[83]
ГЛАВА III

ПОСРЕДНИК ПРИМИРЕНИЯ – ЕДИНОРОДНЫЙ

“Кто Он?” – Логос, бог – Единородный Иеговы – Свидетельство Библии – “Он, будучи богат” – “Прежде нежели был Авраам, Я есмь” – “Первый и последний” – “Иегова имел Меня началом” – Логос стал плотью – Не воплощенный – Он смирил Себя – “Он, будучи богат, обнищал ради вас” – Никакого лицемерия в этом свидетельстве – Поведение нашего Господа не притворно – Святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников

“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа” (1 Тим. 2: 5, 6, Diaglott).

НАСКОЛЬКО мы ценим дело Примирения – наше примирение с Богом, а также жертву за грех, посредством которой оно осуществляется, – настолько мы будем уважать Того, Кого Небесный Отец ставит умилостивлением за наши грехи, нашего Восстановителя и Жизнедателя. Поэтому, приступая к вопросу: “Кто Тот Великий, Которого Иегова Бог так высоко почтил, и Который, по благодати Божией, является нашим Искупителем и Спасителем?” – было бы хорошо, прежде всего, осознать наше собственное незнание этого вопроса и нашу неспособность делать выводы без наставления божественного Слова. Во-вторых, с самого начала нашего рассмотрения было бы хорошо, чтобы мы помнили свидетельство апостола относительно величия этого Посредника, а также чести, принадлежащей Ему. Он говорит: “Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено”. Также написано: “Дабы все чтили Сына, как чтут Отца” (Фил. 2: 9; Иоан. 5: 23).
Внимательно исследуя Писание с целью понять, что именно оно говорит, и чего не говорит о нашем Господе Иисусе, [84] мы находим его свидетельство очень ясным, гармоничным и удовлетворительным. Сначала мы изложим в краткой форме то, что считаем Библейским учением, доказательства которого представим немного позже.
(1) Наш Искупитель существовал как духовное существо еще до того, как стал плотью и жил среди людей.
(2) В то время, а также впоследствии Он был известен как “бог” – могущественный. Главный среди ангелов и следующий после Отца, Он был известен как Архангел (наивысший ангел, посланник), Чье имя Михаил означает “Такой как Бог”, то есть представитель Бога.
(3) Он был наивысшим творением Иеговы и первым, непосредственным творением Бога, “Единородным”. Затем Он, как представитель Иеговы, применяя силу Иеговы, от Его имени создал все – ангелов, чины и силы, а также земное творение.
(4) Став плотью, чтобы быть нашим Искупителем, Он сделал это не по принуждению, а добровольно, в результате полного единства с Отцом и радостного согласия провести в жизнь каждую черту божественной воли, которую Он научился уважать и любить как саму сущность Справедливости, Мудрости и Любви.
(5) Это унижение до человеческого состояния не планировалось как постоянное. Оно выполнило свою задачу, когда наш Господь отдал Себя, человеческое существо, в качестве нашего выкупа, то есть “соответствующей цены”. Поэтому Он воскрес не во плоти, но, как говорит апостол, Он был “умерщвлен по плоти, но ожил духом” (1 Пет. 3: 18).
(6) Его воскресение не только вернуло Ему духовную природу, но вдобавок даровало еще более высокую честь, и в награду от Отца за Его верность сделало Его участником божественной природы – наивысшей из духовных природ*, обладающей бессмертием. [85]
(7) Именно Его, Великого, Который был так высоко превознесен и удостоен чести Иеговой, мы с радостью чтим и превозносим, и служим Ему как Тому, Кто един с Небесным Отцом в слове, деле, цели и духе.
----------------
*Том I, глава х.
