[33]
ГЛАВА II

АВТОР ПРИМИРЕНИЯ

Всемогущий, Иегова – Спаситель грешников через Христа – “Достоин Агнец” – “Существующий Сам в Себе” – “Я” – Ложная традиция – Основанная на вымысле – Представленное в Писании единство Отца и Сына – Библейское употребление слова Иегова и титула Господь – Слово Бог в Ветхом Завете – В Новом Завете – Гармоническое Библейское свидетельство – “Видевший Меня видел Отца” – Он не почитал хищением быть равным – “У нас один Бог Отец.. и один Господь Иисус Христос”

БОГ Иегова утверждает, что Он является автором великого плана Примирения, который, как мы только что убедились, находится в процессе развития. Он начался на Голгофе и закончится не раньше завершения Тысячелетнего века, когда Господь Иисус Христос, посредник Примирения, отдаст господство над землей, восстановленной и полностью подчиненной, Отцу. Это подтверждают многочисленные цитаты из Писания, например: “Я – Иегова, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой”. Затем: “Я Иегова, и нет Спасителя кроме Меня”. Далее: “Я Иегова – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев”. И снова: “Я – Иегова Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня”. Далее: “Единому премудрому Богу, Спасителю нашему.. слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь”. Еще: “Уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, а особенно верных” (Ис. 43: 3, 11; 60: 16; Ос. 13: 4; Иуд. 25; 1 Тим. 4: 10; Тит. 1: 3; 2: 10).
Если бы эта мысль была полностью воспринята – что Сам Всемогущий Иегова является Спасителем, Автором великого плана спасения и его исполнителем (посредством Его охотных [34] орудий и представителей), – это освободило бы многих от ложных представлений о связи между небесным Отцом и Его небесным Сыном в деле спасения мира. Оно не оставило бы места для почти богохульного взгляда на это, которого держится большое число именующих себя христианами, то есть будто бы небесный Отец  пылал гневом, стремясь убить или пытать грешника-человека, и что небесный Сын, наш Господь Иисус, полный любви и сострадания (которого, согласно этой теории, не хватило Отцу), вмешался и унял злость и гнев небесного Отца, приняв гневный удар вместо человека; что теперь Иегова успокоился, но лишь потому, что, будучи справедлив, не может снова требовать от грешника того, что уже было заплачено драгоценной кровью Христа. Чем раньше сторонники этого ужасного ошибочного взгляда на Примирение избавятся от него, тем выше будут их шансы для развития в духовных вещах – в знании, в благодати и в любви к истинному Богу.
Правильный взгляд на это показывает нам небесного Отца как совершенного во всех качествах благородства характера: совершенного в справедливости, отчего справедливый приговор Его праведного закона не может быть нарушен, даже Им Самим; совершенного в мудрости, отчего Его план и устройство (не только относительно сотворения человека, но и его спасения, Примирения и т. д.) были такими законченными, что не могли возникнуть никакие непредвиденные обстоятельства или неудача, и не было необходимости в изменении божественного плана, как написано: “Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь”, “Ведомы Богу от вечности все дела Его”. Он также совершенен в Своей любви, и большей любви не может быть, при том, что эта любовь находится в полном равновесии и согласии с другими божественными атрибутами, и она могла пощадить грешника только в согласии со справедливым замыслом, начерченным божественной мудростью. Он также совершенен в силе, и все Его благие цели и намерения, справедливый план и любящие замыслы (полностью согласованные) осуществятся и принесут [35] задуманный изначально результат, как написано: “Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его” (Ис. 55: 11; Мал. 3: 6; Деян. 15: 18).
Поэтому, когда мы видим (с библейской точки зрения), что Сам великий Иегова является Автором спасения, принесенного нам Господом нашим Иисусом, это заставляет нас еще больше и лучше чтить и любить нашего Всемогущего Бога, хотя это ничуть не умаляет чести, любви и уважения, которые мы испытываем и с которыми чтим нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Ведь в Небесном Сыне мы видим образ Небесного Отца и узнаем в Нем “Посланника Завета”, через Которого человечеству должны быть даны все завещанные благословения Иеговы, и без Которого недоступно ни одно божественное благословение. Следуя этой мысли – что наш Господь Иисус во всем действует как представитель Отца, Иеговы, в деле спасения, – обратите внимание на следующие высказывания Священного Писания:
“Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас.. банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего” (Тит. 3: 4-6).
Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов” (Деян. 5: 31).
“И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру” (1 Иоан. 4: 14).
“Павел, апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей” (1 Тим. 1: 1).
“Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу.. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1 Тим. 2: 5).
Обратите также внимание на слова самого Господа нашего Иисуса по этому поводу:
“Ибо Бог послал Сына в мир не для того, чтобы осудить [36] мир, а для того, чтобы мир был спасен через Него” (Иоан. 3: 17, ВоП).
“Я ничего не могу делать от Себя; как слышу, так и сужу” (Иоан. 5: 30, ВоП).
“Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас [учеников]” (Иоан. 20: 21).
“О дне же том или часе [когда должно быть установлено небесное Царство] никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец” (Мар. 13: 32).
“Времена и сроки, которые установил Своей властью Отец” (Деян. 1: 7, РБО).
“Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне” (Иоан. 10: 25).
“И Я пошлю обетование Отца Моего на вас” (Лук. 24: 49).
“Я пришел во имя Отца Моего” (Иоан. 5: 43).
“Что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец” (Иоан. 12: 50).
“Отец больше Меня” (Иоан. 14: 28, ВоП).
“Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему” (Иоан. 20: 17).

“ДОСТОИН АГНЕЦ ЗАКЛАННЫЙ”

Господь Иисус Сам представил нам в последней книге Библии (“Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим” (Отк. 1: 1)), наиболее замечательную картину предмета Примирения, иллюстрирующую общий план искупления человека от греха и его проклятия. Она находится в 5 главе Откровения. Здесь Небесный Отец, Ветхий днями, показан как Сидящий на небесном престоле, а в Его руке находится свиток, исписанный внутри и снаружи, запечатанный семью печатями. Свиток, представляющий божественный план, известный только Отцу, Самому Иегове, находился в Его власти – в Его руке, – пока кто-то [37] окажется достойным знать его, и станет его исполнителем как почетное доверенное лицо и представитель Иеговы. Затем в этой символической картине показано, что до времени, когда наш Господь Иисус пострадал за нас на Голгофе, “чтобы привести нас к Богу.. праведник за неправедных”, не было никого достойного (никто не показал себя достойным), чтобы взяться за божественный план или хотя бы понять его содержание.
Но когда наш Господь Иисус доказал преданность Небесному Отцу Своим послушанием – не только унизив Себя, чтобы принять человеческий вид и подвергнуться смерти, но и будучи послушным “даже до смерти”, к тому же “до [унизительной] смерти крестной”, – тогда и так Он действительно доказал, что достоин всякого доверия и ручательства. Как утверждает апостол: “Посему Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных” (Фил. 2: 9-11). Именно в этом месте картина, рассматриваемая нами (Отк. 5: 9-13), показывает нашего Господа Иисуса как Агнца закланного, Которому кланялись и о Котором говорили: “Достоин Агнец!”: “Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени”. Так нам показано большое возвышение представителя Небесного Отца, “Ангела [слуги] Завета”. Благодаря Его кротости, полному подчинению и послушанию воли Отца, о Нем с тех пор говорится, что Он стал участником престола Отца. По личному распоряжению Отца это известие прозвучало среди всех небесных воинств: “Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение”. Окончательно же “всякое создание” поймет, что Иегова очень высоко возвысил Своего Единородного Сына – до совместного участия в Царстве, – и будет восклицать о своем одобрении, говоря: [38] “Сидящему на престоле [вселенной – Иегове] и Агнцу благословение и честь, и слава и держава вовеки веков”. Неудивительно, сказано нам, что с тех пор все люди будут чтить превознесенного Сына так, как чтят Отца, Который превознес Его столь высоко (Иоан. 5: 23).
Апостол говорит, что это прославление Иисуса дает иллюстрацию божественного закона: “Унижающий себя возвысится”. Но в этой символической картине следует заметить также то (стих 13), что возвышение нашего Господа Иисуса Христа к славе, чести, власти и господству не означает, что Небесный Отец отрекается от небесного престола в Его пользу или что Отец и Сын являются одним лицом. Речь идет о двух личностях, но Отцу, как всегда, предоставляется первоочередная хвала и честь. Это опять же напоминает нам Господние слова: “И Я завещаю вам [Моим ученикам], как завещал Мне Отец Мой, Царство” (Лук. 22: 29). И снова Он говорит Своим верным последователям: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его” (Отк. 3: 21).
В качестве следующего доказательства того, что все дело искупления исходит от Отца, хотя и через Сына, обратите внимание на высказывание апостола, что Бог “в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего [обещанного], через Которого и века сотворил. Сей.. совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте [Иеговы], будучи столько превосходнее ангелов”. И дальше он говорит о Нем: “Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах [Иеговы] и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь [Иегова], а не человек”. Тот же апостол продолжает: “Он же [наш Господь Иисус], принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога” (Евр. 1: 2-4; 8: 1; 10: 12). Кроме того, он призывает нас дальше взирать [39] “на начальника [начинателя] и совершителя веры, Иисуса, Который, ради предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия”. Снова он призывает нас подумать о “Боге Господа нашего Иисуса Христа, Отце славы”, и о том, “как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его” (Евр. 12: 2; Еф. 1: 17-22). Дальше апостол Петр говорит о нашем Господе, что Он, “взойдя на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились [через Отца] ангелы и власти и силы” (1 Пет. 3: 22).
Все эти различные стихи самым понятным образом указывают на то, что наш Господь Иисус Христос был очень высоко превознесен. Это явилось Отцовским вознаграждением за Его удивительное повиновение и за проявление Отцовского духа любви в жертве Себя ради грешников. Но они не указывают на то, что Господь Иисус был Отцом, или на то, что Он был возвышен, чтобы занять место Отца на небесном престоле или иметь привязанность и поклонение Его разумных созданий. Наоборот, они как нельзя лучше показывают Небесного Отца как превосходящего в чести и силе, как Благодетеля, Который прославил и возвысил Сына, и посадил Его одесную Себя, т. е. на самом почетном месте, а также дал Ему удел в престоле, т. е. в господстве над небесным царством, ангелами и всеми силами небесными, подчиненными Ему. Фактически, высказывания о большом возвышении нашего Господа Иисуса и об изобилии силы, дарованной Ему Отцом, иногда настолько сильны, что в одном случае одухотворенный писатель счел весьма уместным обратить внимание на то, что ни одно из этих утверждений о Его большом возвышении не означает, что Он равен Отцу или что Он выше Его. Поэтому, рассказывая о Тысячелетнем царствовании Христа, [40] он говорит: “Ему [Христу] надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что [Отец] все покорил под ноги Его [Сына]; когда же сказано [Отцом], что Ему [Сыну] все покорено, то ясно, что кроме Того [Отца], Который покорил Ему [Сыну] все. Когда же все [земное] покорит Ему [Сыну], тогда и Сам Сын покорится [Отцу] Покорившему все Ему [Сыну], да будет Бог [Отец] все во всем” (1 Кор. 15: 25-28).

