[97]
ГЛАВА IV

ПОСРЕДНИК ПРИМИРЕНИЯ
НЕПОРОЧНЫЙ

Согласование на вид противоречивых стихов – Необоснованность римо-католической доктрины о непорочном зачатии Марии – Рождение Иисуса отделенным от грешников как важный шаг для Божественного устройства – Иначе выкуп невозможный – Последние выводы науки относительно связи жизни и протоплазмы – Логос стал плотью – Рожденный от женщины, однако непорочный – Как несовершенная матерь могла родить и действительно родила непорочного – Тот же принцип действует в других чертах Божественного плана, о чем свидетельствуют Писания

“Кто родится чистым от нечистого? Ни один” (Иов. 14: 4).
“Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и в Нем нет греха”. “Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников” (1 Иоан. 3: 5; Евр. 7: 26).
Может показаться, что эти утверждения Священного Писания находятся в конфликте друг с другом: первое утверждает (исходя из нашего опыта), что все потомки Адама заражены вирусом греха из отравленного источника; последнее говорит, что наш Господь Иисус, как человек, отличался от других людей – был безупречным, непорочным, незапятнанным. А поскольку вся теория Примирения, представленная в Священном Писании, требует, чтобы наш Искупитель обязательно был безупречным человеком – из нашего рода, но все-таки отделенным от него – эта тема становится очень важной для думающих Господних людей. Каким образом в случае нашего Господа Иисуса Бог сделал то, что невозможно для человека исходя из всего человеческого опыта и свидетельства Иова? Поэтому предоставить исчерпывающее доказательство того, каким образом божественный замысел осуществил эту желанную, но на первый взгляд невозможную, вещь произвести такого члена человеческого рода (отделенного от его пороков), чтобы он стал его выкупом – дал [98] соответствующую цену за первого совершенного человека, грех и его проклятие которого пятнает человечество, – вот в чем достойное похвалы задание этой главы.
Не подумайте, что знание об этом способе является существенным то ли для веры, то ли для спасения истинного ученика, наученного Богом, – нет, но в свете нынешнего разрушительного критицизма (обоснованного и необоснованного) целесообразно, чтобы эта истина, так тесно связанная с Примирением, средоточием и основанием истинного Христианства, имела твердое подкрепление: с той целью, чтобы вера Господнего народа могла противостоять нападкам противника на доктрину выкупа с кафедры, скамьи и через прессу. Слава Богу, в течение столетий Его святым вполне хватало библейского изложения факта о непорочности нашего Господа. Но теперь приходит, как “пища во время” для домочадцев, научное и философское подтверждение возможности всего того, о чем говорится на эту тему в божественном Слове – в полном согласии с “законами природы”.
Римско-католическая Церковь в своей доктрине о “Непорочном зачатии” Марии пытается внушить веру в то, что матерь нашего Господа является непорочной, незапятнанной и совершенной, и, тем самым, доказать, что Иисус мог родиться чистым и отделенным от грешников. Но мы так не считаем. Мы утверждаем, что матерь нашего Господа была таким же членом рода Адама, как и все остальные его члены – что ее жизнь произошла от корня, Адама, что она унаследовала человеческие слабости и пороки и неизбежно подлежала, как и все остальные, приговору смерти. Мы считаем, что “человек Христос Иисус” был исключением – единственным исключением.
При этом стоит не забывать, что Божья провиденциальная опека над сынами человеческими часто проявляется в исключениях в природе. Например, согласно закону природы тепло вызывает расширение, тогда как замораживание приводит к сужению. Но как повезло человечеству, что вода является исключением из этого правила – что она, вопреки общему принципу, расширяется при замерзании. Если бы она подлежала обычному закону природы и сужалась при замерзании, то в результате лед был бы тяжелее незамерзшей воды, [99] и это привело бы к его погружению на дно рек, из-за чего наши реки превратились бы в сплошной лед, который не растаял бы даже в летний зной. И как кстати, что среди минералов сурьма также является исключением из этого закона природы, иначе было бы невозможно для нас добиться четких контуров в печатных шрифтах, ведь они достигаются путем смешивания этого сужающегося метала с другими металлами, расширяющимися при нагреве. Таким же исключением для оскверненного грехом нашего рода была его единственная надежда – его выкуп, его спасение под божественным провидением. С такими мыслями мы приступаем к рассмотрению того, как Логос “стал плотию”, “родился от жены”, был “из семени Авраама”, однако был неоскверненным, отчего мог быть подходящим и приемлемым выкупом за Адама и его род.