----------------

СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ О БОЖЬЕМ СЫНЕ

Давайте рассмотрим Библейские доказательства, обосновывающие эти утверждения. Начнем с первой главы Евангелия от Иоанна. Здесь о нашем Господе в Его дочеловеческом существовании говорится как о “Слове” (гр. “Logos”). “В начале было Логос”. Вот что говорит д-р Александр Кларк (Alexander Clarke) по поводу слова “Логос”: “Это выражение следует оставлять непереведенным по той же причине, по которой имена Иисус и Христос оставлены непереведенными. Как каждое имя Спасителя мира было описанием определенных достоинств Его личности, природы или деятельности, так и эпитет “Логос”, означающий “слово”, “сказанное слово”, “речь”, “красноречие”, “учение”, “разум” или “умственную способность”, весьма справедливо применим к Нему”. Евангелист в своем послании снова использует тот же титул по отношению к нашему Господу, именуя Его “Словом жизни”, или “Логос жизни” (1 Иоан. 1: 1).
Титул “Слово Бога” – “Логос Бога” – весьма подходит для описания важности деятельности (положения) нашего Господа до Его прихода в мир. Логос был прямым созидательным выражением небесного Отца, тогда как все последующие выражения божественной мудрости, силы и доброты были через Логоса. Говорят, что в древние времена некоторые цари обращались к подданным через поверенного. Царь сидел за ширмой, а его устный представитель, “слово”, стоял перед ширмой и громко обращался к народу с тем, что шептал ему царь, которого не было видно. Того, кто говорил, называли “Логосом Царя”. Правдиво это предание или нет, оно хорошо иллюстрирует употребление слова “Логос” применимо к дочеловеческому существованию нашего Господа и Учителя, а также Его [86] величественному положению представителя Отца, о котором Писание в данном контексте и везде упоминает как о Его должности.
Заметьте, что апостол пишет под вдохновением и говорит нам, что “Логос был в начале у Бога, и Логос был бог”. Это буквальный перевод с греческого, что с готовностью может подтвердить каждый знающий или нет греческий. Греческий артикль “ho” предшествует первому слову “Бог” в этом стихе, но его нет перед вторым словом “бог”, тем самым намеренно указывая на Бога Отца и бога Сына. Ведь в данном случае, не будь артикля, читатель остался бы в замешательстве. Похожим образом этот артикль предшествует слову “Бог” во втором стихе. Поэтому весь стих звучит так:
“В начале было Слово, и Слово было у Бога [ho theos], и Слово было [theos] бог. Оно было в начале у Бога [ho theos]” (Иоан. 1: 1, 2).
О каком “начале” здесь идет речь? Конечно, не о начале существования Иеговы, Бога, Отца, поскольку Он “от века и до века” и никогда не имел начала (Пс. 40: 14; 89: 3; 105: 48). Но дело Иеговы имело начало, и именно об этом здесь идет речь – о начале творения. Если это выражение понимать таким образом, то оно означает, что наш Господь Иисус в Своем дочеловеческом существовании (как Логос) был с Отцом в самом начале творения. Это подтверждают вдохновленные слова, что Логос был “началом создания Божия”. Это – ясное высказывание апостола, который убеждает нас, что наш Господь не только “Глава Тела, Церкви” и “первенец из мертвых”, но и начало всего создания, “дабы иметь Ему во всем первенство”. Вот его слова: “Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всего творения; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все [87] Им стоит” (Кол. 1: 15-18). Послушайте также слово пророчества о Единородном, которое не только извещает о Его будущем возвышении как Царя земных царей, но и показывает, что Он уже является первородным Иеговы, говоря: “И Я сделаю Его, Моего первенца, превыше царей земли” (Пс. 88: 28). Заметьте также, что наш Господь (говоря о собственном происхождении) называет Себя “свидетелем верным и истинным, началом создания Божия” (Отк. 3: 14).
Этой мысли о превосходстве нашего Господа с самого начала (как “рожденного прежде всего творения”), а также мысли, что Он был Логосом, или Выражением, Небесного Отца в каждом вопросе, соответствует следующий отрывок из записи евангелиста: “Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Иоан. 3: 1). Какое грандиозное представление это дает нам о величии Единородного Божьего Сына, Логоса! С этой точки зрения Его первоначального величия и превосходства мы видим яснее, чем с любой другой, важность слов апостола: “Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою” (2 Кор. 8: 9). С этой точки зрения мы можем видеть, как Он был богат честью и славой, о которых Сам упоминал в молитве, говоря: “Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира” (Иоан. 17: 5). Если все связанное с божественным планом искупления является чудесным, удивительным в своих проявлениях божественной любви, милости, сочувствия к падшим людям, то с этой точки зрения все является разумным – согласующимся с божественным характером и утверждением.