“СУЩЕСТВУЮЩИЙ САМ В СЕБЕ”

Всемогущий Бог взял для Себя имя и огласил, что это имя – Иегова, что означает “Существующий Сам в Себе”, “Бессмертный”. Мы читаем Его обращение к Моисею: “Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог всемогущий» [превосходящий других, самый могущественный Бог]; а с именем Моим: «Иегова” не открылся им» (Исх. 6: 3). Под этим именем, Иегова, Бог был признаваем впоследствии среди Своего народа. Это имя используется сотни раз во всем Ветхом Завете, но оно в значительной мере скрыто от английского читателя из-за ошибки переводчиков, которые перевели его “Господь”. Однако его можно легко опознать, поскольку оно всегда напечатано малыми прописными, когда используется для перевода священного имени Иегова.
Таким образом, в первой Заповеди, данной Израилю, Господь сказал: “Я Иегова, Бог твой.. да не будет у тебя других богов [могущественных] пред лицом Моим [равных Мне].. ибо Иегова, Бог твой, Бог ревнитель” (Исх. 20: 2-5).
Также Моисей говорит: “Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, Иегова один есть. И люби Иегову, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими” (Втор. 6: 4, 5). Именно об этом отрывке из Писания засвидетельствовал Сам Господь Иисус как о самой [41] сути истины. Когда Его спросили о самой большой заповеди, Он сказал, цитируя Писание: “«Возлюби Господа [Иегову] Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь” (Матф. 22: 37, 38). Еще читаем: “Я Иегова, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы [чести] Моей” (Ис. 42: 8). И пусть не ускользнет от нашего внимания контекст, ведь ясное утверждение, что имя Иегова принадлежит исключительно “Отцу светов, у Которого нет изменения”, следует непосредственно за Его пророческим высказыванием о Мессии, уважаемом и избранном Сыне-слуге Иеговы:
“Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.. Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Так говорит Иегова Бог.. Я, Иегова, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения [смерти] и сидящих во тьме – из темницы. Я Иегова, ЭТО – МОЕ ИМЯ” (Ис. 42: 1-8).