Писание поддерживает мысль, что всякое существование, живительная энергия, то есть бытие, исходит от отца, а не от матери. Матерь получает сперму, семя жизни, от отца, предоставляет ему яйцеклетку, из которой формируется (образовывается) тело, и питает зародыш существа до тех пор, пока тот не сможет поддерживать независимое существование, т. е. пока он не сможет усваивать для своего существования жизнеобеспечивающие элементы, поставляемые землей и воздухом. Тогда он рождается.
Слово “отец” означает “жизнедатель”. Соответственно, Бог был “Отцом”, жизнедателем, тогда как земля была матерью Адама и, соответственно, человеческого рода (Лук. 3: 38). Тело (организм) Адама было из и от земли (которая, понятно, служила ему матерью), но его искра жизни, делавшая его человеком, исходила от Бога (Который, таким образом, был его Отцом, жизнедателем). С того времени мужскому роду человечества присуща сила передавать эту искру жизни, жизненное семя, потомству.
Исходя из этого принципа о детях говорится, что они – от отцов, но рождены через матерей (Быт. 24: 47). Так детей Иакова, через его сынов, насчитывалось семьдесят, когда он пришел в Египет. Все эти семьдесят душ, или существ, ясно сказано, изошли из чресл Иакова (Быт. 46: 26, 27; Исх. 1: 5). Также о Соломоне сказано, что он изошел из чресл Давида [100] (3 Цар. 8: 19; 2 Пар. 6: 9). Таким же образом апостол Павел и израильтяне утверждали, что все они изошли из чресл Авраама, а о Левии написано, что “он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его” (Евр. 7: 5, 10).
Так и весь наш род был в Адаме и произошел от него, своего отца, через матерь Еву, но не от нее. Поэтому написано, что “в АДАМЕ все умирают”, а не в Еве. Поскольку человеческий род произошел от Адама, он был испытан в его испытании, осужден в его неудаче и заключен в его наказании.
Этому, как учит Писание, соответствуют последние выводы науки относительно размножения, касающиеся человечества и всех млекопитающих. Ученые находят в природе достаточный и убедительный довод того, что жизнь (бытие) всегда исходит от мужского рода. Самая простая иллюстрация: куриное яйцо. Само по себе оно вначале не содержит жизни, а является лишь зародышевой клеткой с ее питательными веществами, готовой сформировать организм, как только она будет оживлена, оплодотворена жизненным началом, или жизненным семенем, от самца птицы.
Яйцо содержит не только зародышевую клетку, но и необходимые элементы питания в нужных пропорциях, подходящие для крохотного организма, зачатого в нем спермой, или жизненным семенем; и в надлежащих условиях такой организм развивается. Зародышевая клетка, “формирующий желток”, или протоплазма, получает жизненное начало, или сперму, и это становится зародышем птенца, который для своего развития усваивает “пищу-желток” и белок до тех пор, пока не пробьет скорлупу и не сможет поддерживать свое существование, питаясь более грубым видом пищи. Затронутые здесь принципы касаются одинаково людей и животных.