Те, которые считают, что наш Господь Иисус никогда не существовал до Своего рождения младенцем в Вифлееме, имеют очень мало представления о божественном плане помощи человеку. Они не в состоянии использовать многие выше процитированные и другие стихи, говорящие о славе нашего Господа, которую Он имел у Отца прежде существования мира, а также о Его большом унижении, когда Он [88] смирил Себя, чтобы принять природу, несколько уступающую ангельской, а значит, оставляя природу, которая превосходила ангельскую. А библейский взгляд освобождает нас от всех этих неразумных и ошибочных человеческих теорий, с которыми, в попытке почитать Сына, люди вышли за пределы Божьего Слова и обесчестили Слово Господа и апостолов, утверждающее, что Он был Сыном, отпрыском Бога, и что Отец больше Сына. Этот ложный взгляд привел миллионы приверженцев к неразрешимым трудностям во всех отношениях.
Только истина является разумной.

“...Да, это так:
Она желанья утоляет наши, как ничто иное”.

Эти высказывания о нашем Господе Иисусе (что Он был началом Божьего творения и потому существовал задолго до того, как пришел в мир человеком, чтобы стать нашим Спасителем) полностью подтверждаются различными стихами, одним из примеров которых является выражение: “Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него” (1 Иоан. 4: 9). Эти слова однозначно говорят о том, что Он был Божьим Сыном еще до того, как пришел в мир, и что Ему, Божьему Сыну, было поручено выполнить миссию в этом мире. Также не надо упускать из виду, что здесь, как и во многих других случаях, Логос назван “Единородным Сыном” Бога. Это выражение передает мысль, что только Логос был единственным непосредственным созданием Небесного Отца (был зачат Им), тогда как все остальные Божьи сыны (ангелы и люди) были Его косвенными созданиями через Логоса. Отсюда уместность, правдивость утверждения, что Он – Единородный Сын Бога.
Возьмите другую иллюстрацию: “Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него” (Иоан. 3: 17). Здесь снова Его дочеловеческое существование подразумевается в том, что Он был послан и у Него была миссия. Эти высказывание о Логосе находятся в полном согласии [89] с историей этого события, представленной нам евангелистом, который говорит: “В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал”. Дальше: “Логос стал плотью и обитал с нами, полный благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца” (Иоан. 1: 10, 14). Также неоспоримы собственные слова нашего Господа о Его прежнем существовании. Он никогда не признавал Иосифа Своим Отцом, как никогда не признавал Свою земную жизнь началом Своего существования.
Наоборот, обратите внимание на то, что Он постоянно обращался к Иегове как к Своему Отцу. Вспомните Его слова: “Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «Богохульствуешь», – потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?” (Иоан. 10: 36). Марии, Своей земной матери, Он сказал: “Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” (Лук. 2: 49). Своим ученикам Он говорит: “Я сошел с небес”. “Я – хлеб живой, сошедший с небес” (Иоан. 6: 38, 51). Многие в Его дни не верили этому, и многие не верят до сих пор, но такова правда. Некоторые из слышавших говорили: “Как такое может быть?” А некоторые из Его учеников, услышав это, говорили: “Какие странные слова! Кто может это слушать?” “Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: «Это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?»” “С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним” из-за этого утверждения о небесном происхождении и дочеловеческом существовании (Иоан. 6: 60-66).
Снова послушайте Его, провозглашающего перед фарисеями ту же истину: “Я знаю, откуда пришел и куда иду.. Я от вышних.. Я не от сего мира.. Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.. Меня прославляет Отец Мой.. И если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец”. Тогда иудеи сказали Ему: “Неужели Ты больше отца нашего Авраама?” Иисус ответил: “Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался” [90] (Авраам глазами веры видел день Христа, имея веру в божественное обетование о Мессии. Он мог видеть Его день жертвы, образно показанный в принесении своего единственного сына Исаака, но в любом случае он видел будущий славный день Мессии, Тысячелетие, и его благословения для всех земных племен через это обещанное Семя. Неудивительно, что такая перспектива приносила ему радость. Он своими глазами веры видел небесный город, Новый Иерусалим, прославленную Церковь, класс Царства, а также видел небесную страну – мир, благословленный этим Царством (Евр. 11: 10, 16; 12: 22; 13: 14)).