ИМЯ ИЕГОВА ПРИМЕНИМО ТОЛЬКО К ОТЦУ СЛАВЫ

Иногда можно услышать утверждение, что имя Иегова применяется в Писании к нашему Господу Иисусу и, следовательно, не является отличительным и особым именем Небесного Отца. Это ошибка, но для пользы всех мы рассмотрим здесь отрывки, которые, по мнению некоторых, поддерживают такое утверждение. Мы покажем, что они не противоречат предыдущим стихам, которые говорят, что это собственное и особое имя великого “Я”. [42]
(1) Стих, на который преимущественно ссылаются, чтобы доказать, что Иегова можно справедливо считать именем Иисуса Христа, звучит: “Восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.. И вот – имя Его, которым будут называть Его: “ГОСПОДЬ – ОПРАВДАНИЕ НАШЕ!” (Иер. 23: 5, 6).
Понятно, что здесь речь идет о нашем Господе Иисусе и Его Тысячелетнем царствовании. Это имя по-еврейски звучит “Jehovah-Tsidkenu”. Как его объяснить? Просто: переводчики в своем стремлении найти место, где имя Иегова в качестве имени связано с Иисусом, дали нам скудный перевод. Не было бы никакой трудности, будь оно переведено так: “И вот – имя Его, которым будут называть Его: “Наша Праведность от Иеговы”. Как же это имя соответствует деятельности и положению нашего Господа Иисуса! Разве Он не стоял как представитель Божьей праведности и не переносил наказания Справедливости как выкуп человека, чтобы Бог мог быть одновременно справедливым и оправдывающим того, кто верит в Иисуса? Нет сомнения, что ни одно другое имя не было бы более подходящим.
Не следует упускать из виду, что дословно то же имя, “Jehovah-Tsidkenu”, не раз встречается в писаниях того же Пророка. Но наши друзья никогда не обращают на это внимания, и переводчики, хотя и перевели его теми же английскими словами, не пишут этих слов большими прописными буквами, как в другом случае. Почему? Потому что связные места показывает, что “Jehovah-Tsidkenu” будет именем всей Церкви, Нового Иерусалима. “И нарекут имя Ему: [“Jehovah-Tsidkenu”] «Наша Праведность от Иеговы»” (Иер. 33: 16).
Все могут легко убедиться, что это имя будет соответствовать прославленной Церкви: она не только участвует в страданиях своего Господа ради праведности, “восполняя недостаток.. скорбей Христовых” (1 Кол. 1: 24; 1 Пет. 5: 9), но ей также обещано участие во всей славе ее Господа; как жена разделяет с мужем его почести и имя, точно так же Церковь (как члены тела Христа) носит имя Христа (Отк. 3: 12; 19: 7; 21: 9).
[43] И это не единственные случаи, когда имя Иегова используется для составления другого имени. Заметьте, что гора, на которой Авраам приносил в жертву Исаака, и где Бог предвидел для него барана на жертву вместо Исаака, была названа им “Горой Провидения Иеговы” – “Jehovah-Jireh”(Быт. 22: 14). Моисей назвал алтарь, построенный им, “Jehovah-Nissi”, или “Знамя Иеговы” (Исх. 17: 15). Гедеон построил жертвенник и дал ему имя “Jehovah-Shalom” – “Мир Иеговы” (Суд. 6: 23, 24). Иезекииль пророчествовал о будущем городе, имя которого будет “Jehovah-Shammah” – “Чудо Иеговы” (Иез. 48: 35).
(2) Существует предположение, что если написано, что Иегова являлся Аврааму (Быт 18: 1), а затем Моисею (Исх. 3: 3-15), это был, скорее всего, Иисус Христос в Своем до-человеческом состоянии, а, следовательно, это имя принадлежит Ему. Мы отвечаем, что такое рассуждение необоснованно. Даже если бы данное имя было применено к другому, это указывало бы лишь на то, что сей слуга пользовался большим уважением у Иеговы и действительно считался в данном случае слугой, или представителем, уполномоченным применять божественную силу. В Исходе 3: 2 мы отчетливо проинформированы о том, что представлявшим Иегову и использовавшим Его самое известное имя “Я” был “ангел [посланник] Иеговы”. То, что этим почетным посланником было “Слово” из Иоанна 1: 1, наш Господь Иисус в Его до-человеческом существовании, мы не сомневаемся ни на секунду. Но даже самого высокого и самого почетного посланника не следует путать с Тем, Кого Он представляет, от Чьего имени говорит и Чью силу применил и даровал Моисею.
(3) Исаии 40: 3 ссылается на миссию Иоанна Крестителя: “Приготовьте путь Иегове!” Нам предлагают считать это доказательством того, что Иисус – еще одно имя Иеговы. Но мы снова отвечаем, что это не так! Иисус действительно был почетным слугою Иеговы и Его представителем между людьми в самом полном смысле этого слова, но Он Сам утверждает: “Послал Меня живой Отец”; “Как слышу, так и сужу”; “Я ничего не могу творить Сам от Себя”; “Отец Мой более Меня”. И мы должны верить [44] этому посланнику. Дело в том (о чем мы уже говорили*), что Иоанн Креститель всего лишь предзнаменовал большего Посланника и даже всю Христианскую Церковь во плоти, которая, в свою очередь, будет оглашать Христа, Главу и Тело, в духовной славе. Деятельность этого прославленного Христа тоже будет дальнейшим шагом в том же великом деле приготовления пути Иегове и прославления подножия ног Его. И это дело, завершенное в конце Тысячелетия, будет полным исполнением данного пророчества (Смотрите 1 Кор. 15: 24-28; Иоан. 6: 57; 5: 30; 10: 28).
-----------------
*Том II, глава 8.
-----------------
(4) Апостол говорит о нашем Господе Иисусе как о “Господе славы” (1 Кор. 2: 8). Нам предлагают считать это доказательством, что Он является Отцом, Иеговой, поскольку последний в Псалме 23: 7-10 назван “Царем славы”. Мы отвечаем, что такого рода слабые аргументы лишь доказывают шаткость теории, чьей поддержке они способствуют. Наш Господь Иисус действительно будет величественным, Царем Славы, когда в течение Тысячелетнего века будет держать скипетр земли от имени и власти Иеговы. Но тот же вдохновленный апостол в послании, в котором называет Иисуса “Господом славы”, ясно показывает, что когда Его царство достигнет зенита славы, оно будет передано Отцу, Который “все покорил под ноги Его [Сына]”, чтобы Он [Отец] был “все во всем”.
(5) В двух пророческих описаниях Тысячелетнего Царства Христа говорится: “И будет в последние дни, гора [царство] дома Иеговы будет поставлена во главу гор [управляя другими царствами].. и пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору [царство] Иеговы.. и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его.. И будет Он судить народы” (Ис. 2: 2-4; Мих. 4: 1-3).
Считается, что если Христос должен царствовать, судить и обладать Царством в Тысячелетии, то здесь имя [45] Иегова следует считать именем Христа. Вовсе нет! Не нужно забывать, что все благословения исходят от Отца, хотя все они через Сына (1 Кор. 8: 6). И наш Господь Иисус учил нас в Своей образцовой молитве: “Отче наш, сущий на небесах.. да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе” (Матф. 6: 10). Это показано также в связанном стихе (Мих. 4: 8), где о Христе (“главе” и “теле” – Новом Иерусалиме) говорится как о “Башне стада”, к которой возвратится прежнее владычество, утраченное Адамом в Едеме и искупленное Иисусом на Голгофе.
(6) “И ты, Вифлеем – Ефрафа.. из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных” (Мих. 5: 2). Нам предлагают принять эти слова в качестве доказательства, что Иисус был Иеговой (от вечности до вечности), поскольку Моисей заявил: “Иегова.. от вечности до вечности Ты Бог” (Пс. 90: 1, 2, ВоП).
Мы отвечаем, что это является предложением для нас сделать неразумный вывод, противоречащий не только сотням случаев употребления имени Иеговы в других стихах, но и противоречащий связанным стихам, в которых находятся эти слова. Читая дальше в Михея 5: 4, мы находим такие слова о Мессии: “И станет Он и будет пасти [стадо Иеговы – Пс. 22: 1] в силе Иеговы, в величии имени Иеговы Бога Своего”.
Трудно себе представить что-нибудь более отчетливое на этот счет. В таком случае, что имеется в виду в словах Михея 5: 2? Мы отвечаем, что их можно легко понять следующим образом: “Которого происхождение [предсказано] из начала, от дней вечных [Его приход и Мессианство были намечены и предвидены в божественном плане]”.
(7) Наше внимание обращено на пророчество о Тысячелетнем Царстве в Исаии 25: 6-9, предлагая рассматривать это как доказательство того, что имя Иегова применимо к нашему Господу Иисусу, поскольку там сказано: “И сделает Иегова Саваоф на горе сей [в царстве] для всех народов трапезу из тучных [46] яств.. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Иегова слезы со всех лиц”.
Мы отвечаем: Нет. Это далеко не доказательство. На самом деле мы должны обратить внимание на то, что наш Господь, прославленный Христос, представлен здесь как говорящий, а Его дело Тысячелетнего века кратко подытожено в первом стихе этой главы: “Иегова! Ты – Бог Мой; превознесу Тебя [воздам честь Тебе], восхвалю имя Твое”. Таким будет результат Тысячелетнего царствования, и с его окончанием все возвратится в подчинение Иегове, Чья сила, действующая во Христе, подчинит Ему все. Мессия приходит на землю как могущественный слуга и наместник Иеговы, Эммануил, “Бог с нами”. Такую точку зрения полностью подтверждает апостол Павел, который, цитируя это пророчество и указывая на его осуществление в уничтожении Адамовой смерти во время Тысячелетия, говорит: “Благодарение Богу, даровавшему нам победу [освобождение – триумф] Господом нашим Иисусом Христом” (1 Кор. 15: 57).
(8) В качестве доказательства, что имя Иегова по праву принадлежит нашему Господу Иисусу, нам предлагают факт, что Он назван: “Чудный, Советник [то есть руководитель, чудесный пример], Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира” (Ис. 9: 6).
Полное значение этого стиха мы рассмотрим позже; сейчас же отметим только, что в нем нет ничего, что оправдывало бы применение имени Иегова к нашему хвалебному Господу и Наставнику, Иисусу. Заметьте, однако, что если бы такова была суть, то трудно было бы найти лучшее место для вставки имени Иеговы между остальными титулами. Однако следующий стих говорит обратное: “Ревность Иеговы Саваофа соделает это [пророчество]” (стих 7).
(9) “Скажи городам Иудиным: вот – Бог ваш! Вот, Господь [Adonai] Иегова грядет с силою, и мышца Его со властию.. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое” (Ис. 40: 9, 10, 11).
Нам говорят, что здесь наверняка то место, где наш [47] Искупитель назван великим именем Иегова. Но мы отвечаем: нет. Здесь Он назван “мышцей” Иеговы, как и в других местах. Могущественная Мышца Иеговы будет править “со властью”, пока не положит конец всякой власти и силе, противостоящей Иегове и Его праведному закону – пока не завершит суд победой, пока не прославит подножие ног Иеговы (земля – это подножие Его) и не отдаст Царство Богу, Отцу (1 Кор. 15: 24-28; Матф. 12: 20).
Вот остальные случаи, где наш Господь Иисус пророчески представлен как “правая мышца”, или сила, Иеговы:
“Кто поверил слышанному [проповедованному] от нас, и кому открылась МЫШЦА Иеговы? [Немногие признают Господнюю Мышцу в этом веке – “не много сильных”, и т. д.].. Он был презрен и умален пред людьми” (Ис. 53; Иоан. 12: 38).
“Острова будут уповать на Меня и надеяться на МЫШЦУ Мою” (Ис. 51: 5, 9).
“Обнажил Иегова святую МЫШЦУ Свою пред глазами всех народов [при установлении Своего Царства]; и все концы земли увидят спасение Бога нашего” (Ис. 52: 10).
“Поэтому Его [Иеговы] МЫШЦА совершила для Него спасение.. И придет Искупитель к Сиону и к тем, кто отвернется от преступления в Иакове, – возвещает Иегова” (Ис. 59: 15-20, ВоП).
(10) В Иоанна 12: 41 читаем: “Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем”. Нам предлагают признать, что это, вероятно, относится к Исаии 6: 1. Мы отвечаем, что мы так и верим. Но заметьте, что еврейское слово, переведенное в том стихе как Господь, это не Иегова, но Adonai. Наше нынешнее утверждение состоит в том, что имя Иегова по праву принадлежит только Небесному Отцу и никому другому, хотя оно может быть применено к Его особым посланникам, когда они говорят или действуют от Его имени как Его представители.
И мы не спорим, что Adonai иногда используется как один из многих титулов Небесного Отца. Мы утверждаем, что в этом стихе оно не относится к Отцу, но к Сыну. [48] Это же слово “Adonai” используется в отношении Христа и Его Тысячелетнего Царства во втором Псалме (4-9): “Господь [Adonai] поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем, и яростию Своею приведет их в смятение.. Господь [Иегова] сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”.
Но, возможно, кто-то будет утверждать, что выражение Adonai из Ис. 6: 1 должно относиться к тому же лицу, что и Иегова в 3 и 5 стихах. Нисколько. “Ангел Завета”, представитель Иеговы, мог справедливо быть приветствован восхвалением во имя Отца, Которого Он представлял. Заметьте также, что в 8 стихе не Иегова дает послание и произносит суд, но Adonai, поскольку Отец “весь суд отдал Сыну” (Матф. 23: 34, 36, 38; Иоан. 5: 22, 27).
Можно процитировать и другие случаи упоминания нашего Господа Иисуса в тесной связи с именем Иегова, однако в них используется другое еврейское слово, которое в наших Библиях также переведено Господь. Обратите внимание на слова Малахии: “Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь [Adon – от того же корня, что Adonai], Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь [Иегова] Саваоф.. И очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу [Иегове] в правде” (Мал. 3: 1-4).
Еще одно известное упоминание такого рода находится в замечательном Мессианском Псалме, который говорит: “Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих”. Тогда следует упоминание о Церкви как о дочери Отца и невесте, жене Агнца. Ей сказано чтить Царского [49] Сына как своего Господа: “И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь [Adon – не Иегова] твой, и ты поклонись Ему” (Пс. 44: 3-12; Евр. 1: 8, 9; 1 Кор. 11: 3; Еф. 5: 23; Иоан. 5: 23).
(11) Нам предлагают считать высказывание в Исаии (8: 13, 14) в качестве доказательства того, что имя Иегова вполне можно применить к нашему Господу Иисусу. Оно звучит: “Иегову Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш!” Акцент делается на следующем стихе, который, без уточнения, о ком идет речь, говорит: “И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля”. Мы не можем принять это как доказательство; скорее наоборот, контекст указывает на третью сторону (кроме Иеговы и Пророка) – на нашего Господа Иисуса, Который говорит: “Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих. Итак я надеюсь на Иегову.. Вот я и дети, которых дал мне Иегова” (Ис. 8: 16-18; сравните с Евр. 2: 13).
(12) Псалом 109 выдвигается как доказательство того, что наш Господь Иисус в Писании назван Иеговой. Мы отвечаем, что ни один аргумент не может быть более надуманным и неправильным. Он доказывает как раз обратное: “Сказал Иегова к Adon моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.. Adonai одесную Тебя [Иеговы]”, и т. д. Кроме того: “Клялся Иегова, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека” (Пс. 109: 1, 4, 5).
Всякий, кто не в состоянии видеть, что Тот, о Ком идет речь, возвышен одесную Иеговы, т. е. к положению главной милости, и сделан священником нового Чина, действительно слеп в своем предубеждении. Однако мы отсылаем такого к собственной интерпретации нашим Господом этих слов и к применению ял  тому, как Он эти слова к Себе, что показывает Его как Adon, как Господа Давида, возвышенного Его Господом, Иеговой (Матф. 22: 44, 45).
Апостол Петр, говоря под влиянием святого Духа в День Пятидесятницы, таким же образом применил эти слова. И апостол Павел ссылается на них с похожим значением (Деян. 2: 34; Евр. 1: 13; 10: 12, 13). [50]
(13) Поскольку наш Господь Иисус признан Великим Учителем, то существует утверждение, что Он исполнил предсказание: “И все сыновья твои будут научены Иеговой” (Ис. 54: 13). В ответ и для опровержения мы ссылаемся непосредственно на слова нашего Господа Иисуса. Он цитировал те же слова пророка в Своем выступлении, и четко показал, что Он не Иегова, и в этом пророчестве не назвал Себя Иеговой. Вот Его слова: “У пророков написано: «И будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” (Иоан. 6: 45).
Сам Отец, великий Иегова, является не только великим законодателем, но и Великим Учителем Своего собственного закона. Всем Его интеллигентным сынам еще предстоит увидеть, что Его великий план спасения человечества содержит в себе величайшие из возможных иллюстраций Справедливости, Любви и Мудрости в сочетании, которые, тем не менее, совершенны и неизменны по отдельности.
Наш Господь Иисус был и по-прежнему остается Великим Учителем людей, назначенным Небесным Отцом, великим Главным Учителем всех. Именно это утверждал и этому учил наш дорогой Искупитель. Разве Он не говорил открыто, что Его учения были о том, что Он ранее узнал от Отца: “Я говорю то, что видел у Отца Моего”. “Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.. Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен”. “Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца”. “Я передал им слово Твое”. “Они сохранили слово Твое”. “Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина” (Иоан. 7: 16-18; 8: 38; 14: 24; 17: 6, 14, 17).
Похожим образом наш Господь назначил особых учителей, подчиненных Ему – апостолов, и еще других в церкви, чтобы они были учителями и меньшими пастырями Господнего стада, наставляя их: “Пасите овец Моих”; “пасите агнцев Моих”. “Следите за собой и за всем стадом, смотреть за которым поставил вас Святой Дух. Пасите Церковь Божью – Он приобрел ее Себе ценой крови собственного Сына” [51] (Деян. 20: 28, РБО). Однако ни один из этих учителей не должен был учить своим собственным учениям, которые могли быть лишь “мудростью мира сего”. Всему Божьему народу предстояло быть наученным Иеговой, и никто не может быть истинным учителем, если он не представляет людям слов, плана и характера Иеговы как образец истины и совершенства. Поступая так, он обязательно обращает внимание на “учения Христа” и “учения апостолов”, ведь те были только выражением и внедрением великого и вечного закона Отца.
Ни наш Господь Иисус, ни Его апостолы, в отличие от некоторых, именующих себя ныне учителями, не называли себя (и не претендовали на то, чтобы быть) первоисточниками. Обратите внимание на смиренные слова нашего Господа Иисуса, прекраснее которых не найти: “Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю” (Иоан. 8: 28). Можно ли удивляться, что Тот, Который оказался таким кротким и таким преданным Иегове, мог быть одарен и был одарен великой честью и властью – был так высоко превознесен одесную Отца? И у нас есть вдохновенное свидетельство, что уроки, преподаваемые таким образом нашему Господу Иисусу, были хорошо усвоены Им: “Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию” (Евр. 5: 8; Фил. 2: 8).
Более того, Господь показал через пророков, что Иисус, Великий Учитель, назначенный Главным Учителем, Иеговой, Сам будет обучен Иеговой. И чтобы стать “милостивым и верным Первосвященником” для человечества и доказать, что Он достоин стать “Вождем спасения” нашего, было необходимо, чтобы Он усовершенствовался в трудностях через страдания (Евр. 2: 9, 10). Заметьте, как ясно высказывались следующие пророчества задолго до того, что наш Господь будет научен Иеговой, что Он хорошо усвоит уроки и проявит любовь к закону и послушание Законодателю:
“Господь Иегова [Adonai Иегова] дал Мне язык мудрых [наученных], чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Иегова [Adonai Иегова] открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не [52] отступил назад [от Его учений]. Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания” (Ис. 50: 4-10; Матф. 26: 67; 27: 26, 30; Ис. 53: 11).
Послушайте на эту же тему еще слово Господнего свидетельства о приготовлении нашего Господа Иисуса к величественной должности Царственного Первосвященника для человечества:
“И почиет на Нем Дух Иеговы, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия [почтения к Иегове]; и страхом [почтением] Иеговы исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих”, потому что Его коснулось чувство немощей наших, и Он лучше способен оказать помощь всем приходящим к Богу через Него – Его Церкви теперь и миру в будущем, во время Его Тысячелетнего Царствования (Ис. 11: 2-11; Евр. 2: 18).
Еще пророчески Мессия представлен как говорящий: “Ты укажешь Мне [дашь Мне познать] путь жизни”. “Благословлю Иегову, вразумившего Меня”. Эти выражения встречаются в связанных стихах, цитированных апостолами, применимых к нашему Спасителю “человеку Иисусу Христу” (Пс. 15: 7-11). Так пророчеством подтверждаются слова Евангелиста: “Младенец [Иисус] же возрастал и укреплялся духом [умом], исполняясь премудрости; и благодать [благословение] Божия была на Нем.. Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и людей” (Лук. 2: 40, 52).
Рассмотрев самые убедительные стихи Библии, представленные на эту тему, мы уверены, что Писание не позволяет использовать великое имя Иегова в качестве имени нарицательного по отношению к кому бы то ни было, кроме нашего Небесного Отца: мы уверены, что оно ограничивает его использование и запрещает его применение к другому.
Все могут убедиться в правильности требования Всевышнего признавать Его центром власти, мудрости, справедливости, любви и силы, ведь такова правда, и все остальное было бы неправдой, а значит, плохим, [53] губительным. Как мы убедились из прежних цитат из слов нашего Господа, а также из слов апостолов, которых Он особо наставил словами уст и которые были вдохновлены святым Духом после Пятидесятницы, никто из них никогда даже не намекал на то, что Небесный Отец и Небесный Сын являются одним лицом или что они равны в славе и силе, как это утверждают, без божественного позволения, вероучения и катехизисы людей.
Несмотря на это, Небесный Отец не проявил никакой ревности к величию Своего великого Главного Слуги, “Ангела Завета, которого вы желаете”. Наоборот, Он превознес Его, чтобы Он был следующим после Него величием и властью. Прислушайтесь к словам Самого нашего Господа Иисуса: “Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он [Отец], то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его” (Иоан. 5: 19-23).
Лишь тогда, когда мы ясно понимаем библейское высказывание о великом Авторе плана Примирения, Иегове, и видим различие между Ним и Его почетным Слугою, “Единородным от Отца”, Его “Сыном Возлюбленным”, в деле Примирения, мы достаточно подготовлены понять философию Примирения. В основном из-за путаницы мнений об Отце и Сыне большое число христиан совершенно запуталось относительно Примирения, и они находятся в опасности потерять веру в это фундаментальное и самое важное учение божественного откровения.
Апостол Павел необычайно ясно и убедительно представляет сущность отношений [54] Отца и Сына в вопросе нашего искупления, говоря: “Нет иного Бога, кроме Единого.. У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им” (1 Кор. 8: 4, 6). Иначе говоря, есть только один вечный и Всемогущий Бог, Автор и Источник всего, Которому мы принадлежим, и есть только один Господь, Иисус Христос, посредством Которого Небесный Отец действует относительно всех различных черт Своего плана; и только благодаря Ему и через Него (через веру в Его кровь) мы получили прощение грехов и доступ к Отцу и к той благодати, в которой стоим, радуясь надежде славы Божьей (Рим. 5: 1).