С учетом этих согласующихся свидетельств Библии и науки, разумно заключить, что если бы отец был совершенным, то совершенным был бы и ребенок. Даже при умеренно благоприятных условиях совершенная сперма, или жизненное семя, в слиянии с женской зародышевой клеткой может произвести такой сильный и здоровый живой эмбрион, который сможет усваивать надлежащие элементы питания и освобождаться (избавляться) от непригодных или нейтрализовать их. И произведенное таким образом совершенное существо [101] тоже будет обладать силой нейтрализации или отвержения (с помощью своих совершенных функций и без вреда или неудобства для себя) всех не приносящих пользы элементов. И наоборот, насколько сперма (жизненное семя) несовершенна, настолько живой эмбрион будет слабым и неспособным преодолевать неблагоприятные условия своего окружения, усваивая все то, что предоставляется его матерью – хорошее и плохое, – и становясь жертвой болезни. Будучи несовершенным, он не в состоянии полностью отвергать отравляющие элементы, следствием чего является слабость и болезнь.
На изложенных здесь принципах покоится древняя поговорка: “Что пища для одного, то отрава для другого”. Тот, кто обладает хорошими пищеварительными свойствами, может есть и извлекать питательность и силу из пищи, которая быстро отравила бы и окончательно убила другого с более слабыми свойствами. Более неприхотливые извлекают полезное и избавляются от вредных элементов, тогда как более слабые не в силах это сделать и действительно отравляются, что нередко приводит к болезни. Однако следует помнить, что ни один член нашего рода не близок к совершенству – никто не способен защитить свой несовершенный организм от миллиардов врагов, атакующих посредством пищи, питья и воздуха. Как результат, никто не рождается совершенным и не может долго избегать вторжений болезни. Она сначала охотится на более слабые органы, после чего все выходит из строя.
С этой точки зрения следует, что если бы согрешила только матерь Ева, человечество не умирало бы; ведь если бы Адам остался совершенным, а его жизнь не была бы потеряна и ослаблена, его отпрыски родились бы без изъяна. И даже если бы смертный приговор достался матери Еве и принес ей несовершенство, оно не затронуло бы ее отпрысков. Будучи совершенными, они усваивали бы полезные элементы, а также нейтрализовали (естественно и безвредно) все предоставляемые им нездоровые элементы питания, очищаясь или избавляясь от них.
С другой стороны, предположим, что Адам согрешил, а Ева осталась безгрешной: осуждение и смерть Адама повлияли бы одновременно на все потомство. Какими бы совершенными не были зародышевые клетки и питание, [102] предоставляемые матерью Евой, больная сперма (жизненное семя) Адама смогла бы производить только несовершенные умирающие существа. Отсюда справедливое утверждение Писания, что “в Адаме все умирают”, и “непослушанием одного человека.. смерть перешла во всех” (1 Кор. 15: 22; Рим. 5: 12, 19).
Какое удивительное соответствие между первым и вторым Адамом и их невестами. Как смерть рода зависела не от Евы, а целиком от Адама (хотя она способствовала тому, чтобы ее навлечь), так восстановленная жизнь искупленного рода вовсе не зависит от невесты Христа, но от Иисуса, Искупителя, хотя по божественной милости предусмотрено, что Его невеста будет принимать участие в реституции “погибшего”.
Если источник, Адам, был заражен грехом и смертью, то никто из его потомства не может быть свободным от заражения, ведь “кто родится чистым от нечистого? Ни один”. Следует понимать, что речь здесь идет о мужчине, а не о женщине: никто происходящий от (из) загрязненного источника не может быть чистым. Поэтому “нет праведного ни одного”; никто не может искупить свою жизнь, и тем более дать Богу выкуп за своего брата (Рим. 3: 10; Пс. 48: 8).
Хорошо известен факт, что ум матери во время периода беременности имеет весомое влияние на характер и склонности ее детей к добру или злу. Имеется много случаев умственных и физических “родимых пятен”. Может ли вообще (и насколько) злой ум матери навредить совершенному эмбриону, зачатому совершенным жизненным началом, человечеству невозможно определить в нынешних условиях, поскольку у нас нет никакой возможности это доказать. Да и необязательно для нашего аргумента устанавливать, так ли это, потому что “человек Христос Иисус” родился не в таких условиях. Писание ясно подчеркивает: (1) что Господь избрал Иисусу в матери святую женщину, “благословенную между женами”, которая “обрела благодать у Бога” (Лук. 1: 28, 30, 42); (2) что Мария, исполненная веры и Господней радости, была орудием в Его плане, и (3) что она, не боясь [103] упреков Иосифа или мира, была полна радости в Боге, говоря: “Величит душа моя Иегову, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем” (Лук. 1: 45-47). Поэтому мы понимаем, что разум матери Иисуса отнюдь не противодействовал Его совершенному развитию, а содействовал результату.
