с первой Евой, своей спутницей) произвел человеческий род в рабстве греха и смерти. Второй Адам, Христос (со Своей Невестой и спутницей), купив права первого Адама, как и его самого с потомством, будет готов возродить всех желающих и послушных. Это называется “реституция” (Деян. 3: 19-23) – возвращение всем достойным земных привилегий и благословений, потерянных в первом Адаме, чтобы, как Господняя лоза, восстановленное человечество могло приносить обильные плоды на хвалу Богу. Но следует заметить, что эта привилегия стать “корнем” принадлежит только Христу, Главе и телу, “избранным по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа” и вере в истину во время этого Евангельского века (1 Петр. 1: 2). Давид и другие достойные прошлого (которые умерли до того, как “ветвь” была погребена и стала “корнем”) никогда не смогут стать частью корня, как и не смогут верные Тысячелетнего века. Однако все будут удовлетворены, достигнув Его подобия, каким бы оно ни было – земным или небесным. У человечества будет привилегия достичь подобия совершенного человека Христа Иисуса, святой “ветви”, тогда как Церковь, Его “невеста”, Его “тело”, Его верные священники, которые сейчас восполняют недостаток скорбей Христовых и “соединены с Ним подобием смерти Его”, будут носить Его небесный образ (1 Кор. 15: 48, 49; Евр. 11: 39, 40).

“Отец Вечности”

“И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира” (Ис. 9: 6).

Мы уже обращали внимание на правильность применения к нашему Господу Иисусу титула “Бог крепкий”. И мало кто будет оспаривать то, что из всей Небесной семьи Отца Он действительно Чудесный. Никто не будет спорить, что Он великий Советник, или Учитель, или что (хотя Его Царство и будет введено временем скорби и тревоги, вызванным кончиной злых систем настоящего) наш Господь является Князем Мира, Который установит прочный и долговечный мир на единственно правильном основании – праведности – подчинении божественному характеру и плану. Теперь мы переходим к рассмотрению титула “Отец вечности” и находим его таким же правильным и содержательным, как и другие.
Это ничуть не противоречит, как предполагают некоторые, многочисленным стихам, называющим Иегову Отцом вечности – “Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа”, как говорит ап. Петр (1 Петр. 1: 3). Наоборот, Писание ясно показывает особое значение, в котором этот титул применим к нашему Господу в Его втором пришествии – что Он будет Отцом человеческого рода, возрожденного во время Тысячелетия. По сути, этот титул является лишь эквивалентом только что рассмотренных нами титулов – новый “Господь” Давида и человечества, новый “Корень”, Второй Адам, – и означает Отец Вечности – Отец, который дает вечную жизнь.
Поскольку наш Господь купил человеческий мир ценой собственной жизни и благодаря этому выкупу стал его Господом, его Восстановителем, его Жизнедателем, и поскольку самой сутью слова отец есть жизнедатель, наш Господь не мог принять более подходящего имени или титула, чем “Отец Вечности”, чтобы выражать Свои отношения с миром, который вскоре должен быть возрожден – снова рожден из смерти реституцией, процессом воскресения. Жизнь мира будет исходить прямо от Господа Иисуса, Который (как мы вскоре увидим) по божественному решению купил ее и заплатил за нее Справедливости полную цену. Однако после того как закончится процесс реституции, восстановленный мир признает Иегову великим начальным источником жизни и благословения, автором великого плана спасения, осуществленного нашим Господом Иисусом, – Великим Отцом и Верховным Господом всего (1 Кор. 15: 24-28; 3: 23; Мат. 19: 28).
В полном согласии с тем, что мы только что рассмотрели, находятся пророческие слова, которые столетиями озадачивали мудрого и лишенного мудрости, ученого и толкователя, а также исследователя. Вот они:

Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле (Псалом 44: 17)