ПРЕДАНИЯ ОТЦОВ, ПОДДЕРЖИВАЕМЫЕ ПОДЛОГОМ – ВСТАВКОЙ

Мы оставляем для последующих глав рассмотрение величия и достоинства нашего Господа Иисуса Христа, через Которого совершалось и будет совершаться все дело Примирения, а также оказанной Ему великой чести (не только с тех пор, как Он искупил мир, но и великой чести и высокого положения, которые Ему принадлежали до того, как Он стал Искупителем мира). В настоящее время мы стремимся разглядеть нечто определенное о великом Авторе этого плана. Но поскольку в целом мысли христианства сильно запутаны так называемым “Догматом троицы” (догматом, который, как признают его самые известные защитники, они не понимают и не могут постичь и объяснить), здесь будет уместным для нас рассмотреть те стихи из Писания, которые, как полагают, придают некоторое правдоподобие, то есть поддержку, этому сбивающему с толку человеческому учению, для которого невозможно найти никакого подтверждения в Божьем Слове. Мы уже обращали внимание на разные стихи, которые подчеркнуто утверждают, что есть только один Всемогущий Бог – не два, не три и не больше. Сейчас мы обращаем внимание на факт, что слово “Троица” не встречается в Священном Писании, как не встречается никакого слова, эквивалентного ему по значению. Нет также никакого [55] высказывания, которое хотя бы необоснованно можно было бы истолковать в значении чего-нибудь похожего. На самом деле те, которые придерживаются учения о Троице, в попытке объяснить свое личное мнение безнадежно запутывают себя и своих слушателей. Они на одном дыхании утверждают, что есть только один Бог (поскольку Писание так выразительно подчеркивает эту мысль, что ею невозможно пренебречь), однако на том же дыхании они утверждают, что есть три Бога (потому что с этой теорией их связывают “традиции отцов”, дошедшие со времени самого раннего папства).
Но как может быть три Бога и в то же время только один Бог? Если есть три Бога, “равных в силе и славе”, как заявляют катехизисы, тогда неверно говорить, что есть только один Бог. Если же есть только “Один Бог Отец, из Которого все”, как утверждает св. Павел, и если, как говорил Иисус, Отец больше Своего достопочтенного Сына, и если Отец поднял Своего Возлюбленного Сына из мертвых и высоко Его превознес, почтил и определил для Него Царство, и если в конечном итоге Сын обратно передаст Царство Отцу, чтобы Отец мог быть все во всем, тогда не может быть истиной то, что существует несколько Богов, равных в силе. И хотя в следующей главе мы убедительно покажем, что наш Господь Иисус Христос является Богом (что Его надо так же почитать, как мы почитаем Отца, и что мы, почитая Его, почитаем Отца, превознесшего Его), однако объединенный голос Писаний самым решительным образом утверждает, что существует только один Всемогущий Бог, Отец всех. Как говорит апостол: “Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог” (1 Кор. 11: 3).
В Писании находится одно единственное высказывание, которое, кажется, намекает, хотя очень слабо, на догмат о Троице Богов. Сегодня этот отрывок признается всеми учеными как поддельный – как вставка. Поэтому он упущен в Revised Version Нового Завета, хотя, насколько нам известно, все переводчики Revised Version были тринитариями. Хотя им хотелось бы оставить этот отрывок, как [56] единственную поддержку Писания (и то весьма слабую в изложении), они не могли этого сделать сознательно.
Однако не стоит упрекать переводчиков Библии Common Version в том, что они вставили этот фрагмент, потому что в то время, когда они делали перевод, не было возможным знать о его поддельном характере. Со времени этого перевода были найдены сотни древних греческих манускриптов, и ни один из них, появившийся раньше седьмого столетия, не содержит этой фразы, поддерживающей Троицу. Поэтому, невзирая на конфессиональную приверженность, ученые не отрицают, что ложные слова были вставлены с той целью, чтобы оказать поддержку учению о Троице. Как раз в то время в Церкви разгорелась дискуссия по поводу этого учения, и защитники учения о Троице были в замешательстве перед оппонентами из-за отсутствия хоть какого-нибудь Библейского доказательства в подтверждение их теории. Нет сомнения, что поддельные слова были вставлены каким-то чересчур ревностным монахом, который сам был уверен в этом учении и думал, что святой Дух грубо ошибся, не изложив данного вопроса в Писаниях. Несомненно, его намерением было помочь Богу и истине выбраться из затруднения с помощью увековечивания этого обмана. Но все подобные предположения, что Бог не дал нам полного откровения, достаточного, чтобы “Божий человек” был “ко всякому доброму делу приготовлен”, и что оно нуждается в дополнении, исходят от Противника, как и это предположение, будто правильно совершить зло, подлог, с целью сделать добро и исправить ошибку Всемогущего. Монах-переписчик или священник, сделавший эту фальсификацию (вероятно где-то в начале седьмого столетия), несет огромную ответственность за свое дополнение к Божьему Слову и за плохое влияние, оказанное тем на Божий народ, который в поиске истины в данном вопросе был введен в заблуждение его фальшивкой.
Эта ложная вставка находится в 1 Иоанна 5: 7 и состоит из слов “на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле”. Текст, лишенный этих слов, остается [57] простым и легким для понимания, полностью согласуясь со всем остальным в Писании. Но если эти слова находятся в тексте (а они находились там столетиями), возникает недоразумение, поскольку доказывается абсурд. Например, если эти слова оставить в тексте, то смысл сводится к тому, что Отец, Сын и святой Дух условились дать одно свидетельство на небе, а именно: что Иисус есть Христос. Какой абсурд! Кто в небесах еще не знает, что Иисус – это Христос? Следовательно, кому Отец, Сын и святой Дух должны были давать эту запись, это свидетельство? Никому. Но это был удобный случай для Противника вмешаться и исказить истину, и он нашел слугу, готового послужить ему.
Но этот стих упущен не только в Revised Version, но его нет во всех современных переводах – Emphatic Diaglott, Young’s Bible translation, the American Bible Union translation, the Improved Version. Последний говорит:
“Этот текст о Небесных Свидетелях не содержится ни в одном из греческих манускриптов, написанных раньше пятого столетия. Его не цитирует ни один греческий церковный писатель, как и ни один из ранних латинских отцов, даже если вопросы, с которыми они имели дело, могли легко заставить их прибегнуть к его авторитету. Поэтому он откровенно подложный”.
Вот что говорит об этом подложном отрывке Критический Комментарий Ланга (Lang’s Critical Commentary):
“Данные слова отсутствуют во всех старинных греческих рукописях, а также в Синайской Кодексе (Codex Sinaiticus) [самом древнем из известных греческих манускриптов] и во всех древних версиях, включая Латинскую (восьмого столетия). А [в манускриптах, написанных] с того времени они найдены в трех вариантах. Несмотря на полемику о Троице, на них не ссылается ни один греческий отец и ни один из древних латинских церковных отцов”.
Греческий и Английский Конкорданс Хадсона (Hudson’s Greek and English Concordance) говорит:
“Этих слов нет ни в одном греческом манускрипте до 15-го или 16-го столетия и ни в одной ранней версии”.
Этот фрагмент признан интерполяцией такими знатоками Библии и общепризнанными авторитетами как Сэр Исаак [58] Ньютон (Sir Isaac Newton), Бенсон (Benson), Кларк (Clark), Хорн (Horne), Грисбах (Griesbach), Тишендорф (Tischendorf), Трегеллис (Tregelles), Лахман (Lachman) и Алфорд (Alford). Последний говорит:
“Критический разбор этого священного текста можно делать разве что из чистого каприза, поскольку нет и тени основания считать его подлинным”.
Д-р Константин Тишендорф говорит:
“Я считаю безбожием, если эта ложная вставка и впредь будет печататься как часть этого Послания”.
Проф. Т.Б. Уолси (T.B. Wolsey) спрашивает:
“Разве истина и честность не требуют, чтобы подобный отрывок был вычеркнут из наших английских Библий – отрывок, которого Лютер не отразил в своем переводе и который вкрался в немецкую Библию лишь спустя почти пятьдесят лет после его смерти?”
Д-р Адам Кларк, комментируя этот отрывок, говорит:
“Похоже, этот стих не является подлинным. Он отсутствует в каждом манускрипте этого послания, написанном до изобретения печати, за одним исключением – Рукописи Монфортии (Codex Montfortii), Колледж Троицы, Дублин (Trinity College, Dublin). Остальных, упускающих этот стих, насчитывается сто двенадцать. Он отсутствует и в обоих сирийских манускриптах, во всех арабских, эфиопских, коптских, саидских, арминийских, славянских и т. д. – словом, во всех древних версиях, кроме Вульгаты. И даже эта версия во многих ее самых древних и точных рукописях не содержит его. Его также нет у всех древнегреческих отцов, и даже у большинства латинских”.
Джон Уэсли, основатель Методизма, пытался защищать догмат Троицы, однако в одной из своих проповедей, основанной на этом стихе, он процитировал слова Сервета: “Я не решаюсь употреблять слово “троица” и “ипостаси”, потому что не нахожу этих терминов в Библии”. К этой цитате Уэсли добавил: “Я бы настаивал только на прямых словах, необъясненных, так как они содержатся в тексте”. Он изо всех сил стремился доказать догмат Троицы, поскольку верил, что этот подложный отрывок подлинен, ведь достоверная информация из древних манускриптов Библии – достояние недавнее. Например, во время приготовления Библии “King James Version”, то есть “Common Version” (1611 г. н. э.), переводчики имели в своем распоряжении только восемь греческих манускриптов, и ни один из них не датировался раньше десятого столетия. А теперь насчитывается около семисот манускриптов, некоторые из которых, особенно [59] Синайский и Ватиканский № 1209, очень древние, восходя где-то к 350 г. н. э.