“На это сказали Ему [Иисусу] иудеи: «Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?» [Авраам был мертв уже две тысячи лет] Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»” (Иоан. 8: 14, 23, 42-58).
Не может быть ошибки в значении этих слов. Наш Господь утверждает, что Он существовал прежде Авраама. Также нигде в Писании нет намека, что существование Единородного когда-нибудь прекращалось со времени, когда оно началось как “начала создания Божия”, и до тех пор, пока оно не прекратилось на Голгофе на три дня, после чего Он был поднят из мертвых, чтобы больше не умирать. Смерть никогда уже не имела над Ним власти (Рим. 6: 9). Событие Его рождения как человеческого существа, “немного меньшего, чем ангелы”, чтобы Он стал жертвой за грех человека, не предполагало смерти духовной природы перед Его рождением как человеческого младенца, а лишь перенесение Его жизни из высшей (духовной) природы в низшую (человеческую). Поэтому слова нашего Господа: “Прежде нежели был Авраам, Я есмь”, означают, что в этом промежутке времени Его существование никогда не прекращалось, и несомненно отождествляют Иисуса, Божьего Сына во плоти, с Логосом, первородным из всего творения. Конечно, свидетельство нашего Господа не было принято многими, слышавшими его, как и не принимается многими с тех пор. Вероятно, именно порочность мышления заставляет человечество отвергать простые, ясные высказывания Господнего Слова, предпочитая считать нашего Господа то ли грешным членом падшего [91] рода, то ли Его собственным отцом. Только кроткие готовы “в кротости принять насаждаемое слово, могущее спасти”, и только для таких предназначается свидетельство Божьего Слова (Ис. 61: 1; Иак. 1: 21). Как некоторые, услышав Учителя и отвергая Его свидетельство, хватались за камни, так некоторые сегодня, слыша истину и отвергая ее, готовы (образно) забрасывать камнями всех, кто принимает и передает слова Учителя в их простоте. И сегодня, как тогда, причина заключается в том, что они не знают ни Отца, ни Сына, какими должны знать Их – какими Они являют Себя.
Слова нашего Господа по-прежнему уместны, т. е.: “Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть” (Матф. 11: 27). Мир Его не познал: не познал Его высокого происхождения и Его большого унижения для этого. И если мы вспомним, какой долгий период времени, вероятно, был между началом создания нашего Господа лично и временем, когда Он стал плотью, а затем вспомним о том, что в течение всего этого времени Он был с Отцом, был “радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время”, для нас нет ничего удивительного в том, что Сын знал Отца так, как не знали ученики и мир – как мы учимся знать Его через Его Слово откровения и открытие Его удивительного плана веков. Послушайте, как Он говорит снова: “Отче Праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя” (Иоан. 17: 25).
Ключ к этому чудесному знанию о небесных вещах представлен в выражении: “Сущий от земли земный и есть, и говорит как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует” (Иоан. 3: 31, 32). Поэтому неудивительно, что даже Его противники спрашивали: “Откуда у Него такая премудрость?” (Матф. 13: 54). Именно благодаря Его знанию небесных вещей, Его близкой и продолжительной общности с Отцом, положившей начало абсолютной вере в обетования Отца, Он смог как совершенный человек победить мир, плоть и дьявола и представить приемлемую жертву за наши грехи. [92] Об этом было заранее написано пророком: “Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет” (Ис. 53: 11).
Поэтому только ходящие верой во свете божественного Слова могут знать Отца или Сына, и могут ясно и правильно воспринимать великое дело примирения, которое Они сообща проводят для человечества. Но вскоре, когда избрание Церкви закончится, когда Невеста, жена Агнца, присоединится к своему Господу в славе, и наступит Царство, знание Господа наполнит всю землю, а сила Отца, которая через Логоса создала все, будет применена через Него (как Спасителя) для восстановления и усовершенствования тех, которые, получив привилегию познать Его, подчинятся Его праведным требованиям. Итак, окончательно, сила нашего Господа, представителя Иеговы в деле творения, полностью отождествится и проявится в Его силе как представителя Иеговы в восстановлении и благословении мира. Так исполнится предсказание Псалмиста: “Твоя сила будет обновляться каждый день, как утренняя роса [свежесть, живость]” (Пс. 109: 3, IBS).