Следовательно, единственным препятствием для воспроизведения совершенного человека от несовершенной, имеющей изъяны, но доброжелательной матери, является отсутствие совершенного отца, чтобы дать совершенный сперматозоид. Отсюда последовательность учения Писания, что в случае с Иисусом совершенная жизнь – не из (от) Адамова источника – была перенесена божественной силой из дочеловечского состояния в зародышевое человеческое состояние, и Он родился “святым” (чистым и совершенным), хотя и от несовершенной матери (Лук. 1: 35). То, что Иисус не был заражен умственными, моральными и физическими несовершенствами, которые имела его мать вместе со всем человеческим родом, вполне обоснованно и, как мы только что убедились, совершенно согласуется не только с Писанием, но и с последними научными открытиями и выводами.
Еще один факт, на который обращают внимание ученые и который, судя по всему, совпадает со свидетельством Писания, заключается в том, что хотя жизнь, существование, исходит от отца, форма и природа исходит от матери. Научные доказательства этого более замысловаты и не так легко постигаются обычным умом. Дело в том, что в Своей мудрости Бог не только разделил разные виды, или природы, но в большой мере ограничил их, чтобы они не могли соединяться, или смешиваться, вне определенных ограничений, не потеряв при этом способностей оплодотворения. Простой иллюстрацией этого является мул – гибрид, который не может размножаться.
Современные исследователи природы отказываются от старого представления, что форма и природа исходят от мужского рода. Сегодня они соглашаются с тем, что женщина дает организм, а также жизнеподдержание – фактически предоставляет все, кроме жизненного семени, или спермы, которая исходит от отца, жизнедателя. Возьмите в качестве библейской иллюстрации упомянутых утверждений неправомерную связь “человеческих дочерей” с теми ангелами, которые не сохранили [104] своего достоинства, своего положения (Быт. 6: 2, 4; Иуд. 6; 2 Пет. 2: 4). Когда ангелы, будучи совершенными своей жизненностью, принимали человеческий вид, они давали начало детям, намного превосходящим в огромной степени падший на то время род Адама остротой ума и физическими качествами. Поэтому запись гласит, что это были “славные люди”. Помните, что этих удивительных людей рождали несовершенные, умирающие матери, но они были зачаты полными сил, непострадавшими отцами.
Умирающий род Адама мог бы получить безжалостных господ в лице превосходящих его Нефилимов (евр. Nephilim – падших), никогда не признанных Богом ни через испытание на предмет жизни, ни через осуждение на смерть. Это действительно была милость, которая, не позволив им существовать, вычеркнула их из жизни в потопе, сохранив, как новое начало для человечества, Ноя и его семью. При этом было сказано, что Ной был “непорочный в роде своем”: большинство потомства Адама было сильно загрязнено, став так или иначе новым родом через связь с ангелами в человеческом облике. Мы говорим новый род по причине их новой жизни и силы, доставшейся от новых отцов.
Известность этих “Нефилимов” была такой большой, что страх перед ними можно увидеть с большей или меньшей отчетливостью в языческих мифологиях, существующих доныне. Спустя сотни лет после их уничтожения в потопе ложные сведения, что некоторые из них все-таки остались в живых, вызывали панику среди израильтян, еще окрыленных победой в недавних битвах (см. Числ. 13: 33; 14: 36, 37). Нет сомнения, что в Ханаане были какие-то люди высокого роста, как это показывают другие стихи, но их никогда, за исключением этой “худой молвы”, не называли Нефилимами.