ЧТО УЧИТ ПИСАНИЕ ОБ ОТЦЕ И СЫНЕ И ОБ ИХ ЕДИНСТВЕ

Следует провести четкое различие между признанием веры в Троицу и признанием веры в Единство небесного Отца, Иеговы, небесного Сына, нашего Господа Иисуса Христа, и святого Духа. Догмат Троицы утверждает, что Отец, Сын и святой Дух “являются одним в ипостаси, и равны во славе и в силе” (как сказано в вероучениях Церкви). Хотя Библия и показывает абсолютное Единство Отца, Сына и святого Духа на различных этапах великого плана спасения, она самым решительным образом опровергает мнение, что Отец и Сын являются одним лицом, отрицает, что они равны в величии и власти, за исключением ранее упомянутого утверждения, что Отец прославил Сына, высоко превознес Его и дал Ему имя превыше всякого имени, кроме Своего собственного, сделав Его Своим орудием и представителем в использовании “всякой власти на небе и на земле”. Все отдельные стихи хором утверждают о том, что Отец послал Сына в мир; что Сын ради предложенной Ему Отцом радости претерпел крест, пренебрегши посрамление; что Он был первым и единородным Сыном небесного Отца; что после того как Он завершит работу, порученную Ему Отцом, Он (в конце Тысячелетнего Века) отдаст земное Царство Отцу. Кроме того, имеются еще высказывания, на которые уже обращалось внимание. В них Сын охотно и всецело признает, что Он “исшел от Отца”, что Он пришел “не для того, чтобы творить волю Свою”, но волю Отца; и что сила, использованная Им, не была Его собственной силой, а силой Отца. Еще есть Его высказывание: “Отец Мой более Меня”, а также утверждение пророчества, что Он является Ангелом, слугою, Завета, а не Автором [60] Завета. Ко всему этому добавляются многократные высказывания стихов Нового Завета, что Он – Посредник Нового Завета, “единый Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа всех”. Все эти различные стихи последовательно и гармонично указывают на различие в лице, славе и силе между небесным Отцом и небесным Сыном и на самое полное и глубочайшее единство в плане, воле и цели. Сын удостоился стать исполнителем великого плана Иеговы, потому что у Него не было собственной воли, что Он отрекся от Своей воли, чтобы наполниться духом Отца и исполнять Его волю в каждой подробности (Иоан. 6: 38, 39).
Более того, сами слова “Отец” и “Сын” говорят о разнице и противоречат мыслям о Троице и тождестве личности, поскольку слово “отец” означает “жизнедатель”, тогда как слово “сын” означает “тот, кто получил жизнь от другого”. Небесный Отец не получал жизни ни от кого. Он – родник, источник жизни не только для нашего Господа Иисуса, Своего единородного Сына, но через Него источник жизни и для всех остальных Своих созданий. Все это полностью соответствует начальному стиху этой главы, в котором апостол открыто отрицает, что Отец и Сын едины в лице или в силе, говоря: “У нас один Бог Отец, из Которого все.. и один Господь Иисус Христос, Которым все”.
Мыслящий читатель сразу заметит библейскую гармонию и простоту представленного здесь взгляда, тогда как все согласятся с тем, что в случае догмата Троицы логическое понимание или объяснение невозможно. Это признают даже самые ревностные его защитники, и вместо усилий сделать невозможное и объяснить его, они избегают обсуждения, утверждая, что это необъяснимая “великая тайна”. Но, как ни странно, это учение о трех Богах в одном Боге, которое не только не имеет библейского подтверждения, но и опровергается Писанием от Бытия до Откровения (прямо и косвенно), и противоречит здравому смыслу как откровенно бессмысленное, все равно является учением, которое занимает прочную позицию [61] среди христиан и даже среди протестантов – тех, которые утверждают, что имеют веру в Библию и протестуют против всякого учения, которого в ней нет. Почему так? Мы отвечаем, что это одна из тех темных тайн, с помощью которых сатана посредством папства затмил Слово, характер и план Бога. Написано: “Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4: 4). Он окутал несчастный мир полной слепотой, покрывалами догматов, туманными советами и ложными тайнами, чтобы нашедшие Господа не пришли к ясному знанию истины.
Но как сатана может быть заинтересован в усилении сияния славы нашего Господа Иисуса Христа? Не он ли занят тем, чтобы умалить славу Христа? Мы отвечаем, что сатана всегда вел политику искажения истины, искажения Библии, стремления придать ее учениям безрассудный и противоречащий себе вид, чтобы воспрепятствовать человечеству видеть удивительную красоту, логичность и гармонию, которые присущи божественному плану и Слову. Чем больше нелепостей сможет сатана втиснуть во взгляды людей относительно Творца, тем лучше ему удастся удалить от служения Богу тех, кто обладает рассудительным и логическим складом ума. И, соответственно, чем более безрассудными ему удается сделать вероучения людей, тем больше он разрушает истинную веру тех, кто защищает эти учения, и больше способствует процветанию сущего легковерия, а не подлинной веры.
Вот так в течение столетий великий противник весьма успешно трудился над тем, чтобы лишить Церковь всех самых благоразумных и собрать в нее более легковерный, суеверный и неблагоразумный класс. Он скрыл и спрятал некоторые наиболее ценные истины под самыми обманчивыми и отвратительными заблуждениями, отчего развитие Господнего народа замедлилось. Но, слава Богу, мы сейчас живем в такое время, когда пелена невежества исчезает, и народ Господа учится [62] отводить свой взор от вероучений, созданных для его порабощения в течение темных веков, и обращаться непосредственно к Божьему Слову. Но, к сожалению, оказывается, что для некоторых (особенно для светски мудрых) уже слишком поздно: у них вероучения уже настолько ассоциируются с Библией, что, отвергая первое, они отвергают и последнее. Вместо того чтобы искать истинный свет, исходящий от Божьего Слова, они более склонны игнорировать или отвергать его и полагаться на свои собственные суждения – на человеческие философии.
Именно поэтому Высшая Критика, Эволюция, Христианская Наука, Теософия и прочие теории, отрицающие Библию, развиваются сегодня такими быстрыми темпами, тогда как старые вероучения распадаются на части или оказываются в положении оставленных. Сравнительно немногие поняли, что ошибается не Библия, а вероучения, и ищут “пути древние” и “веру, однажды преданную святым” (Иер. 6: 16; Иуд. 3).
Но как мог догмат Троицы так широко распространиться среди христиан, если он не был учением ранней Церкви? Разве это не один из самых древних догматов Церкви, уходящих вглубь к третьему столетию? Именно так. Догмат Троицы возник, начал постепенно появляться, во втором и третьем столетии. Для всякого, кто без предубеждения будет исследовать Писание, должно быть вполне очевидным, что догмат Троицы ни в коей мере или степени не признавался в первом столетии, как об этом ясно свидетельствуют писания апостолов в Новом Завете. Догмат Троицы возник самым естественным образом – вначале через соперничество.
В своих учениях апостолы (в первом столетии) наиболее подчеркнуто говорили о Христе не как об Отце, не как об Иегове, но как о Сыне Иеговы, Мессии, посланном в мир, чтобы благословить его и установить Божье Царство, а потом навести порядок посреди нынешнего состояния греха и беспорядка. Утверждение, что Он был Божьим Сыном, сталкивалось с встречными утверждениями: некоторые утверждали, что Иисус был самозванцем; некоторые говорили, что Он был просто хорошим человеком; некоторые заявляли, что Он родился сверхъестественным [63] образом, но никогда не имел предсуществования, а другие держались истины, т. е., что Он раньше существовал как Сын Бога на духовном уровне, но потом стал Сыном Бога на человеческом уровне, чтобы искупить человечество, и теперь Он так высоко превознесен, что всем велено чтить “Сына, как чтут Отца”. Но, как хорошо известно, предрасположенность к соперничеству приводит к преувеличению утверждений, поэтому многие, пытавшиеся отрицать различные ложные взгляды относительно нашего Господа, попали в другую крайность, утверждая, что Он был Отцом, самим Иеговой.
Словарь религии, одним из составителей и редактором которого был преп. д-р Лаймен Аббет, известный тринитарий, на 944 странице говорит:
“Только в начале четвертого столетия взгляд о триединстве начали детально прорабатывать и формулировать в виде догмы, прилагая усилия согласовать его с верой Церкви в единого Бога.. Из попытки решить эту проблему появился догмат Троицы.. Троица является весьма заметной чертой индуизма, и встречается в персидской, египетской, римской, японской, индийской и самой древней, греческой мифологии”.
Представление о существовании большего числа божеств, чем одно, было весьма распространенным в древние времена, за исключением одного народа – Израиля. Как всем известно, греческая мифология изобилует божествами, многие из которых имеют практически одинаковую силу. И для греков иудейская идея о едином Боге казалась смешной и означала нехватку богов. Поэтому казалось, что идея Троицы будет охотно принята языческими обращенными: это был компромисс между распространенным в мире взглядом, именуемым политеизмом (верой больше чем в одного бога) и монотеизмом (учением об одном Боге), которого придерживался Израиль. Идея говорить о трех Богах и одновременно утверждать, что эти три являются только одним Богом, считалась, несомненно, ловким ходом в теологии, с помощью которого взгляды многих верующих, обращенных из иудеев, можно было лучше согласовать с общепринятыми понятиями язычников, которым стремились угодить и привести в Церковь. Также был учрежден культ девы Марии с целью воспринять, расположить [64] к себе давно преобладавшее среди язычников суеверие относительно Изиды, Дианы, другого божества, имевшего миллионы поклонников. Следует помнить, что во время учреждения этих учений предводители Церкви уже оставили надежду на второе пришествие Господа для установления Его Царства, и обрели новую надежду, а именно, надежду обратить мир и, таким образом, основать земную Церковь как Иерархию, как Божье Царство, в котором представитель, папа, мог бы царствовать вместо Христа в качестве Его наместника.*
----------------
*Смотрите “Исследование Священного Писания”, Том II, глава 9; Том III, глава 4.
----------------
Общее признание догмата Троицы и то упорство, с каким его держатся, основывается на суеверном страхе, внушаемом римским духовенством (а позже и протестантским) с мнимой угрозой, что тому, кто отрицает Троицу, прямая дорога в вечные мучения. В то же время говорят, что эта доктрина считается непостижимой, и потому никто по-настоящему в нее не верит, поскольку никто не может (в истинном смысле) верить во что-то непостижимое. Разные доктрины и обычаи (не только в Протестантизме, но и в Католицизме) опровергают доктрину Троицы: обратите, например, внимание на то, что все протестанты молятся к Отцу “в имени Иисуса”, “ради Иисуса” и т. д., признавая тем самым факт, что Они – две разные личности и не являются одним и тем же лицом. Римские католики похоже признают различие в лицах, поскольку в молитве они просят святых вступиться за них перед Марией, чтобы она могла ходатайствовать перед Иисусом, и чтобы Иисус ходатайствовал за них перед Отцом.
Эта ложная доктрина, которую протестанты приняли от папства в Средние Века и которой по-прежнему держатся цепкой хваткой, укрепилась настолько, что вера в эту непостижимую, безрассудную и небиблейскую доктрину стала критерием ортодоксальности. Всякий, кто не верит в нее, признается еретиком не только Римской Церковью, но [65] и наивысшим полномочным органом протестантов – Евангельским Союзом. Истина могущественна и в конечном итоге восторжествует. Тем временем допущенные Богом условия являются испытанием характера и преданности Богу и Его Слову для тех, кто именует себя Его народом и утверждает, что он научен Богом. Поэтому каждому искателю истины надлежит быть честным по отношению к себе и к Слову небесного Отца, ведь только оно в состоянии умудрить нас ко спасению. Будем помнить также, что только истина освящает, и что заблуждение, наоборот, всегда склоняет ко злу.