Прислушайтесь к словам нашего Господа к Никодиму, который хотел узнать кое-что о небесном, но ему было отказано в таком знании, поскольку он еще не поверил в земное. Наш Господь, излагая Ему Свое знание небесного, говорит: “Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий”.* Затем наш Господь рассказал Никодиму о том, что Бог предусмотрел для мира, чтобы люди не погибли, но имели вечную жизнь. Он говорит: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоан. 3: 13, 16).
----------------
*Слова “сущий на небесах” добавлены, их нет в древних манускриптах.
----------------
“Логос”, начало Божьего создания, еще назван Исаией “Чудным”, “Советником”, “Богом крепким” и т. д. (Ис. 9: 6), Соломон описал и [93] представил Его под именем “Мудрость”, притом со всеми подробностями, которые отвечают высказыванию, данному Иоанном Евангелистом (Иоан. 1: 1, 18).
“Иегова имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия [формирования] земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны [морей], когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время” (Пр. 8: 22-30).
Вдобавок к тому, что мы здесь отметили относительно Логоса (что Он был не только началом Божьего создания и первородным, но и Единородным Его Сыном, и что все остальные творения создавались Им и через Него), мы находим прекрасное подтверждающее высказывание в словах нашего Господа: “Не бойся; Я первый и последний и живой; и был мертв, и вот, жив во веки веков”, и “так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и вот, жив” (Отк. 1: 17, 18; 2: 8). Только в таком смысле и только таким образом, в качестве “Единого” непосредственного Божьего создания, через Которого все остальное было создано, мог наш Господь быть первым и последним Божьим творением. Поэтому любой другой взгляд был бы неправильным и противоречащим всем предыдущим стихам.

“И ЛОГОС СТАЛ ПЛОТЬЮ И ОБИТАЛ С НАМИ”
–Иоанна 1: 14–

Общепринятое мнение относительно явления нашего Господа во плоти обычно выражается словом воплощение. [94] Это распространенное мнение мы считаем целиком неправильным и небиблейским. Теория Воплощения заключается в том, что человеческое тело нашего Господа, рожденное от Марии, было всего лишь одеянием, оболочкой для духовного тела. Поэтому, согласно этой теории, взгляд на земную жизнь нашего Господа состоит в том, что наш Господь во время Своей жизни на земле по-прежнему оставался духовным существом, точно так как раньше, с тем исключением, что Он использовал рожденную от Марии плоть (которая была известна как человек Иисус Христос) в качестве завесы, или средства общения с человечеством, таким же способом, как в прежние времена ангелы являлись в человеческом облике Аврааму, Маною, Лоту и другим (Быт. 18: 1, 2: 19: 1; Суд. 13: 9-11, 16). Эта неверная предпосылка повлекла за собой много сбивчивых и небиблейских идей относительно разных событий из жизни и смерти нашего Господа. Например: эта теория предполагает, что усталость нашего Господа не была настоящей, но притворной, поскольку Он, как духовное существо, не мог знать усталости. Согласно логики такой теории, молитвы нашего Господа также были притворными, поскольку, как говорит эта теория, Он сам был Богом, и молиться означало молиться к Самому Себе. Следовательно, выдвигается аргумент, что Его молитвы были всего лишь proforma, чтобы произвести впечатление на учеников и окружающих. Та же теория вынуждена предполагать, что смерть нашего Господа также была лишь видимостью смерти, поскольку, доказывают они, Иисус был Богом Отцом, Который, будучи от вечности до вечности, не может умереть. Так что видимая агония и возглас: “Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?” – а также умирание, были всего лишь proforma, чтобы произвести впечатление на разумы тех, кто все это слышал и видел. Следовательно, логический аргумент этой теории состоит в том, что не было никакой реальной смерти за человеческие грехи, а всего лишь ее видимость, театральное действие, драматическое шоу, кинематографическое представление, обман, совершенный в хороших целях – благотворно повлиять на сострадание и чувствительность человечества.