Еще одна иллюстрация принципа, что жизнь (жизненная сила) исходит от отца, а организм (природа) – от матери, находится в том, что Иегова, Сам имея божественную природу, зачал сынов разной природы. Он – отец, или жизнедатель, для сынов ангельской природы (Иов. 2: 1; 38: 7; Евр. 2: 9), а также для сынов человеческой природы (Лук. 3: 38), и для “новых творений”, которые в первом воскресении станут причастниками Его собственной божественной природы (2 Пет. 1: 4). Дух, энергия, Иеговы, воздействуя на духовные субстанции, произвела и развила ангелов; та же энергия, или дух, воздействуя на [105] земные субстанции, произвела человека и животных (Быт. 2: 7; 1 Кор. 15: 47). И, желая дать нам ясное представление о зарождении новых творений к божественной природе, Бог представляет их как зачатых Его словом обетования в утробе Завета, который Он заключил с Авраамом и символом которого была женщина, Сарра. Он говорит нам, что как Исаак был наследником Авраама и дитем обетования (через Сарру), так и мы, подобно Исааку, являемся Божьими детьми, будучи детьми обетования, то есть Завета Сарры (См. Гал. 4: 23-31; 1 Пет. 1: 3, 23; 2 Пет. 1; 4).
Тот же принцип проиллюстрирован фактом, что в образной Иудейской эпохе, предшествующей Христианскому веку, ребенок наследовал благословения и привилегии своего отца в зависимости от милости к его матери и ее положения, что, опять же, говорит о том, что ребенок получал природу, права, привилегии и свободы матери, а не обязательно отца (Смотрите Быт. 21: 10; Исх. 21: 4; Гал. 4: 30).
Соединительным звеном упомянутых аргументов является факт, что наш Господь Иисус родился от женщиной. “Святое”, рожденное женщиной, приняло женскую природу, т. е. человеческую природу – “из земли, перстный”. Сохраняя всю чистоту и совершенство прежнего (духовного) состояния, перенесенная искра существования (согласно рассматриваемому нами закону) приняла природу матери и “стала плотью” через “рождение женщиною”. Однако “чистый” не произошел от нечистого рода, но “от Бога исшел и пришел”, а в Марии он всего лишь развивался и вскармливался (Иоан. 8: 42; Гал. 4: 4).
С этим принципом согласуется следующее: хотя наш Господь Иисус был высоко превознесен к божественной природе и уже не является человеком, однако о Нем сказано, что Он будет жизнедателем, “отцом”, всего человеческого рода, а также показано, что Его деятельность по отношению к человечеству состоит в восстановлении совершенства человеческой природы, утраченного для всех через грех Адама. Таким образом, хотя их “отец”, или жизнедатель, будет на божественном уровне, Его дети, [106] рожденные от Завета реституции, проиллюстрированного Хеттурой, третьей женой Авраама, будут на человеческом уровне.
Поэтому, анализируя еще раз нашу тему, мы понимаем, что “чудесное” рождение нашего Господа Иисуса (совершенного, непорочного, от несовершенной матери) не противоречило обычному порядку действия законов Создателя, а полностью отвечало им: мы видим, что похожим образом родился совершенный отец Адам, потому что он родился от Бога, хотя его мать (земля) еще оставалась несовершенной, за исключением специально приготовленного Едемского Сада. Поэтому утверждение Писания, что наш Господь имел дочеловеческое существование, жизненный принцип которого был перенесен в утробу Марии и родился от нее “святым”, является достаточным доказательством того, что Он был (как говорят те же стихи) “святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников”. Именно такой “должен быть у нас”, т. е. отвечать потребностям нашего случая, – такой, Которого Справедливость могла принять в качестве нашей выкупной цены и Который, став Первосвященником для человечества в том, что имеет отношение к Богу, сможет сочувствовать слабым и обремененным, познав чувство человеческих немощей, когда Сам из сострадания взял на Себя наши болезни (Матф. 8: 16, 17; Евр. 7: 26).
Теперь мы перейдем к рассмотрению того, как Он мог быть безгрешным, но “уподобиться братьям”.