БОГ ОТЕЦ И БОГ СЫН

Возможно, сейчас самый подходящий момент, чтобы вспомнить и рассмотреть несколько стихов, которые, как бытует мнение, поддерживают догмат Троицы, хотя и не излагают его.
(1) Существует утверждение, что о Господе нашем Иисусе говорится как о Боге, но поскольку есть только один Бог, значит, Бог Отец и Бог Сын должны быть двумя именами одного лица. Давайте рассмотрим этот вопрос в свете божественного Слова, ничего не принимая на веру, но проверяя каждый шаг на нашем пути. Мы находимся  в невыгодном положении, так как почти все переводчики Ветхого Завета не были точными, или единодушными, в своих переводах нескольких имен божества.* Например:
---------------
*По-видимому, тринитарии, переводившие нашу Библию (Common Version Bible), побоялись передать имя Иегова именем собственным в каждом случае, чтобы люди не осознали факт, который отрицает теология – что титул Иегова принадлежит только великому “Сущему”, Отцу. Похоже английский перевод Лизера (Leeser), сделанный для иудеев, утаивает это слово (возможно, из боязни, что часть иудеев может преткнуться о некоторые из немногочисленных употреблений этого слова, рассмотренных ранее).
Иудей предпочитает слово Господь и употребляет его, вероятно, в надежде, что его братья-иудеи будут воспринимать слово Господь как относящееся только к Иегове и, таким образом, чувствовать негодование по отношению к тем, кто говорит об Иисусе как о “нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе”, считая это богохульством.
Переводчики, сторонники триединства, наверное, предпочитали использовать слово Господь вместо слова Иегова, чтобы христиане, привыкшие использовать слово Господь в качестве титула нашего Спасителя, Иисуса, могли во время чтения Ветхого Завета думать, что речь обычно идет о Нем, а не об Отце, Иегове.
--------------

ИМЕНА БОЖЕСТВА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

(1) Имя Иегова правильно переведено только четыре раза (в анг. Библии) – там, где не предоставлялось возможным сделать по-другому (Исх. 6: 3; Пс. 82: 19; Ис. 12: 2; 26: 4). Оно переведено “Бог” 298 раз, и “Господь” более 5000 раз. [66]
(2) Титул “Adonai”, в основном правильно переведенный “Господь”, один раз переведен “Бог”.
(3) Титул “Adon” переведен “Господин”, “Наставник”, “Господь“.
(4) Слово “elohim”, с его модификациями “eloah”, “elah” и “el”, встречается более 2500 раз. Эти слова чаще всего относятся к Иегове, но во многих случаях вполне справедливо применяются к другим. Поэтому контекст должен показывать, о ком идет речь. Мы представим библейские иллюстрации, которые внесут полную ясность в этот вопрос и не оставят никаких сомнений в том, что “elohim” означает “сильный”. Это слово по праву применяется к Иегове, потому что Он Всесильный, Всемогущий. Оно по праву применяется к любому из ангелов, потому что они сильные, могущественные, и в случае посещений людей, описанных в Ветхом Завете, были особенно сильными, будучи представителями Иеговы, Всесильного. Великие, влиятельные люди также были справедливо названы “elohim” – “сильными”. Как и наше слово “ножницы”, слово “elohim”, в зависимости от обстоятельств, употребляется в единственном или во множественном числе.
Это факты, а наши цитаты из Библии (Common Version Bible) представят для них основательные доводы и, таким образом, продемонстрируют библейскую правильность и последовательность в применении к нашему Господу Иисусу Христу названий “Бог” [elohim], “Adon” [Наставник, Господь] и “Adonai” [мой Господь], но никогда “Иегова”. [67]

СЛОВО “ELOHIM” (“СИЛЬНЫЙ”), ПЕРЕВЕДЕННОЕ КАК “АНГЕЛЫ”

Псалом 8: 6: “Ты [Иегова, стих 2] умалил его пред ангелами [elohim], славою и честию увенчал его”.
О правильности этого перевода слова “elohim” свидетельствует то, что именно так (“angelos”) перевел его на греческий язык вдохновленный апостол, рассказывая о том, как наш Господь смирил Себя: “Не много Ты унизил его пред ангелами” (Евр. 2: 7, 9).

СЛОВО “ELOHIM” (“СИЛЬНЫЙ”), ПЕРЕВЕДЕННОЕ КАК “БОГИ”

В упоминании о ложных языческих богах слово “elohim” [“сильный”] употребляется 196 раз, к тому же вполне оправданно, поскольку они были сильными, влиятельными, для их поклонников.

ИЕГОВА “ELOHIM” (“ВСЕСИЛЬНЫЙ”) ПО СРАВНЕНИЮ С ДРУГИМИ “ELOHIM” (“СИЛЬНЫМИ”)

Псалом 85: 6-8: “Услышь, Господи [Иегова], молитву мою.. Нет между богами [elohim – сильными], как Ты”.
Псалом 94: 3: “Ибо Господь [Иегова] есть Бог [el – сильный] великий и царь великий над всеми богами [elohim – сильными]”.
Псалом 49: 1: “Бог богов [el elohim – сильный сильных], Господь [Иегова] возглаголал”.
Псалом 28: 1: “Воздайте Господу [Иегове], сильные [el – боги], воздайте Господу [Иегове] славу и силу. Воздайте Господу [Иегове] – славу имени Его, поклоняйтесь Господу [Иегове] в красоте и святости” (Иосиф.).
Бытие 17: 1: “Господь [Иегова] явился Аврааму и сказал ему: Я Бог [el] всемогущий”.
Исход 15: 11: “Кто, как Ты, Господи [Иегова], между богами [el – сильными]?
Бытие 14: 22: “Авраам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу [Иегове] Богу [el] всевышнему, Владыке неба и земли”.
[68] Псалом 95: 4: “Велик Господь [Иегова] и достохвален, страшен Он паче всех богов [elohim – сильных]”.
Этих мест достаточно в качестве примеров, а желающие могут искать и найти остальные.

“ELOHIM” ПРИМЕНИМО  К ЛЮДЯМ

В вышеупомянутых 196 случаях перевода “elohim” на “боги”, по меньшей мере половина относится к людям – к сильным: царям, князьям, вельможам и т. д. Но сейчас мы обратим внимание на несколько случаев, в которых “elohim” относится к Господнему народу.
Бытие 23: 6 – Авраам назван “elohim” (это слово переведено как “могучий” в Common Version Bible). “Ты – могучий [elohim] вождь среди нас” (МБО).
Исход 7: 1 – Моисей назван “богом” [elohim] фараона. “Я поставил тебя богом [elohim] фараону”.
Исход 21: 6 – Судьи [правители, сильные] Израиля были названы “elohim”. “Пусть господин его приведет его пред богов [судей, elohim]”.
Исход 22: 8, 9: “А если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [elohim].. Дело обоих должно быть доведено до судей [elohim]. Кого обвинят судьи [elohim], тот заплатит ближнему своему вдвое”.
Исход 22: 28: “Судей [elohim] не злословь”. Обратите внимание на согласие апостола с этим переводом” (Деян. 23: 5).

СВЯТЫЕ НАЗВАНЫ “ELOHIM”

Псалом 81: 6, 7: “Я сказал: вы – боги [elohim – сильные], и сыны Всевышнего – все вы. Но вы умрете, как [другие] человеки, и падете, как всякий из князей [глав]”. Все святые должны умереть, но не как Адам за свой грех, а как Христос Иисус, их “глава”, – жертвенным образом.
Этот отрывок был процитирован нашим Господом Иисусом и применен к тем, кто принял Божье слово из Его уст – к [69] имеющим уши, чтобы “слышать”. И он по-прежнему относится к этому классу.* “Возлюбленные! мы теперь дети Божии”, условно, надеясь благодаря божественной благодати “соделаться причастниками Божеского естества” (Иоан. 10: 34, 35; 1 Иоан. 3: 2; 2 Пет. 1:4).
------------------
*Вероятно, весь этот 81 Псалом относится к нашему Господу Иисусу как божественно назначенному Освободителю и Судье христианства теперь, во время Его parousia. К Нему мы применяем слова: “Бог [elohim, Христос, назначенный Отцом, чтобы судить мир сейчас] стал в сонме богов [между финансовыми, политическими и церковными правителями]; среди [этих] богов [elohim – сильных] произнес суд”. Сначала показано, что Он упрекает этих правителей и призывает их к беспристрастности, но они “не знают, не разумеют, во тьме ходят [относительно последствий их деятельности]; все основания земли [общество, мир] колеблются”; и Он решил, что бесполезно пытаться латать нынешние институции; все они должны быть “разрушены”, чтобы новые небеса и новая земля – новое общество, мир – могли занять их место. Затем 6 и 7 стих обращены к Его верному “Малому Стаду”. Когда оно будет собрано (когда вся “избранная” Церковь через смерть перейдет за завесу), тогда к Христу будет направлено обращение: “Восстань, Боже [elohim], суди землю; ибо Ты наследуешь все народы”. И чтобы установить Свое Царство, Он позволит действовать судам, которые во “времени тяжком, какого не бывало с тех пор, как существуют люди”, унизят гордого, возвысят покорного и введут “времена совершения”, давно обещанные всеми святыми пророками (Деян. 3: 19-23).
-------------------

СЛОВО “ELOHIM”, ПЕРЕВЕДЕННОЕ КАК “СИЛЬНЫЙ”, “МОЩНЫЙ”, И Т.  Д.

Это слово иногда переводится как “сильный”, “великий”, “мощный” и т. д. и связано неодушевленными предметами: “Ужас великий [elohim – сильный] (1 Цар. 14: 15); “борьба сильная [elohim] (Быт. 30: 8)”; “горы мощные [el – могущественные]” (Пс. 35: 7, Иосиф.); “сильнейшие [el] среди могучих” (Иез. 32: 21, Иосиф.); “есть в руке моей сила [эл]” (Быт. 31: 29).