Патриархи и пророки, и особенно принадлежащие к той генеалогической линии, к которой присоединился наш Господь через Свою мать Марию, долгое время имели честь титуловаться “отцами”, прародителями Мессии: также, как упомянутые выше стихи называют Давида корнем, из которого должен был вырасти Мессия, Отрасль праведная, и говорят, что Мессия должен быть сыном Давида. Но все это должно измениться, когда Церковь, тело Христа, будет укомплектована, присоединится к Главе Иисусу во славе и как Вечный Отец человечества начнет возрождение мира. Тогда те, которые раньше были отцами, будут детьми. Авраам, Исаак, Иаков, Давид – никто из них не имел жизни в истинном значении этого слова. Все они принадлежали к приговоренному к смерти роду. И когда Иисус присоединился к нашему человечеству, отождествил Себя с семенем Авраама и Давида и совершил дело искупления, то это касалось не только всего мира, но и Его прародителей по плоти. Он купил всех, и никто не может обрести жизни (полной, совершенной, вечной) без Него. “Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни” (Иоан. 3: 36). Поэтому Авраам, Исаак, Иаков, Давид и все пророки, как и весь остальной мир, должны получить будущую и вечную жизнь от Христа, или они вообще ее не получат. Без Него остается только осуждение. Следовательно, это правда, что их пробуждение от смерти в предназначенное Богом время произойдет с помощью великого Жизнедателя, Иисуса, Который таким образом будет их Отцом, Жизнедателем.
В связи с этим еще следует заметить, что Писание ясно представляет Небесного Отца как дающего зачатие в возрождении Церкви, Невесты Христа. В доказательство этого обратите внимание на библейские высказывания по этому поводу. Апостол Петр говорит: “Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа... возродивший [зачавший] нас” (1 Петр. 1: 3). Апостол Иоанн тоже говорит, что мы “рождены [зачаты] от Бога” (1 Иоан. 5: 18). И апостол Павел говорит: “У нас один Бог Отец” (1 Кор. 8: 6). Он послал в наши сердца Своего духа, благодаря чему мы можем взывать к Нему: “Авва, Отче” (Рим. 8: 15). Наш Господь Иисус засвидетельствовал о том же, говоря после воскресения: “Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему” (Иоан. 20: 17). Евангелие от Иоанна тоже говорит: “Тем, которые приняли Его... дал власть быть чадами Божиими”, – и заявляет, что они “не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились [зачаты]” (Иоан. 1: 12, 13). Апостол Иаков говорит, что Отец светов, “восхотев, родил [зачал] нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий” (Иак. 1: 18).
Да, все, что касается Церкви, говорит о том, что верные этого Евангельского века не являются детьми Христа, но детьми Его Отца, зачатыми Отцовым духом к Отцовой природе. Они должны стать “наследниками Божиими, сонаследниками же Христу, если только с Ним страдают, чтобы с Ним и прославиться” (Рим. 8: 17).
А наши отношения с нашим Господом Иисусом Христом ясно и неоднократно показаны как отношения братьев, а не детей. Имея в виду Церковь, апостол говорит: “Он не стыдится называть их братьями”, – как гласило пророчество: “Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя”, – и еще: “Вот, Я и дети [Божьи], которых дал Мне Бог”. Именно этих “многих сынов” Отец приводит к славе под руководством Вождя их Спасения, Иисуса Христа. Что же касается этой Церкви, то снова сказано, что наш Господь Иисус в Своем воскресении был “первородным между многими братьями” (Рим. 8: 29; Евр. 2: 10-13).
Это великое дело дарования жизни всему миру откладывается до тех пор, пока не будет собрано Тело Жизнедателя, пока “братья” со своим Господом и Искупителем не будут приняты как сыны славы и не приступят к делу реституции. Пока тело великого прообразного Моисея (Церкви) не будет полностью собрано (Деян. 3: 22, 23), жизнь не может быть дарована даже тем из мира (древним достойным), чья вера и преданность божественной воле уже была испытана и доказана. Как написано: “Дабы они не без нас [победителей Евангельского века, Тела Помазанника] достигли совершенства” – унаследовали обещанные им земные блага (Евр. 11: 39, 40).
Право Христа быть Жизнедателем и Отцом всех детей Адама, которые примут благословения реституции на условиях Нового Завета, нам очевидно именно с точки зрения искупления во Христе Иисусе, учитывая то, что власть, или господство, над землей была утрачена Адамом и искуплена Христом, куплена Его драгоценной кровью. И только с этой точки зрения мы можем увидеть, как наш Господь Иисус мог быть Корнем и Отраслью Давида, Сыном Давида и Отцом Давида, Господом Давида.
В связи с этим вполне уместен вопрос: на каком справедливом основании Церковь этого Евангельского Века (часть мира, “чада гнева, как и прочие” (Еф. 2: 3), нуждающиеся, как и остальные, в прощении грехов через заслугу великого примирения) обособлена и выделена из мира, так что может называться “сынами Божьими”, тогда как мир будет называться сынами Жизнедателя Христа?