Все это неверно и крайне противоречит представленной в Божьем Слове истине на данную тему. Писание не говорит, что наш Господь облекся в тело [95] из плоти как в одеяние для духовного тела (как это раньше делали ангелы), а говорит, что Он действительно оставил Свои дочеловеческие условия (или, как передает греческий язык, “лишился” их) и действительно принял нашу природу, т. е., как утверждает приведенный стих, “Логос стал плотию”. Не было никакого обмана, никакого подлога. Не было так, что Он лишь внешне унизил Себя, а в действительности сохранил Свою славу и силу: не было так, что Он лишь с виду обнищал ради нас, а в действительности все время оставался богатым, обладая высшей духовной природой; не было так, что Он лишь облекся в одеяние, ливрею слуги. Нет, Он действительно стал человеком – “человеком Христом Иисусом, предавшим Себя для выкупа всех” (1 Тим. 2: 5).
Ми еще увидим впоследствии – когда приступим к рассмотрению непосредственно выкупной стороны Его дела, – что для Него было абсолютно обязательным стать человеком (совершенным человеком, не более и не менее), потому что именно человек согрешил, и именно человека следовало искупить, а божественный закон требовал, чтобы искупительную цену за человеческую жизнь платила человеческая жизнь. “Как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых” (1 Кор. 15: 21). Но пусть никто не поймет нас неправильно, будто наш Искупитель стал таким, как мы, полным унаследованных изъянов и недостатков. Как раз наоборот: то же самое Слово Бога говорит, что Он был “святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников” (Евр. 7: 26, 28; Лук. 1: 35).
Его отделенность от грешников является одной из трудных тем для многих. Как Он мог быть человеком и при этом оставаться свободным от наследственного порока, которым поражен весь человеческий род? Мы надеемся точно установить, как такое было возможным и как это было достигнуто в божественном плане. Но нам сперва необходимо в полной мере запечатлеть в своем уме факт, что несовершенный человек, порочный человек, ставший по наследственности одним из рода Адама, чья жизнь была бы частью нашей жизни, не мог стать нашим Искупителем. Грешных людей в мире было достаточно и без того, чтобы Бог посылал Своего Сына стать еще одним из них. Было достаточно несовершенных людей, которые желали отдать свою жизнь ради исполнения [96] воли Отца. Это полностью засвидетельствовано в повествовании к Евреям 11, в котором ясно показано, что многие “не дорожили своей жизнью” в своей верности Господу. Однако была необходимость не просто в жертве за грехи, а именно в безгрешной жертве, которая бы заплатила за наказание грешника. А поскольку “все согрешили и лишены славы Божией” и “нет праведного ни одного”, то, как снова говорит Писание, “человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него” (Рим. 3: 10, 23; Пс. 48: 8). А поскольку Господь видел и знал, что нет человека, достойного искупить мир, Он обратился за помощью к Тому, Кто сильный спасти – Кто может спасти полностью всех, приходящих к Отцу через Него (Пс. 88: 20; Ис. 63: 1; 59: 16; Евр. 7: 25).
Затем, если будет возможно, мы хотим ясно понять, как наш Господь Иисус присоединился к нашему роду и стал его членом через Свою матерь Марию, ни в какой степени не разделяя его деградации, не наследуя его пятна греха, не получая его проклятия смерти. Ведь если бы каким-то образом или в какой-то мере Он получил удел в жизни Адама, то получил бы его и в смертном приговоре для Адамовой жизни и таким образом вошел бы под приговор смерти. А оказавшись несовершенным, под приговором смерти, Он не имел бы никаких жизненных прав, которые мог бы дать как выкупную цену за человека, чтобы купить ею отца Адама и его род от смертного приговора, вынесенного божественной Справедливостью. Мы предлагаем рассмотреть этот вопрос в следующей главе. Надеемся показать в ней, что наш Господь не был (каким-то образом или в какой-то мере) замаран грехом или несовершенством через Свою матерь.