“БОГ” И “ГОСПОДЬ” В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В Новом Завете дело упрощено путем использования меньшего количества слов, но можно сказать, что в словах, переведенных как Господь и Бог, не делается практически никакого различия между Отцом и Сыном [70]. Вопрос полностью оставлен на суд читателя и обозначен только конструкцией предложения – за исключением случая, где (при повторном употреблении слова “Theos” в предложении) иногда используется греческая препозитивная частица, чтобы показать различие между подразумеваемым Богом и просто Богом. Это можно увидеть на примере Иоанна 1: 1: “Слово было у Бога [ho theos], и Слово было Бог [theos]”. Но у внимательного исследователя (свободного от предубеждения) не будет, в целом, никаких проблем с определением мысли апостола. Действительно, его речь так ясна, что удивительно, почему мы так долго не обращали на это внимания.
Слово “Бог” в нашем Новом Завете (то ли это относится к нашему Небесному Отцу, то ли к Его Небесному Сыну, нашему Господу Иисусу, то ли к ложным богам) почти неизменно является переводом греческого слова “Theos”. Исключениями являются [в англ. Библии – ред.] Деяния 19: 20, где слово “kurios” переведено “Бог”, тогда как его следовало перевести “Господъ” или “Учителъ”, и Деяния 17: 18, где “daimonion” переведено как “божества”, а должно быть “демоны”.
Титул “Господь” (относится ли он к Иегове или к Христу, или к человеку, или к ангелам) в основном переведен с греческого слова “kurios”, означающего “Наставник”, или “Господь”. Он часто переводится как “Господин” и “Учитель”. Исключениями являются [в англ. Библии – ред.] пять мест, где “despotes” переведено как Господь, тогда как лучше его перевести “Владыка” или “Самодержец”. Вот эти случаи:
(1) Луки 2: 29: “Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко [despotes], по слову Твоему, с миром”.
(2) Деяния Ап. 4: 24: “Владыко [despotes] Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!. Князи собрались вместе на Господа [kurios] и на Христа Его. Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою”.
(3) 2 Пет. 2: 1: “Ереси и, отвергаясь искупившего их Господа [despotes]”.
(4) Иуды 4: “Отвергающиеся единого Владыки [despotes] Бога и Господа нашего Иисуса Христа”. [71]
(5) Отк. 6: 10: “Доколе, Владыка [despotes] святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?”
Rabboni” [учитель] один раз переведено “Господь” (Мар. 10: 51).
Kurieno” [быть господами] один раз переведено “господа” (1 Тим. 6: 15).

GODHEAD

Переводчики английского Нового Завета крайне неудачно выбрали и трижды использовали слово “godhead” [дословно “бог-голова” – ред.] в переводе трех разных слов, ни одно из которых не имеет того значения, которое с этим словом приходит на ум обычному английскому читателю, а именно: Бог с несколькими телами и одной головой. Вот где оно встречается [в английской Библии – ред.]:
(1) “Ho Theios” переведено как “Godhead” в Деяниях 17: 29, тогда как должно быть “Божество”: “Не должны думать, что Божество [ho Theios] подобно золоту, или серебру, или камню”. Это же слово переведено как “Божественный” только в двух других случаях в Новом Завете, т. е. в 2 Пет. 1: 3, 4.
(2) “Theiotes” переведено как “Godhead” в Рим. 1: 20, тогда как его следовало перевести “Божественность” или “Божество”: “Вечная сила Его и Божество [Theiotes]”. Это единственное место в Новом Завете, где встречается это слово.
(3) “Theotes” переведено как “Godhead” в Колоссянам 2: 9, тогда как его надо было перевести “Божество”: “Ибо в Нем обитает вся полнота Божества [Theotes] телесно”. Это единственное место в Новом Завете, где встречается это слово.
В прославленном Христе, Главе Церкви, пребывает вся полнота: изобилие мудрости, благодати и силы не только для того, чтобы управлять всеми делами Церкви, Его Тела, но и выполнять, в качестве представителя Отца, все, что только необходимо сделать в продвижении к успешному завершению великого божественного плана, порученного Его попечению. [72]

“ГОСПОДУ БОГУ ТВОЕМУ ПОКЛОНЯЙСЯ И ЕМУ ОДНОМУ СЛУЖИ” (Матф. 4: 10)

На том основании, что наш Господь Иисус принимал поклонение, не прекословя, некоторые утверждают, что Он является Иеговой. Процитированные выше слова нашего Господа считаются доказательством того, что для любого существа, кроме Иеговы, было бы неправильным принимать поклонение. Мы никак с этим не согласны! Так интерпретировать эти слова означает вкладывать в них смысл, которого они не содержат, и заставлять их противоречить учению других стихов. Повеление Иеговы относительно Христа: “Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”, – было записано пророками, как и Его повеление: “Да поклонятся Ему все ангелы Божии” (Пс. 2:7; 96: 7; Евр. 1: 5, 6). Наш Господь Иисус знал это. Он знал также, что в прошлом ангельским посланникам Иеговы поклонялись как представителям Иеговы, и что Он Сам был главным посланником, Единородным Сыном, “Ангелом Завета”, Которого Отец освятил и послал в мир: следовательно, Он знал, что всякий, почитающий Его, почитает и Отца.
Вот каковы, на самом деле, были Его слова: “Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его” (Иоан. 5: 23; Мал. 3: 1).
Греческое слово “proskuneo”, переведенное в Новом Завете как “поклоняться”, обозначает “целовать руку” (как собака лижет руку своему хозяину). Значением является “почтение”.
Еврейское слово “shaw-kaw”, переведенное в Ветхом Завете как “поклоняться”, означает “падать ниц”. Оно означает почтение. Это слово встречается 170 раз, и только около половины из этого числа относится к поклонению Богу. Но этот факт скрыт от английского читателя, поскольку 74 раза оно переведено “пасть ниц”, “преклониться”, “оказать почтение”, “выразить уважение” и т. д., когда речь идет о почтении к великим земным существам. Приведем примеры:
[73] Авраам “поклонился [shaw-kaw] до земли и сказал: Владыка [Adonai]!. Принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом”. Он говорил так и делал, полагая, что это только “три мужа” (Быт. 18: 2-4).
Лот “поклонился [shaw-kaw] лицом до земли” двум из этих троих (Быт. 19: 1).
Авраам “поклонился [shaw-kaw]” народу Ханаана (Быт. 23: 7, 12).
Исаак благословил Иакова, говоря: “Да поклонятся [shaw-kaw] тебе племена.. да поклонятся [shaw-kaw] тебе сыны матери твоей” (Быт. 27: 29).
“Давид пал лицом на землю и поклонился [shaw-kaw]” царю Саулу (1 Цар. 24: 9).
Авигея “поклонилась [shaw-kaw] до земли” Давиду, а затем и слугам Давида (1 Цар. 25: 23, 41).
“Фекоитянка.. пала лицом своим на землю, и поклонилась [shaw-kaw]” царю Давиду. Иоав, а также Авессалом, сделал то же, “поклонился [shaw-kaw]” (2 Цар. 14: 4, 22, 23).
“И пришел Мемфивосфей.. к Давиду, и пал на лице свое, и поклонился [shaw-kaw]” (2 Цар. 9: 6).
Из этих примеров всем станет очевидным, что запрет Первой Заповеди: “Не поклоняйся [shaw-kaw] им и не служи им”, – не воспринимался и не подразумевался как запрет уважать, почитать и т. д. почтенных или тех, кто занимает почетное положение между людьми. Также иудеи не ошибались, оказывая почтение [shaw-kaw] ангелам, приходящим с посланиями от имени Иеговы и признававшим Его. Такое почтение одобрялось – никогда не подлежало осуждению. Заповедь предостерегает от поклонения изображениям или от всякого поклонения любому соперничающему богу. С этим Иегова не может смириться. Поэтому для любого иудея, признающего Иисуса “посланным от Бога”, не было ничего плохого в том, чтобы оказывать Ему почтение, уважение. Тем более это уместно всем тем, кто считает нашего Господа Иисуса, согласно Его признаниям, Божьим Сыном.
[74] Действительно, можем не сомневаться в том, что фарисеи, схватившие камни, чтобы убить нашего Господа за то, что Он назвал Себя Божьим Сыном, пришли бы в неистовое бешенство и побили бы камнями не только нашего Господа Иисуса, но и Его поклонников, обвиняя их в идолопоклонстве, если бы они как народ придерживались столь крайнего мнения о поклонении, почитании (proskuneo), которого придерживаются те, чьим крайним взглядам относительно этого слова мы противостоим и ошибочность которых доказали.
Исключениями из этого права могут быть случаи, когда человек, которому оказывают почтение, уважение или поклонение, откровенно является представителем ложного бога – как псевдо-Христос, или ложный Христос, – Антихрист. По нашему мнению под эту категорию ложного, или неправильного, поклонения подпадает преклонение перед папой, поскольку, занимая это положение, он ложно утверждает, что является “Наместником Христа”. Именно на этом основании наш Господь Иисус отказался признать сатану и его великую власть в мире. Это была действующая злая власть, умышленно противостоящая законам Иеговы. Поэтому предложение не оказывать сопротивления злу и уважать, то есть почитать, злые обычаи, уже установленные под режимом сатаны (чтобы сатана сотрудничал с нашим Господом в установлении Его царства), было сразу же отвергнуто, и ответ означал: Я пребываю в полном согласии с Богом Иеговой, а, значит, в полном согласии с пророческим изречением “Иегову, Бога твоего, почитай, и Ему одному служи”, а поскольку ты являешься Его сознательным противником, Я не могу оказывать почтения тебе или твоим методам, как не смог бы служить твоему делу или сотрудничать с тобой. У нас совершенно разные цели. У Меня с тобой не будет ничего общего. (Ср. Матф. 4: 10; Втор. 10: 20, 21).
Окажись наш Господь Иисус соперником Иеговы, а не Сыном и слугою, любое почтение к Нему означало бы неуважение к Отцу, и было бы грешным – идолопоклонническим. Однако, принимая благоговейное почтение как Божий Сын, Он, наоборот, совершенно ясно и открыто заявил: “Отец Мой более Меня”, – и учил Своих учеников обращаться с мольбой к Отцу, говоря: “О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам” (Иоан. 16: 23). [75]

“Я И ОТЕЦ – ОДНО” (Иоанна 10: 30)

Этот стих считается доказательством того, что наш Господь Иисус имеет право на имя Иегова – что Он был и Отцом и Сыном (или что у Него не было Отца, и Он не был Сыном).
Имея туманные, загадочные идеи о “троице”, достаточно большое число рассудительных в иных отношениях людей, кажется, позабыло, что существуют и другие виды единства, кроме личного. Ведь во всех остальных употреблениях этого слова подразумевается гармония – единство плана, цели, воли, ума. То, насколько слепыми может сделать нас определенная теория, хорошо видно из факта, что собственное объяснение нашего Господа и иллюстрация того, каким образом Он и Отец пребывают едино, обычно остается без внимания. Он сказал в молитве к Отцу:
“Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все ЕДИНО; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да БУДУТ В НАС ЕДИНО.. Да будут ЕДИНО, как мы ЕДИНО. Я в них, и Ты во Мне; да будут СОВЕРШЕНЫ ВО ЕДИНО” (Иоан. 17: 9, 20-23).
Здесь единство Церкви, о котором молился Господь, особо определено как совершенно аналогичное единству Отца и Сына. То, что единство Церкви является единством мысли, а не личным единством, обсуждать не надо. Несомненно, Искупитель имел в виду единство сердца, единство цели, единство воли между Его последователями, и это единство отвечает единству между Ним и Отцом. Со стороны Церкви этого единства следовало достичь точно таким же образом, как достигалось единство между Отцом и Сыном. Сын был заодно с Отцом, поскольку Он полностью принял, как Свою, волю Отца, говоря: “Не Моя воля, но Твоя да будет”. Так каждый член Церкви должен прийти к совершенному согласию с Отцом и Сыном, исполняя не собственную волю, а откладывая ее в сторону [76] и принимая волю Христа, которая является волей Отца. Так и только так Церковь когда-то придет к единству, о котором наш Господь здесь молился, и которое Он отождествляет с единством Отца и Им Самим. Как странно, что кто-то может пытаться злоупотреблять и искажать эти слова нашего Господа, чтобы заставить их поддерживать безрассудный и небиблейский догмат Триединства – трех Богов в одном лице. И, наоборот, каким прекрасным и обоснованным является библейское единство духа Отца, Сына и Церкви.