Различие заключается в том, что Господь Иисус не только купил миру его человеческие права, но и будет возвращать эту купленную жизнь послушным людям в постепенном процессе Тысячелетнего века. А Церковь не получает реституции человеческой жизни, купленной ее Господом для нее. Реституционная жизнь лишь приписана верующим этого Евангельского века, т.е. они оправданы (усовершенствованы, восстановлены как человеческие существа) верою – не действительно. И это приписанное верою человеческое совершенство имеет определенную цель, а именно: чтобы можно было жертвовать приписанную, почитаемую, жизнь с ее правами и привилегиями в божественной службе, и получить взамен надежду участия в божественной природе.
Адамом были утрачены земная жизнь и земные благословения, и именно они, и ничто иное, были искуплены нашим Господом для людей, и именно их, и ничто иное, Он будет, в конечном итоге, даровать во времена реституции. Но Церковь, тело, Невеста Христа, первой призвана из человечества – особо “избранный” класс, призванный к “небесному званию”, “вышнему званию”, чтобы стать сонаследником Иисуса Христа, своего Господа и Искупителя. Как Иисус принес Свою совершенную жертву (“человека Иисуса Христа”) и был награжден божественной природой, так и верующим этого Евангельского века дано приносить несовершенных себя (оправданных, почитаемых совершенными, благодаря заслуге драгоценной крови Иисуса) на Божьем алтаре. И поступая таким образом, они зачаты духом, чтобы быть “новыми творениями”, “сынами Всевышнего”, принятыми как братья Христа, члены “царственного священства”, Первосвященником которого Он является.
Их привлекает Отец, а не Сын, как это будет с человечеством в течение Тысячелетия (сравните Иоанна 6: 44 и 12: 32). Тех, кого Отец привлекает к Христу, Он, как старший брат, принимает как “братьев”, помогая идти Своими следами по узкому пути самопожертвования до самой смерти. Так они могут стать мертвыми с Ним и считаться жертвующими вместе с Ним, а также считаться достойными того, чтобы стать сонаследниками с Ним в Царстве и деле благословения мира и дарования вечной жизни всякому, кто ее примет. Нам выразительно сказано, что они должны “восполнить недостаток... скорбей Христовых” – “терпеть с Ним, чтобы с Ним и царствовать” (Кол. 1: 24; 2 Тим. 2: 12). Поэтому положение Церкви крайне отличается от положения всего мира, так же как их звание является вышним званием, небесным званием, а их наградой должна быть божественная природа (2 Пет. 1: 4).
Вот великая “тайна” (секрет), являющаяся, по словам апостола, ключом, без которого невозможно понять обещания и пророчества божественного Слова (Кол. 1: 26). Небесный Отец Сам запланировал создание человеческого рода, не много умаленного пред ангелами, из земли перстного и адаптированного к земле в ее райском состоянии. Но Он предвидел и результат грехопадения, а также возможность с его помощью продемонстрировать божественную справедливость, божественную любовь, божественную мудрость и божественную силу. Подобно, как Он предусмотрел, чтобы Его Единородный Сын, Logos, получил возможность доказать Свою верность Отцу и принципам праведности, став Искупителем человека, а потом наследником всех богатств божественной милости, главою всего, следующим после Отца, чтобы во всем иметь преимущество, так же Он замерил, что до того, как весь человеческий мир будет поднят его Искупителем, Он изберет (по характеру и по верности) “малое стадо”, чтобы они были сонаследниками с Единородным и Его соратниками в Царстве, превыше ангелов, власти и силы, и всякого именуемого имени.
Поэтому, как говорит апостол, мы “избраны по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа” (1 Пет. 1: 2). Апостол Павел поддерживает эту мысль, говоря: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями”. Затем Он желал, чтобы глаза нашего понимания были просвещены, чтобы мы “познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих”. Он говорит, что эта милость оказана нам без малейшей заслуги с нашей стороны. Бог “нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе... Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела” (Еф. 1: 17-19; 2: 4-10).

ДАЙ СИЛЫ, О СПАСИТЕЛЬ НАШ БЛАГОЙ

“Нет, мы не ищем языков огня,
Иль помощи целительной даров,
Но силы Весть Благую извещать,
Бальзам на раны от греха оков.

Повей на нас, сияньем освети
Сии страницы дивные Твои,
Где кладезь знаний неземной сокрыт,
Что нас из года в год благословил.

Уменье дай священную нам речь
С любовью и усердием держать,
Как Ты словами милости Своей
Сердца людей к Себе мог привлекать.

Дай веры, что пройдет чрез шторм любой,
Услышав лишь, как голос Твой зовет,
И рвения подняться высоко,
Где странник вечный дом свой обретет.

Дай силы, о Спаситель наш благой,
Сердца нам освети, и будем мы,
Переменившись так на ясный образ Твой,
Всегда учить, любить и жить, как Ты.