“ВИДЕВШИЙ МЕНЯ ВИДЕЛ ОТЦА”

После того как наш Господь высказал слова, что Он есть Путь, Истина и Жизнь, что к Отцу можно прийти только через Него, и что знающий Его будет знать и Отца, Филипп сказал нашему Господу Иисусу: “Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас”. Иисус ответил ему: “Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела” (Иоан. 14: 7-10).
Нам предлагают принять эти слова нашего Господа Иисуса как доказательство, что Он является Иеговой (а не Сыном Иеговы), и что само по себе имя Иегова законно применимо к Нему. Но пусть все обратят внимание на общий контекст, показывающий разницу между Отцом и Сыном, которую ни один разумный человек не сделал бы при желании произвести то впечатление, которое тринитарии пытаются извлечь из него. Поэтому весь вопрос в том: Что наш Господь хотел дать нам понять Своими словами: “Видевший Меня видел Отца”? Мы отвечаем, что Он дал нам понять, что невозможно для человека (плотского, земного существа) видеть Бога, [77] духовное существо. Об этом засвидетельствовал апостол Иоанн: “Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, – Он возвестил Его” (Иоан. 1: 18, ВоП). Он дал им понять то, что Господь сказал Моисею: “Человек не может увидеть Меня и остаться в живых”. Следовательно, если бы Отец хотел явить Себя человечеству, то это было бы возможным или путем чудесного открытия человеческих глаз, чтобы увидеть духовную славу (таким образом подвергая человека смерти), или через Божье проявление Себя в теле из плоти – таким способом, чтобы люди смогли увидеть нечто из Его характера через контакт и общение.
И разве не это сделал Бог? Божий ум (Божья воля) был полностью представлен в Его Единородном Сыне, нашем Господе, когда Он стал плотью и обитал с людьми. Поэтому Он был самым лучшим, самым близким, самым достоверным представлением Бога, которое только можно дать человечеству (в прошлом или в будущем). Видя и близко зная Господа Иисуса, Филипп и другие апостолы знали Отца в самом полном смысле, в котором человечество может знать Его. Они знали Его в самом полном смысле, в котором Отец может явить Себя человечеству. Никогда не было, никогда не будет, никогда не может быть более ясного, более абсолютного, более полного проявления Бога человеку, чем в лице Господа Иисуса Христа. Ведь когда Он “стал плотию”, то “Бог явился [гр. предстал наглядно] во плоти” (1 Тим. 3: 16). Похожим образом апостол говорит о Церкви, верных членах Христа, что мы преданы смерти, “чтоб и жизнь Иисусова открылась [гр. предстала наглядно] В СМЕРТНОЙ ПЛОТИ НАШЕЙ” (2 Кор. 4: 11).
Совершенный человек – это совершенный образ невидимого Бога и, следовательно, самое лучшее представление, самая лучшая иллюстрация, которую только можно представить. Таким же образом в Тысячелетии усовершенствованные Древние Достойные будут наилучшими представителями Небесного Отца, Небесного Сына и Небесной Невесты Христа среди людей. Всякий, видящий их, будет видеть Бога, явленного во [78] плоти – Божье подобие во плоти. И все стонущее творение, при желании, будет иметь честь достигнуть именно такого возвышенного состояния под руководством Царственного Священника и Его “братьев”-священников, совершающих служение посредством Древних Достойных, которые в качестве телесных представителей Царства будут “князьями” земли (Пс. 44: 17).

БЛАЖЕННЫЙ И ЕДИНЫЙ СИЛЬНЫЙ ЦАРЬ ЦАРСТВУЮЩИХ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ, ЕДИНЫЙ ИМЕЮЩИЙ БЕССМЕРТИЕ
(1 Тим. 6: 15, 16)

Многие считают, что этот отрывок означает, что наш Господь Иисус при Своем явлении, во втором пришествии, покажет, позволит познать, миру величие Небесного Отца. И хотя этот взгляд не лишен некоторых оснований, мы в целом склонны применять это высказывание к славе и чести Христа, датирующейся от начала Тысячелетнего века. Да, Он побудит всех, принявших Его путь, также признать Бога Иегову, но это будет не при Его явлении, а в конце Его царствования, “когда Он передаст Царство Богу и Отцу” (1 Кор. 15: 24-28).
Применять этот отрывок к Отцу означало бы отрицать, что наш Господь имеет бессмертие, тогда как Писание ясно учит, что Он и все имеющие удел в Первом Воскресении получают в нем бессмертие, и что таким образом Отец, Который имеет неотъемлемую жизнь (существование в Самом Себе – бессмертие), и Сыну дал иметь неотъемлемую жизнь (существование в Самом Себе – бессмертие) (1 Кор. 15: 42-44, 53, 54; Иоан. 5: 26).
Применение же этого стиха к Сыну совершенным образом отвечает всем условиям и никоим образом не игнорирует Отца, Иегову (как и не доказывает, что наш Господь Иисус является Отцом, Иеговой), ведь во всех таких случаях мы должны помнить [79] неизменное правило, изложенное вдохновенным апостолом: что в сравнениях, почестях и др., упоминаемых в отношении Сына, Отец всегда является исключением, как существо, находящее неизмеримо выше всякого сравнения. Вот его слова: “Ясно, что кроме Того [Отца]”, ведь Его нельзя считать низшим или подчиненным нашему Господу Иисусу и всякой власти, дарованным Ему Отцом. Ведь когда Сын покорит грех в мире, “тогда и Сам Сын покорится [Отцу] Покорившему все Ему [Сыну]” (1 Кор. 15: 27).
Есть еще одно очень похожее высказывание о славе царства нашего Господа Иисуса, данного Ему Отцом: “Который есть глава всякого начальства и власти” (Кол. 2: 10). Ответ на это тот же. Правление и власть Отца никогда не противопоставляются правлению и власти Сына, поскольку последний един с первым и является Его представителем.

“НЕ ПОЧИТАЛ ХИЩЕНИЕМ БЫТЬ РАВНЫМ БОГУ”

Согласно нашему переводу Фил. 2: 6, апостол Павел делает удивительное заявление, что Христос, “будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу”. Следует заметить в первую очередь, что этот отрывок, вне всяких сомнений, не учит ни о доктрине Троицы, ни о том, что наш Господь Иисус является Отцом, Иеговой. Ведь в таком случае не было бы причины задумывать хищение или думать о равенстве? Эти слова “хищение” и “равным” однозначно свидетельствуют о том, что Отец и Сын – не одно лицо, а два. Но каким странным кажется то, что слова апостола так отличаются от слов нашего Господа на этот счет. Он говорит: “Отец Мой более Меня”, “Я ничего не могу творить Сам от Себя”. Мы спрашиваем: потерял ли наш Господь Иисус покорность, считая впоследствии, что Он равен Богу Отцу?
Во-вторых, мы замечаем, насколько такой взгляд противоречит [80] тому, что стремился привить апостол. Стремился ли апостол побудить Церковь жаждать и добиваться славы Отца или славы друг друга? Конечно, нет! Наоборот, он убеждает противостоять тщеславию и поощрять скромность ума, считать другого лучше себя. Он убеждает своих читателей, что это смирение ума было нравом нашего Господа, и говорит: “В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе”. Если чувствования Иисуса заключались в том, чтобы захватить славу и честь Отца, и чтобы думать, что такое поведение это не хищение, тогда те же чувствования в Господней Церкви означали бы, что каждому из нас следует хватать всю славу и честь, какую только возможно получить, и считать это правильным поведением, и что таким образом мы будем иметь ум и характер, который показал Христос.
Но все не так: здесь ошибка в переводе. Он никуда не годится, и его значение прямо противоположно тому, что имел в виду апостол. Греческое слово “harpagmos”, переведенное здесь как “хищение”, в Новом Завете встречается только здесь, и с ним ассоциируется мысль о хищении, или незаконном овладении. Но мысль апостола прямо противоположна из-за неправильного построения предложения. Его мысль можно перевести почти теми же словами, но с противоположным значением: “Который не думал через хищение быть равным Богу”. Таким образом, поведение нашего Господа Иисуса противопоставлено поведению сатаны, который попытался захватить положение и славу Бога (Ис. 14: 12-14). Это ясно показано предыдущим и последующим контекстом: чтобы ничего не делать из тщеславия, что Христос был очень кротким, и что мы тоже должны быть кроткими и так следовать за Ним. Обратите внимание на следующие переводы этого слова “harpagmos”, которым отдают предпочтение видные ученые разных вероисповеданий.
“Не считал это чем-то, чего следует ревностно желать”. Clarke.
“Не думал о страстном удерживании”. Wakefield
“Не считал.. предметом настырного желания”. Stewart
[81] “Который, живя в Божьем образе, почитал положение равенства с Богом не тем, за что надо ухватиться”. Rotherham
“Который, будучи в Божьем образе, не считал предметом желания быть на равных с Богом” Revised Version
“Который, существуя в Божьем подобии, не считал, что быть наравне с Богом, это нечто, за что следует ухватиться”. Amer. Rev. Committee
“Не думал,. как о чем-то, за что надо ухватиться”. Sharpe
“Не захватывал ревностно”. Neeland
“Не добивался отчаянно”. Dickenson
“Не замышлял захвата”. Turnbull
Кажется, последнее толкование лучше всего подходит к контексту, и оно является переводом, которому отдано предпочтение и представлено в Emphatic Diaglott, где весь этот отрывок передан следующим образом:
“Который, хотя и был в Божьем образе, однако не замышлял захвата, чтобы быть как Бог, но оставил все, принимая вид раба”.
Такой перевод согласуется не только с имеющимися фактами, но и с аргументом апостола, частью которого он является. Если подробнее, то Его утверждение заключается в том, что наш Господь Иисус, будучи еще духовным существом и имея Богоподобный образ и природу, не был преисполнен духом честолюбия и не желал захватить божественную власть и силу, и славу, и преклонение. У Него не было духа сатаны, стремившегося возвысить себя, говоря: “Буду подобен Всевышнему”. Наоборот, даже занимая наивысшее положение, следующее после Небесного Отца, Он был таким кротким, что, подчиняясь воле Отца, оставил славу и величие Своего духовного состояния, меняя высшую природу и славу на низшее состояние, человеческое состояние, “немного униженное пред внгелами”. Затем апостол продолжает показывать, что Он не только проявил кротость здесь, но еще большую кротость впоследствии, когда наш Господь Иисус, как человек Иисус Христос, был предан смерти, позорной смерти на Кресте. Апостол говорит, что все это унижение [82] было повиновением божественной воле, Отцовой воле. Тогда апостол указывает на результат этого, говоря: “Посему [по этой причине, благодаря проявлению Им верности, кротости и повиновения до самой смерти] и Бог [Отец] превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено.. и всякий язык исповедал.. во славу Бога Отца” (Евр. 2:7, 9; 1 Тим. 2: 5, 6; Фил. 2: 11).
С такой точки зрения этот текст далеко не подтверждает и не поддерживает доктрину о Триединстве, но противостоит ей самым решительным образом и полностью соответствует всему Божьему Слову, а также освященному здравому смыслу и разуму.
Мы оставим этот аспект нашей темы после того, как лучше поняли длину, ширину, высоту и глубину величия ипостаси, характера и плана Небесного Отца и имеем больше, чем прежде, признательности к Его великому Сыну, Чья удивительная любовь, преданность и доверие к Отцовской мудрости, благодати и силе была так по-царски награждена, и искренне рады “чтить Сына, как и чтим Отца”. И после полного, исчерпывающего рассмотрения откровения, данного нам в Божьем Слове, мы полностью соглашаемся с вдохновленным свидетельством апостола Павла: “Но у нас один [наивысший] Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им” (1 Кор. 8: 6).

“Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем.. предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа.. Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его” (Еф. 1: 2-17).